15 мая 2025 года, в день памяти благоверных князей Российских Бориса и Глеба (перенесение мощей), во Святом Крещении Романа и Давида, на источнике святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, расположенном близ деревни Ирдоматка Череповецкого района, состоялся молебен с малым освящением воды.

Богослужение совершил настоятель храма святителя Спиридона Тримифунтского деревни Ирдоматка, клирик кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких иерей Александр Шурпо.

Песнопения молебна исполнили сотрудница Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Силина и певчая Иоанно-Богословского прихода города Череповца Елена Силина.

За богослужением вместе с местными жителями молились работники и прихожане соседних с храмом святителя Спиридона Тримифунтского деревни Ирдоматка приходов – кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких и храма апостола Иоанна Богослова города Череповца, а также воспитанники и педагоги духовно-просветительского центра имени протопресвитера Александра Желобовского.

По завершении молебна иерей Александр Шурпо поздравил собравшихся с днём памяти благоверных князей Российских Бориса и Глеба и щедро окропил молящихся святой водой.

После богослужения желающие набрали воды из Борисоглебского источника.

Напомним, что источник благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба находится oкoлo пoсёлкa Ирдoмaткa Черепoвецкoгo рaйoнa Вологодской области, в 10-ти километрах от г.Череповца.
Раньше на берегу ручья стояла часовня благоверных князей Бориса и Глеба. До наших дней не сохранилась.

Святой источник огорожен, над ним имеется металлический навес. Для желающих окунуться на источнике обустроена купальня. 

В дни памяти благоверных князей Бориса и Глеба на источнике ежегодно совершаются водосвятные молебны.

12 и 13 мая 2025 года в городе Череповце состоялась работа VI Всероссийских научно-просветительских чтений «За Веру и Отечество!», посвященных памяти протопресвитера Александра Желобовского.

 

12 мая в Военно-учебном центре имени Е.И. Преображенского Череповецкого государственного университета прошло официальное открытие и пленарное заседание чтений.

 

13 мая работа чтений продолжилась на секционных заседаниях.

 

Секция «Мужество и героизм российского воинства в войнах и военных конфликтах XIV-XXI веков и вопросы гражданско-патриотического воспитания молодежи» состоялась в «Точке кипения» Череповецкого государственного университета. Ее участниками стали учёные, историки, краеведы, педагоги и студенты высших учебных заведений, колледжей, преподаватели общеобразовательных школ.

 

Работа секции «Православное духовенство и российское воинство: в служении и на поле брани» прошла в духовно-просветительском центре имени протопресвитера Александра Желобовского кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.

 

Свои исследовательские работы, творческие выступления и доклады представили учащиеся общеобразовательных и воскресных школ города, гимназий и учреждений дополнительного образования.

Впервые на Желобовских чтениях были организованы отдельные площадки для детей, молодежи и взрослых. Это структурировало их работу, сделало ее более продуктивной.

13 мая 2025 года в духовно-просветительском центре имени протопресвитера Александра Желобовского кафедрального собора города Череповец в рамках VI Всероссийских научно-просветительских чтений «За Веру и Отечество!», посвящённых памяти протопресвитера Александра Желобовского, прошла секция «Православное духовенство и русское воинство: в служении и на поле брани».

В работе секции приняли участие обучающиеся общеобразовательных и воскресных школ.

Модераторами секции выступили руководитель отдела катехизации и религиозного образования Череповецкой епархии Федченко Лариса Витальевна и методист городской методической службы Сергун Татьяна Александровна.

Мероприятие памяти протопресвитера Александра Желобовского началось с творческого номера воспитанников духовно-просветительского центра. В их исполнении прозвучали стихотворение «Достойный подражания пример», посвящённое отцу Александру, и патриотическая казачья песня «Если хочешь быть военным».

Работу секции открыл епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий, обратившийся к собравшимся с приветственным словом.

Затем прозвучали доклады ребят.

Темы докладов, рассмотренных детьми, были интересны и разнообразны: о духовном наследии и благотворительной деятельности протопресвитера Александра Желобовского, о священниках Череповецкой епархии в годы Великой Отечественной войны, о подвигах родных и близких и славных защитниках Родины.

Духовно-просветительский центр представляли Дрыгин Глеб и Лебедев Михаил. Их работы были удостоены дипломами II степени.

Чтения познакомили собравшихся с личностью и трудами протопресвитера Александра Желобовского, а также позволили их участникам расширить знания по истории родного края и узнать много нового о земляках — героях Отечества XX и XXI веков.

Сегодня, 12 мая 2025 года, по случаю празднования 115-летия со дня блаженной кончины протопресвитера Александра Желобовского, у руин Троицкого храма в деревне Петропочинок Череповецкого муниципального района, где начинал свой духовный путь юный Александр и служил его отец, спустя десятки лет состоялась первая Божественная литургия.

Промыслом Божиим Литургия и лития по приснопоминаемому протопресвитеру Александру, перенесшему за свою жизнь все превратности воинской службы, частые переезды и неустроенность быта, совершались в походных условиях, поскольку некогда благолепный храм, выстроенный в 1806 году нашими благочестивыми предками и значительно расширенный и обновленный в 1904 – 1905 годах стараниями протопресвитера Александра, к настоящему времени превратился в руины.
Богослужение состоялось на открытом воздухе, у могил подвижника и его родителей и руин храма – невольного, немолчного проповедника, свидетельствующего своим печальным видом о том, до чего может довести забвение веры, оставление Бога и нерадение о Доме Божием.

Со скорбью глядя на руины, подумалось: а ведь внешнее является проявлением внутреннего. Как-бы мы, по слову апостола, являющиеся храмами Святаго Духа (1Кор. 6:19), в порыве увлеченности земными делами, не превратились в подобные руины…
К счастью, милостью Божией всем желающим предоставлена возможность по мере необходимости проводить духовный ремонт своих внутренних палат — исповедоваться и причащаться Святых Христовых Таин. И сегодня такой шанс был дан всем паломникам, приехавшим сюда из любви к выдающемуся уроженцу череповецкой земли и почтения к его многочисленным трудам, активной церковной, благотворительной и писательской деятельности.

Не секрет, что отец Александр очень любил это место — часть своей малой родины, заботился о нём, благоустраивал и благоукрашал.
«Храм, мною сегодня освящённый, — родной, близкий, дорогой для меня: здесь посеяны первые семена любви к труду, к молитве, к ближним; здесь сердобольный отец добывал тяжким трудом средства к жизни и последний рубль тратил на мое обучение; здесь любвеобильная мать напутствовала меня в Новгородскую семинарию, за 600 верст, из коих половину приходилось идти пешком, — сухарями; здесь под сению сего святого храма покоятся они в могилах, которые для меня священны, и поклониться которым составляет для меня утешение. Вот почему храм сей для меня особенно дорог… други мои, любите храм Божий, посещайте его неленностно, стойте здесь благоговейно, помня, что это дом Божий, что здесь обитает сам Господь. А главное, живите в любви между собою, живите так, чтобы о вас всегда вспоминали добрым словом. Меня на родину всегда влекла любовь к родителям – и при их жизни, и по смерти: так сумели они в моем сердце воспитать ее. (В том же слове протопресвитер Александр пояснял, каким образом родители оставили в его душе неизгладимые впечатления – своим трудолюбием, незлобием, любвеобильностью).
Родители! Живите так, чтобы дети поминали вас добром. А вы, дети, любите и не забывайте родителей. Помните слова Святого Писания: чти отца и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли. Помните и не забывайте!».

Это слова протопресвитера Александра, произнесенные им 28 августа 1905 года, в день своего рождения, после освящения вновь отстроенного Троицкого храма (а к тому времени отец Александр освятил уже более 100 храмов). Они особым образом прозвучали сегодня здесь, спустя почти 120 лет. Тогда речь была произнесена самим священником в день рождения у нового красивого храма при большом стечении народа. А теперь были вспомнены и осмыслены мной, исследователем жизни подвижника, у руин той же церкви в день кончины её устроителя, ставшим же и днём его рождения в новую жизнь…

Новая жизнь… Хотелось бы, чтобы и для меня, и для здесь собравшихся, и для всех других, познакомившихся с трудами и духовным наследием протопресвитера Александра, помолившихся сегодня на его могиле и у устроенного им храма, этот день не прошёл бесследно, чтобы, как говорит отец Александр, за словом молитвы у нас шло дело добра — чтобы мы, глядя на явленный подвижником пример богоугодного жития положили благое начало в деле возрождения храма своей души.

Как отмечает священник, «Бог нас без нас не спасет, и помощь чужая принесет пользу только тому, кто сам работает и трудится». Поэтому, чтя ныне угодника Божия, вспоминая его слова, давайте попробуем выстроить курс беззащитных лодчонок наших душ, терзаемых бурями страстей и волнами житейского моря, согласно советам опытного духовного кормчего. Для этого попытаемся по мере сил усердно трудиться каждый на том месте, куда поставлен Богом, без тщеславия и раздражения, работая Господу с радостью и трепетом, прилагая усилия никого не обижать ни словом, ни взглядом, ни делом; научимся быть благодарными; будем стараться недостатки друг друга терпеливо и кротко покрывать любовью, как наши мамы когда-то в детстве бережно и осторожно, чтобы не разбудить заснувшее дитя, поправляли сбившееся с нас во сне одеяльце.

Пусть наши жизни станут воплощением слов апостола Иоанна Богослова, не раз повторяемых протопресвитером Александром своей многочисленной пастве: «чадца мои, любите друг друга и будьте честны, справедливы, ко всем снисходительны и доброжелательны».

12 мая 2025 года, в 115-ю годовщину блаженной кончины протопресвитера Александра Желобовского, на его исторической родине молитвенно почтили память выдающегося церковного деятеля.

 

Вблизи руин Свято-Троицкого храма, построенного в начале XX века благодаря усилиям первого протопресвитера военного и морского духовенства Российской империи, епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий совершил Божественную литургию.

 

Его Преосвященству сослужили: благочинный Южного округа, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы деревни Конечное протоиерей Александр Краев; благочинный Белозерского округа, настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы города Белозерска протоиерей Александр Стулов; председатель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, настоятель кафедрального собора города Череповца иерей Сергий Бондарь; руководитель епархиального отдела церковной благотворительности и социального служения, ключарь Воскресенского собора города Череповца иеромонах Нил (Хоменец).

 

Диаконский чин представил клирик кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких диакон Дионисий Петров.

 

За богослужением вместе с жителями близлежащих деревень молились сотрудница Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Силина, участники Шестых Всероссийских научно-просветительских чтений памяти протопресвитера Александра Желобовского, воспитанники и педагоги духовно-просветительского центра имени протопресвитера Александра Желобовского, паломники из города  Череповца и города Белозерска.

 

На сугубой ектении были вознесены особые прошения, епископ Игнатий прочитал молитвы о Святой Руси и воинах, на поле брани сущих.

 

Проповедь перед причастием произнес протоиерей Александр Краев.

 

По завершении Божественной литургии на могиле протопресвитера Александра Желобовского и его родителей Алексия и Евдокии была совершена заупокойная лития.

12 мая 2025 года исполняется 115 лет со дня блаженной кончины протопресвитера Александра Желобовского (1834 — 1910), уроженца деревни Петропочинок Череповецкого района (а тогда еще – села Желоби Белозерского уезда), имя которого ныне носит духовно-просветительский центр кафедрального собора города Череповца.

Это был выдающийся церковный деятель, красноречивый проповедник, плодотворный духовный писатель и щедрый благотворитель.

Возженная Господом в сердце юного Александра свеча любви к Богу и ближним проявилась в его активной духовно-просветительской и благотворительной деятельности, опеке обучающихся, вдов и сирот, попечении о малой родине, устроении богаделен, простом и открытом поведении с окружающими и многом другом.

Как отмечает праведный Иоанн Кронштадтский, «любить Бога всем сердцем — значит всеми силами устремлять всех людей к Богу, к любви Его, к славословию Его, к вечному царствию Его, чтобы все познали Его, возлюбили Его, прославляли Его». Именно так, всем сердцем и любил Владыку всех отец Александр, значительную часть своей жизни положивший на то, чтобы как можно больше людей познало и возлюбило Господа. Он наставлял своих пасомых: «Самое прочное, самое желанное счастье человека заключается в вере в Бога, в преданности Богу, в уповании на Бога, в любви к Богу. С этими добродетелями люди никогда не унывают, никогда не отчаиваются, всегда спокойны, терпеливы, благодушны: ни тяжкие труды, ни горькие нужды, ни напрасные обиды, одним словом никакие скорби житейские не победят и не сгубят их». Из своего жизненного опыта он наставлял: «Надобно искать Бога, стремиться к Богу, наполнять ум мыслями о Боге, а сердце – чувствами к Богу, — и надобно делать это не час, не день, не год, а всегда и постоянно; тогда, и только тогда вера в Бога, и с нею надежда на Бога и любовь к Богу будет в сердце нашем жива и непоколебима».

Любовь к Богу священник проявлял через любовь к ближним. Пастырь считал своей обязанностью учить людей Закону Божию и наставлять в основах православного вероучения. С этой целью он не только произносил проповеди и проводил просветительские беседы, открывал при полках и церквях библиотеки, но и издавал журналы и книги, посвященные православному вероучению, в том числе, таинствам Церкви, Заповедям Божиим, Символу Веры, христианскому воспитанию детей, разъяснению содержания богослужений и молитв, пояснению назначения различных церковных установлений и порядков. Книги эти написаны доступным языком, понятным для восприятия простого народа. В наше время они не потеряли своей актуальности в деле духовного просвещения, и сегодня, как и несколько столетий назад, способны оказать помощь людям, ищущим спасения души и пытающимся познать основы православного вероучения.

Как усердный молитвенник, отец Александр призывал и других к молитве: «Где взять … молитвенного огня, который так согревал и согревает сердца людей богобоязненных, чем и как снискать его? Усердием, постоянным и ревностным усердием к молитве». «Усердным богомольцем никто не родится, а делается таким со временем, после многих и долгих упражнений и трудов».

Давал пастырь и советы по борьбе с той или иной страстью. Например, про осуждение он писал: «Всякий раз, как только придет лукавый помысл осудить ближнего и сказать про него недоброе слово, пусть каждый из нас спросит себя: «а сам я разве не имею недостатков? А у самого меня разве нет слабостей?» Против празднословия советовал: «Каждый из нас больше слушай, меньше говори».

Проявлением любви к Богу и ближним стали и многочисленные дела благотворительности отца Александра, устроение им богаделен, приютов, учреждение стипендий неимущим и пр. Не раз он напоминал другим: «Помните, что все сделанное на пользу бедняков, Господь принимает за добро, оказанное Ему Самому». А также призывал: «Пусть у нас за словом молитвы следует дело добра – тогда она, как фимиам кадильный, будет и благоуханна, и доступна до Бога».

Священник считал за счастье помогать ближним: «Счастлив человек, если на закате дней своих может смело, без горьких упреков совести сказать: Не даром пожил я на свете; потрудился для пользы, добра и чести; не забывал Творца и Господа; не обидел ближнего, помогал, по силе и достатку, сироте и убогому».

Как своей жизнью, трудами, так и пастырским словом протопресвитер Александр свидетельствует: «У каждого праведника множество добродетелей, достойных нашего подражания; но все они каждому из нас преподают следующие наставления:
1) Заповеди Господни, при помощи Божией, исполнять не трудно;
2) с соблазнами и искушениями бороться должно;
3) верных слуг Своих Господь Бог нигде и никогда, ни в пустынях непроходимых, ни в лесах дремучих, не покидает;
4) неправда людская и злоба демонская не страшны тому, кто живет под покровом Божиим».

Отошёл ко Господу подвижник 29 апреля по старому стилю/12 мая по новому стилю 1910 года в городе Санкт-Петербурге.

По завещанию тело протопресвитера Александра Желобовского было доставлено на родину. 3 мая 1910 года отец Александр был погребен рядом с могилами родителей у приходского храма в деревне Петропочинок Череповецкого района Вологодской области.

Глядя на жизнь протопресвитера Александра, мы видим, что его слова не расходились с делом: в чём наставлял – то исполнял и сам.
«Живите так, чтобы через десять, пятнадцать, — пятьдесят лет вас вспоминали все добрым словом», — советовал пастырь. И сам так и жил — благочестиво, богоугодно, праведно, служа другим, чем мог. Добрую память оставил о себе. Сияет свет его добродетельного жития сквозь века, ибо «в память вечную будет праведник» (Пс. 111: 6).

В духовно-просветительском центре имени протопресвитера Александра Желобовского кафедрального собора города Череповца к 115-летию блаженной кончины подвижника открыты интересные выставки, посвящённые великому земляку.

Экспозиции состоят из фотографий и предметов, которые погружают в эпоху военных, трудных и очень плодотворных будней жизни первого протопресвитера военного и морского духовенства Александра Алексеевича Желобовского.

Приглашаем всех в духовно-просветительский центр для знакомства с жизнью выдающегося уроженца череповецкой земли.

В библиотеке духовно-просветительского центра имени протопресвитера Александра Желобовского кафедрального собора города Череповца в преддверии празднования 115-летия со дня преставления выдающегося уроженца череповецкой земли, первого протопресвитера военного и морского духовенства Александра Алексеевича Желобовского, открылась выставка православной литературы «Блаженна преданная Господу душа», посвящённая жизни и духовному наследию подвижника.

На выставке представлены книги и статьи о жизни и трудах священнослужителя, а также его проповеди и духовные наставления.

Выставка иллюстрирована старинными фотографиями и портретами протопресвитера Александра, копиями дореволюционных книг с его сочинениями, помогающими погрузиться в эпоху, в которой жил священнослужитель.

Организатором выставки – Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии – посетителям предложен для домашнего изучения раздаточный материал – небольшие издания с душеполезными изречениями подвижника.

Приглашаем всех в духовно-просветительский центр имени протопресвитера Александра Желобовского для знакомства с жизнью и духовным наследием подвижника веры и благочестия родного края.

Библиотека работает с 9:00 до 17:00, понедельник, вторник — выходной.

Организаторами мероприятия выступили Вологодская епархия и Благотворительный фонд «Наследие Русского Севера».
Стремление к сохранению старинных храмов объединило на Форуме людей различных возрастов и профессий: сотрудников исполнительных органов власти и некоммерческих организаций, священнослужителей, архитекторов, реставраторов, представителей епархий и приходов Вологодской митрополии, участников добровольческих объединений, преподавателей и студентов высших учебных заведений и учреждений среднего профессионального образования и всех, стремящихся к сохранению культурного наследия.

От Череповецкой епархии в Форуме приняли участие: заведующий канцелярией епархиального управления, руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь, руководитель Архитектурно-строительной комиссии Череповецкой епархии, командир добровольческого отряда «Возрождение» диакон Николай Сычев, сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, Архитектурно-строительной комиссии Череповецкой епархии, координатор добровольческого отряда «Возрождение» Екатерина Силина, представители добровольческого отряда «Возрождение» Сергей Фоменко, Ольга Силина, Алексей Юганов.

 

Открылся форум с приветственного слова директора Фонда «Наследие Русского Севера» иерея Сергия Зяблицкого.

 

На пленарной части к собравшимся с приветственным словом обратился министр молодёжной политики Вологодской области Виталий Павлович Кобыльников.  Затем прошла пленарная сессия «Методика и практика развития добровольчества в сохранении сельских храмов – объектов культурного наследия», модератором которой выступил архитектор—реставратор, генеральный директор ООО «Вологодские зодчие» Владимир Николаевич Лукин.

 

В ходе работы Форума состоялась презентация книги «Церковно-исторический атлас Вологодской митрополии: Череповецкая епархия», а также были рассмотрены вопросы, посвящённые сохранению от разрушения храмов и часовен на Русском Севере, поиску ресурсов и привлечению добровольцев для восстановления архитектурного наследия Русского Севера.

На Форуме прозвучали выступления руководителя добровольческого проекта «Общее Дело» протоиерея Алексия Яковлева, директора Благотворительного фонда «Сохранение культурного наследия «Белый Ирис» Ольги Дмитриевны Шитовой, координатора Благотворительного фонда «Крохино» Светланы Викторовны Гришиной и других.

 

На второй день работы Форума были проведены практикумы, в ходе которых эксперты дали методические рекомендации по составлению заявок на грант.

 

Участники добровольческих организаций обменялись опытом работы и своими наработками.

Проведение мероприятия было приурочено к международному дню памятников и исторических мест.

5 апреля 2025 года в духовно-просветительском центре кафедрального собора города Череповца состоялась встреча участников добровольческого отряда «Возрождение» с руководителем Архитектурно-строительной комиссии Череповецкой епархии, командиром отряда диаконом Николаем Сычевым и сотрудником Комиссии по канонизации Череповецкой епархии,  Архитектурно-строительной комиссии Череповецкой епархии, координатором отряда «Возрождение» Екатериной Силиной.

После совместной молитвы к собравшимся с приветственным словом обратился диакон Николай Сычёв. Отец Николай подвёл итоги проделанной добровольцами в прошлом году работы и поделился своими планами труднических поездок в монастыри и сельские храмы на текущий год.

Затем координатор отряда Екатерина Силина предложила внести определённые изменения в структуру отряда, создать чат участников отряда, а также решить ряд вопросов, касающихся информирования общественности о предстоящих поездках.

По итогам совещания из числа добровольцев были выбраны помощники командира и администраторы для ведения группы Архитектурно-строительной комиссии Череповецкой епархии.
Участники встречи обсудили планы оказания помощи возрождаемой Иродионо-Илоезерской пустыни, строящейся Троице-Благовещенской Евфросино-Синозерской пустыни, Новолеушинскому Иоанно-Предтеченскому женскому монастырю, в соответствии с обозначенными задачами и поступившей информацией от игумена Феодосия (Белова) и игумении Кириллы (Червовой), принявших дистанционное участие в совещании.

В план поездок были внесены выезды в храмы сел Скобеево, Дмитриево на Югу, Спас-Лом, Большая Шорманга, Носовское Череповецкого муниципального района и другие.

Собравшиеся рассмотрели вопросы, связанные с привлечением в отряд молодёжи, а также с продолжением подготовки к консервации руинированного храма Владимирской иконы Божией Матери села Ильинское Череповецкого муниципального района.

Также в ходе обсуждения были определены участники предстоящего в Вологде 8-9 апреля Регионального форума «Школа наследников культуры: формирование знаний и умений по сохранению старинных сельских храмов».

Дорогие братья и сестры!

5 апреля в 14:00 в духовно-просветительском центре кафедрального собора города Череповца в кабинете №3 состоится встреча участников добровольческого отряда «Возрождение» с руководителем Архитектурно-строительной комиссии Череповецкой епархии, командиром отряда диаконом Николаем Сычевым и сотрудником комиссии, координатором отряда Екатериной Силиной.

В повестке дня: обсуждение ближайших планов деятельности отряда по сохранению святынь Череповецкой епархии, а также предстоящих в всенне-летний период работ в старинных храмах Череповецкого муниципального округа, рассмотрение вопросов оказания помощи восстанавливаемой Иродионо-Илоезерской пустыни и многое другое.

Приглашаем на встречу участников отряда и всех, желающих войти в его дружные ряды.

Сведений о преподобном отце Моисее сохранилось совсем немного.

Известно, что постриг сей боголюбивый муж принял в Кирилло-Белозерском монастыре в конце XV века.

Затем подвизался на белозерской земле в в Троицком Усть-Шехонском монастыре, у основания которого стоит другой белозерский святой — благоверный князь Глеб Белоезерский и Ростовский.

Только Богу известны бдения и труды преподобного Моисея, которыми верный воин Христов усердно служил Владыке всех, спася свою душу.

По примеру древних отцов боголюбивый подвижник старался скрыть свои подвиги от людских глаз. По милости человеколюбивого Господа еще при жизни на земле угодник Божий был сподоблен от Него дара прозорливости.

По своей блаженной кончине подвижник был погребен на территории обители. В настоящее время место это находится под водами рукотворного моря — Шекснинского водохранилища, недалеко от истока реки Шексны.

Как сама жизнь преподобного Моисея, оставившего все сладости и красоты мира и посвятившего всего себя Богу, так и скудость сохранившихся об этом постнике и молитвеннике данных, учат христиан скромности и смирению, уделению большего внимания спасению своей души, чем земным заботам и суетным попечениям.

Молитвами преподобного отца нашего Моисея, Господи, Иисусе Христе, помилуй и спаси нас.

27 февраля 2025 года сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь и Екатерина  Александровна Силина приняли дистанционное участие в конференции  «Общее прошлое. Изучение и мемориализация мест массовых захоронений жертв политических репрессий в Российской Федерации. Служение Русской Православной Церкви в местах памяти».

Председателем конференции выступил протоиерей Кирилл Каледа, член Синодальной комиссии по канонизации святых, председатель Комиссии по исследованию подвига новомучеников и исповедников и по увековечиванию памяти почивших священнослужителей Московской городской епархии.

Куратором встречи стал Гарькавый Игорь Владимирович, директор Мемориального центра «Бутово», член Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечиванию памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской.

В ходе конференции от докладчиков из разных  епархий Русской Православной Церкви прозвучали сообщения, посвященные изучению и сохранению мест захоронений репрессированых в первой половине XX  века.

Епископ Валериан (в миру Рудич Василий Несторович) родился 12 апреля 1889 года в крестьянской семье в селе Мизяковские Хутора Винницкого уезда Подольской губернии. В 1910 году поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1916 году со степенью кандидата богословия.

Зимой 1917 года принял постриг в монашество с именем Валериан.
1 марта 1917 года рукоположен во иеромонаха. Участвовал в работе Поместного Собора РПЦ 1917-1918 гг. В мае 1918 года возведен в сан архимандрита, назначен настоятелем Троицкого монастыря в Каменце-Подольском. 7 июня 1921 года архимандрит Валериан был хиротонисан во епископа Проскуровского и Летичевского, викария Подольской епархии.

Большое внимание епископ Валериан уделял окормлению молодежи, в проповедях не касался политики, старался в доступной форме раскрыть суть богослужения применительно к духовной жизни простого христианина.

Регулярно посещал дома прихожан, интересовался жизнью духовенства и клириков, помогал обездоленным и сиротам.

 

С 29 сентября 1931 года — епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии. Жил в городе Тихвине Ленинградской области. Под управлением епископа Валериана находились храмы 17 районов (Белозерский, Борисово-Судский, Вашкинский, Ефимовский, Кадуйский, Кирилловский, Мяксинский, Петриневский, Пестовский, Пикалевский, Пришекснинский, Тихвинский, Устюжский, Чарозерский, Чагодощенский, Череповецкий и Шольский районы).

В 1932 — январе 1934 годах возглавлял Череповецкое викариатство.
В 1933 году подвергся кратковременному аресту по подозрению «в участии в контрреволюционной организации».

1 января 1934 года, находясь в Тихвине, епископ Валериан был арестован с обвинением в «антисоветской агитации и контрреволюционной деятельности». Содержался в ленинградской тюрьме.

По решению коллегии ОГПУ от 3 марта 1934 года направлен в лагерь на 8 лет. Срок отбывал в местах лишения свободы Архангельской области.

По существовавшей в те годы практике «освобождения» из мест заключения для нового «спецконтингента» вновь был арестован в Ухтпечлаге НКВД СССР в конце 1937 года, обвинен в «антисоветской агитации».

27 февраля 1938 года расстрелян в Ухтинско-Печорской ИТЛ по постановлению тройки УНКВД по Архангельской области.

Священномученик Онисим родился 5 сентября 1872 года в деревне Марково Белозерского уезда Новгородской губернии в семье псаломщика Владимира Пылаева и в крещении был наречен Михаилом.

В 1896 году Михаил окончил Новгородскую Духовную семинарию. В 1904 году был рукоположен во священника и назначен служить в 4-й стрелковый полк. Когда началась война 1914 года, он вместе с 37-м Екатеринбургским полком отправился на фронт и прошел со своей паствой — солдатами — всю войну. Был возведен в сан протоиерея.

В январе 1918 года отец Михаил приехал в Нижний Новгород. После начала гражданской войны его мобилизовали в Красную армию, где он был сначала письмоводителем 1-й бригады, а затем казначеем Нижегородской дивизии.

В 1920 году протоиерей Михаил подал прошение Нижегородскому архиепископу Евдокиму (Мещерскому) с просьбой занять вакантное место священника Свято-Троицкой Верхне-Посадской церкви, поскольку они живет в районе этого прихода, и ему часто доводиться служить в этой церкви. Прошение было удовлетворено.

Во время возникновения в 1922 году обновленчества, одним из центров раскола стал Нижний Новгород, в котором архиепископ Евдоким возглавил обновленчество. Протоиерей Михаил стал активным противником раскола, чем вызвал ненависть у обновленцев.

В декабре 1924 года священники Нижнего Новгорода, ощутив необходимость в апологетической литературе, чтобы иметь возможность давать достойные ответы во время различных диспутов, которые устраивали атеисты, решили собраться и обсудить, что возможно сделать. 10 декабря они собрались в квартире у протоиерея Михаила Пылаева. Обсудив положение, решили, что необходимо заняться изучением тех апологетических вопросов, по которым у них есть необходимая литература, а затем каждый должен будет составить конспект на определенную тему и зачитать его собравшимся священникам.

Пастыри стали обсуждать эти вопросы и с другими людьми, и дело довольно быстро дошло до секретного осведомителя ОГПУ, который 22 декабря сообщил в ОГПУ, что в Нижнем Новгороде «организован кружок духовенства, имеющий своей целью изучение апологетической литературы на предмет опровержения состоятельности марксизма как учения и борьбы с атеизмом»; с этого времени за участниками кружка было установлено наблюдение.

После нескольких лекций все участники встреч были арестованы сотрудниками ОГПУ и заключены в нижегородскую тюрьму.

27 марта 1925 года все находящиеся под стражей и, в частности, протоиерей Михаил были освобождены из тюрьмы под подписку о невыезде из Нижнего Новгорода.

28 марта 1925 года протоиерей Михаил после пострижения в монашество с именем Онисим был хиротонисан во епископа. Хиротонию возглавил митрополит Нижегородский Сергий.

В марте 1926 года следствие было закончено и составлено обвинительное заключение, в котором было написано, что «священник Пылаев… виновен в том, что, являясь руководителем тихоновщины в 1922 году и поэтому пользуясь популярностью среди тихоновщины за свою стойкость и верность этому течению… организовал нелегальный кружок духовенства. На его квартире было устроено первое собрание кружка…».

26 марта Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило владыку к лишению «права проживания в Москве, Ленинграде, Киеве, Харькове, Одессе, Ростове-на-Дону, означенных губерниях и Нижегородской губернии сроком на три года».

Епископ Онисим избрал местом жительства Воткинск, расположенный относительно недалеко от Нижнего Новгорода, и 26 апреля 1926 года был назначен митрополитом Сергием (Страгородским) епископом Воткинским.

В 1927 году Сарапульское ОГПУ произвело массовые обыски у духовенства в Воткинске в поисках послания, которое распространялось от имени архиепископа Сарапульского Алексия (Кузнецова).

30 декабря 1927 года в доме священника Александра Бирюкова, секретаря епископа Онисима, был произведен обыск, во время которого было найдено 16 номеров журнала «Вера и жизнь», издававшегося в Латвии.Журналы были посланы по почте неким священником из Латвии в Москву и, в конце концов, попали к отцу Александру на прочтение. 27 января 1928 года отец Александр был вызван в Сарапул в ОГПУ и арестован. 4 февраля власти арестовали епископа Онисима и он был заключен в тюрьму в городе Сарапуле и обвинен в «распространении нелегальной литературы контрреволюционного характера».

22 июня 1928 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа Онисима к трем годам заключения в Соловецком концлагере. Владыка прибыл туда в то время, когда там находилось более полутора десятка православных архиереев, множество священников и мирян. На епископа лагерным начальством была возложена обязанность зажигать маяк, что было непросто: надо было в утлой лодчонке в любую погоду плыть к маяку, часто по непогоде ложась на дно лодки, и, приплывая туда продрогшим и замерзшим и не имея, где отогреться, зажигать огонь на маяке и возвращаться.

Перед окончанием срока заключения в лагере — 3 января 1931 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа к трем годам ссылки в Северный край, и из Соловков он сразу же был направлен в Архангельск, где и поселился в качестве ссыльного, зарабатывая на жизнь работой в госфотографии.

За девять месяцев до окончания срока ссылки, 7 мая 1933 года, епископ Онисим направил митрополиту Сергию письмо, в котором он описывал свое тяжелое физическое состояние и болезни и просил исходатайствовать перед властями его досрочное освобождение «по старости и неспособности к труду». 10 августа 1933 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ постановило досрочно освободить епископа. В том же году митрополит Сергий назначил епископа Онисима на Тульскую кафедру.

18 декабря 1935 года епископ Онисим (Пылаев) был арестован по обвинению в руководстве контрреволюционной группировкой и заключён в Бутырскую тюрьму в Москве. Вместе с ним были арестованы ещё 26 человек, в основном священники и монашествующие.

По приговору Особого совещания при НКВД СССР он был выслан на пять лет на Север; жил в Каргополе. В Рождественский сочельник, 6 января 1938 года был вновь арестован, 13 января приговорён к расстрелу и 27 февраля расстрелян.

Причислен к лику святых Русской Православной Церкви в 2001 году.

26 февраля 2025 года исполняется 70 лет со дня блаженной кончины протоиерея Александра Ивановича Мошинского, прослужившего в храмах Вытегорского района 20 лет.

Отца Александра называли «праздничным батюшкой», потому что с его появлением в души людей приходили пасхальная радость и утешение.

Пастырь в проповедях был немногословен и прост. Отличался большой любовью к богослужению, строго следил за чётким соблюдением церковного устава.

Александр Иванович Мошинский происходил из семьи священника Ивана Алексеевича Мошинского. Родился он 29 мая 1885 года в селе Карбозеро (ныне Подпорожский район Ленинградской области).

Духовное образование получил в Олонецкой Духовной семинарии.

21 сентября 1907 года обвенчался с Глафирой Васильевной Громовой, дочерью протоиерея Василия Ивановича Громова, закончившей Олонецкое женское епархиальное училище, готовившее учительниц для школ крестьянской грамоты.

7 октября 1907 года Александр был рукоположен Преосвященным Мисаилом, епископом Олонецким и Петрозаводским, во диакона, а 12 октября того же года – в сан священника к Покрово-Власьевской церкви Лядинского погоста Каргопольского уезда (ныне — д. Столетовская (Лядины) Каргопольского района Архангельской области). Также отец Александр был принят членом Благочиннического совета, вёл страховые дела по храмам и другим зданиям церковного ведомства.

Около 4-х лет трудился здесь отец Александр, а затем, 9 июня 1911 года был переведён в Порожскую Константино-Еленинскую церковь Вытегорского уезда Олонецкой епархии (ныне – деревня Порог Вытегорского района), где прослужил до 1913 года.

С 26 октября 1913 года священник был назначен настоятелем в Саминскую Ильинскую церковь Вытегорского уезда (ныне — с. Саминский погост Вытегорского района). Этот красивый деревянный шатровый храм постройки конца XVII – начала XVIII веков является самым древним памятником деревянного зодчества на территории Вытегорского района. Сохранился до наших дней.

На новом месте служения отец Александр также стал членом местного Благочиннического совета.

С 11 октября 1916 года служил настоятелем Оштинской Богоявленской церкви Лодейнопольского уезда Олонецкой епархии (соврем. – село Ошта Вытегорского района). Здесь отец Александр также трудился ещё и заведующим женской церковно-приходской школой.

Всего в храмах Вытегорского района, ныне входящих в состав Череповецкой епархии, отцу Александру довелось прослужить около 20 лет.

В каждом из выше означенных приходов священник исполнял обязанности законоучителя, иногда в нескольких школах одновременно. Его супруга Глафира Васильевна была учительницей, и вероятно, работала вместе с мужем в тех же школах.

Семья священника была многодетной. Впоследствии два сына – Виктор и Асинкрит – стали священниками и были репрессированы, а дочери Анастасия, Глафира, Клавдия и Матрона вышли замуж за священников.

Весной 1923 года отец Александр был арестован за сопротивление обновленцам, провёл в заключении 4 месяца.

В 1924 году был удостоен сана протоиерея.

31 июня 1931 года священник был перемещён настоятелем к каменной церкви Рождества Богородицы в посёлок Кириши Ленинградской области. 26 февраля 1933 года был назначен настоятелем в Подпорожскую Димитриевскую церковь, а 13 ноября 1933 года – в Пулковскую Смоленскую церковь под Ленинградом.

В 1935 году удостоен права ношения митры.

Во время очередного витка гонений на Церковь в 1938 году Пулковский храм был закрыт, и с 9 января того же года отец Александр был назначен настоятелем кладбищенского Спасо-Парголовского храма (г.Санкт-Петербург, район Парголово), в котором прослужил до конца жизни.

Священнику довелось пережить тяжелые годы Великой Отечественной войны и блокады Ленинграда. Спасо-Парголовская церковь и служивший в ней священник стали в это тяжкое время утешением в скорбях всем страждущим от голода и лишений.

Во время войны и блокады полуголодный протоиерей Александр продолжал совершать богослужения в холодном, недотопленном храме.

По воспоминаниям прихожан, по завершении Литургии священник выходил с кадилом в притвор храма, заполненный телами людей, умерших от голода и при бомбёжках, и совершал их отпевание. Ленинградцы привозили умерших на саночках. Погибших было так много, что не все вмещались в притвор. Многих отец Александр отпевал прямо на улице. Также священник заботился и об их погребении. На территории кладбища рядом с храмом был вырыт ров, в который и захоранивали погибших.

Несмотря на все трудности блокадного времени, священник после богослужений обходил дома верующих и совершал требы. Окормляемый им в качестве благочинного в 1944 — 1955 годах Пригородный округ был обширен, простирался от Выборга до Гатчины.

Родные рассказывают историю о пяти яйцах, бывших в то голодное время настоящей драгоценностью. Их священник получил в благодарность за приобщение на дому одного болящего и отдал нуждающимся уже в следующем же доме, куда пришёл совершать требы.

Пастырские труды отца Александра в военные годы были оценены властями. В 1946 году священника наградили медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне».

В 1952 году на праздник Пасхи священник был удостоен почётной церковной награды– второго креста с украшениями.

По послевоенным воспоминаниям современников, протоиерей Александр, как организатор и церковный администратор, был строг и аккуратен, как хозяин дома – гостеприимен и радушен.

Часто его дом с большим приусадебным участком был переполнен.
Из отдалённых уголков благочиния к нему приезжали священники в забрызганных грязью по бездорожью рясах и в кирзовых сапогах. Многие из них имели многодетные семьи и с трудом выживали на незначительные приношения бедных прихожан из отдалённых приходов. Всех их надо было принять и накормить. Двери веранды распахивались и матушка Глафира Васильевна ставила самовар. Никто из приезжавших в гости не оставался без чая с вареньем, ведь на участке, спускавшемся к самому озеру росли и малина, и смородина, а с мостков над водой можно было ловить рыбу, что являлось важным подспорьем для хозяйства, особенно в трудные послевоенные годы.

Бывали и архиереи. Особенные дружеские отношения были у отца Александра с епископом Симеоном Лужским (Бычковым), и Преосвященным Романом, епископом Эстонским и Таллинским (Тангом). Всех важных гостей отец Александр принимал в своем кабинете, где у иконы горела негасимая лампада.

Несмотря на то, что больное сердце всё чаще и чаще давало знать о себе, священник до последних дней служил в храме, трудился настоятелем и благочинным.

«В один из зимних дней 1955 года, – как вспоминал клирик Спасо-Парголовского храма диакон Алексей Тихомиров, – находясь в епархиальном управлении по служебным делам, батюшка потерял сознание и был доставлен в больницу. У постели больного круглые сутки находились супруга и дочери».

В субботу 26 февраля 1955 года отец Александр мирно отошел ко Господу. Как только эта весть дошла до Парголовского храма, печально зазвонили его колокола. Отпевание совершалось в среду первой недели Великого поста.

Заупокойную Литургию приехал совершить епископ Эстонский и Таллинский Роман. Множество священников из города и всех концов Пригородного благочиния сослужили ему. К началу отпевания приехал митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков). Отпевание длилось три часа.

Погребли настоятеля у алтаря храма, в котором он служил в последние годы.

Жизнь отца Александра пришлась на тяжёлое для России время. Его вера и любовь к Богу и ближним прошли испытания в суровые годы революции, войны и блокады Ленинграда. Гонения на верующих советской власти не сокрушили мужественного исповедника.

Вспоминая слова апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13: 7), укрепимся и мы в вере христианской и помянём в своих молитвах заботливого пастыря и наставника многих верующих: «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего, приснопамятного протоиерея Александра, и прости ему вся согрешения вольныя и невольныя, и даруй ему Царствие Небесное».

Общее фото: протоиерей Александр Мошинский в нижнем ряду справа, рядом слева — митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий (Симанский) (впоследствии – Святейший Патриарх Алексий I). В нижнем ряду второй слева — протоиерей Иоанн Горемыкин, 39 лет прослуживший в храмах Череповецкой епархии.

67 лет назад, 18 февраля, отошел ко Господу священник Иоанн Горемыкин, 39 лет прослуживший в храмах Череповецкой епархии.

Родился Иван Федорович 17 (30) апреля 1869 года в селе Ульянкино Белозерского уезда в семье причетника Покровской Замошской церкви Белозерского уезда (соврем. д.Ульянкино Белозерского района) Федора Феофановича Горемыкина и Павлы — дочери дьячка той же церкви.

В семье Горемыкиных сохранилось предание, что фамилия у них раньше была Орнатские. Когда-то давным-давно остался их предок круглым малолетним сиротой, и одна старая бабушка повезла его в учебное заведение. Стали записывать, спрашивают у бабушки: «Как фамилия мальчика?». А она не смогла вспомнить. Приёмная комиссия сказала: «Коли мальчик сирота — горемыка, то пусть и его фамилия будет Горемыкин».

Отец Иоанна Федор Феофанович скончался от болезни, когда мальчику было три года, оставив жену с двумя малолетними детьми Иваном и Алексеем (умер во младенчестве). Заботу о воспитании племянника взял на себя брат Павлы.

В 1883 году Иоанн Горемыкин окончил Белозерское духовное училище по второму разряду. Поскольку он происходил из очень бедной семьи и по окончании училища остался без места, чтобы поддержать его и дать пропитание Ивану была предоставлена возможность совершенствовать в училище свои знания еще один год. Особая опека о юноше была связана не только с его тяжелым финансовым положением, но и благочестивым нравом. В книге «Белозерское духовное училище за сто лет существования с 1809–1909 гг.)» только напротив его фамилии сохранилась запись: «добрейшая душа».

В 1884 году Иван окончил Белозерское духовное училище по первому разряду, а затем, в 1891 году — Новгородскую духовную семинарию.

После окончания семинарии был определен к церкви Воскресения Словущего Белозерского уезда Новгородской губернии (соврем. Бабаевский район) (Иван Федорович был женат на дочери священника той церкви). 6 декабря 1891 года рукоположен во диаконы, а 8 декабря того же года — во священника. Здесь, в церкви Воскресения Словущего отцу Иоанну довелось прослужить 35 лет, до 1926 года.

Служить сельским священником было трудно, особенно в праздники, поскольку приход был большой, а с молебнами или, как говорилось, со Святком, надо было обойти всех прихожан. Особенно тяжело было в Пасху, когда снег таял, на дорогах стояла распутица, а от села до села нужно было ходить пешком. Чтобы причастить тяжелобольного, приходилось вставать ночью и ехать, а в распутицу и идти пешком иногда за 10 верст.

Кроме совершения богослужений в церкви и духовного окормления жителей прихода, священник исполнял множество других обязанностей: трудился помощником благочинного по 7-му Белозерскому округу, работал законоучителем Воскресенского земского училища и второй Игумновской Земской школы, состоял депутатом на Епархиальном съезде Духовенства и на Училищном съезде Духовенства.

Много времени отец Иоанн уделял и сельскохозяйственным работам. У многодетной семьи священника (в семье воспитывалось 8 детей) было большое хозяйство: лошади, куры, свиньи, птица. Матушка Зинаида занималась огородом.

 

В семье отца Иоанна хранилась святыня – епитрахиль праведного Иоанна Кронштадтского, которую священник получил от последнего настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря архимандрита Иоанна (Новинского) и благоговейно хранил всю жизнь.

В Воскресенском приходе иерея Иоанна Горемыкина застала первая мировая война, революция, здесь же он пережил тяжкие 1920–1930-е годы. В 1922 году был возведен в сан протоиерея.

В приходе отца Иоанна любили и уважали. Во время усиления репрессий приехали к нему на телеге с сеном крестьяне и сказали: «Батюшка, мы приехали, чтобы тебя укрыть. Вывезем в стогу сена, спрячем, чтобы переждать пока все успокоится». Он отказывался, но они настаивали: «Батюшка, неужели нам не доверяешь, что мы хотим спасти тебя, если же сомневаешься, то мы все равно тебя силой увезем, чтобы спасти». После такого заявления священник согласился. Две недели прожил отец Иоанн в лесу, пока шли аресты священнослужителей. Господь сохранил его. Недели через две привезли священника обратно.

С 15 июля 1926 года протоиерея Иоанна перевели настоятелем в Успенскую церковь города Белозерска. Когда он прощался на последней службе с прихожанами, то собралось много людей. Провожали любимого пастыря со слезами. Священник был замечательным проповедником. Он утешил и поддержал верующих добрым словом. Люди долго шли за его повозкой, а он благословлял их. Место служения отца Иоанна перешло к его сыну Димитрию, которого прихожане встретили с большой радостью, как сына любимого ими батюшки.

В Белозерске священник также заслужил большую любовь и уважение горожан.

После закрытия Успенского собора в Белозерске в 1930 году отец Иоанн переехал в Ленинград, ближе к детям, которые перебрались туда ранее.

В 1930-е годы, во время очередного витка репрессий, он был арестован в Петергофе по подозрению в антисоветской деятельности. Находился в заключении 1,5 месяца.

 

К своим невзгодам отец Иоанн привык относиться спокойно. «Даже как бы радовался, – вспоминает его сын Федор Иванович, – «Это значит, — говорил, — Господь меня в своей любви к Нему проверяет». Сам же – людей всегда утешал…».

С 1930 года по 1932 год служил в церкви Спаса Нерукотворного Образа поселка Рябово Ленинградской области, с 1932 по 1934 годы — в церкви во имя Пресвятой Троицы села Щеглово Ленинградской области. С 1934 года по 1937 год был настоятелем Петропавловского собора в Петергофе, с 1937 по 1940 годы – в Троицкой церкви Петергофа.

В 1940 году собор закрыли, и отец Иоанн был переведен в церковь великомученика Димитрия Солунского в Коломягах. С его появлением приход стал одним из самых многолюдных. Верующий народ оценил мудрость и доброту нового настоятеля, многие видели его мужество и твердость в защите храма и верующих.

Однажды во время Литургии в церковь вошли военные, и их командир показал отцу Иоанну постановление властей о передаче здания храма под склад. Отец Иоанн прервал службу и громко сказал: «В эту церковь Божию собираются труждающиеся и обремененные ради душевного успокоения. А вы — топором по нашей вере. Нет. Разрушайте только вместе со мной». Но Господь сохранил храм, и отец Иоанн продолжал служить в нем.

В 1941 году исполнилось пятьдесят лет пастырского служения протоиерея Иоанна Горемыкина. По случаю юбилея священник был удостоен права служения Литургии при отверстых Царских вратах до Херувимской песни.

Отцу Иоанну было 72 года, когда началась Великая Отечественная война. Несмотря на возраст, блокадный голод, он каждый день приходил с Петроградской стороны в Коломяги и совершал богослужение. Пастырь делился с унывающими теплом своего любвеобильного сердца, а с голодающими — скудным пайком. Порой он сам был настолько изнеможден от голода, что не мог передвигаться, и прихожане привозили его на службу на саночках.

Во время блокады Ленинграда, получив вызов от одного из сыновей из Саратова, отец Иоанн прочитал письмо, советуясь с прихожанами, как поступить. Те упали на колени: «Батюшка, на кого же ты нас оставишь? Сироты мы без тебя…». Отец Иоанн наотрез отказался эвакуироваться.

Богослужение протоиерей Иоанн совершал благоговейно, неспешно. А потом отправлялся на требы, в семьи своих прихожан. Пастырь едва держался на ногах от голода, но в холодных домах его терпеливо ждали верующие. И он шел к ним, не смотря ни на что.

Многих жителей Коломяг благословил священник на фронт. Его сын Василий работал в тылу главным инженером завода. Отец Иоанн не согласился с этим: «Как же так? Все идут защищать Родину, а мой сын будет отсиживаться?» Василий пошел воевать. Об этом случае узнал потом будущий маршал и Герой Советского Союза Л.А Говоров и, выбрав время, специально приехал в Коломяги поблагодарить протоиерея Иоанна.

В 1943 году священник был награжден медалью «За оборону Ленинграда», а в 1946 году — медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне.

И в послевоенные годы отец Иоанн продолжал служить в Коломяжском храме настоятелем. Духовные чада священника рассказали об одном удивительном случае, произошедшем вскоре после окончания Великой Отечественной войны с председателем Ленинградского облисполкома и отцом Иоанном.

Председатель, которого звали Димитрий, все силы отдавал для служения людям, трудился практически без отдыха, днем и ночью. Помогал очень многим: кому с пенсией, кому с пропиской. При этом в храм не ходил, хотя был крещен. Однажды приснился ему сон. Явился светлый юноша в воинских доспехах, властно взял его за руку и повлек за собой. Они вылетели из комнаты и начали подниматься над городом. Наконец, приблизились к какой-то планете и опустились на нее. Вокруг стояли прекрасные воздушные здания. Юноша ввел его в храм, где они остановились перед сидящими полукругом старцами. Юноша подошел к старцам и говорит: «Помогите, что с ним делать. Ему пора уходить с земли, у него много добрых дел, но нет покаяния». Тогда он услышал голос: «Дадим ему 14 дней на покаяние». После этого юноша вывел председателя из храма и сказал: «Дальше найдешь дорогу сам»,– и удалился. Обратный путь, уже в одиночестве, был совершен также быстро. Тут же ночью председатель рассказал жене о своем сне. Они оба встревожились, но в церковь не пошли, решив, что это может повредить работе, да и снам верить нельзя. Но на 14-й день у председателя снова был дивный сон. Он опять увидел того юношу, который уже строго сказал: «Тебе было даровано 14 дней на покаяние, почему ты не воспользовался ими? Вот последняя возможность – тебе дается 4 дня. Пойдешь в храм великомученика Димитрия в Коломяги; обратись к священнику Иоанну Горемыкину и расскажи ему все, он будет ждать тебя». Утром председатель поехал на машине прямо ко храму в Коломяги, нашел отца Иоанна и рассказал ему о своих снах.

В храме председатель подошел к иконе великомученика Димитрия Солунского и сказал: «Этот тот самый юноша, который вел меня к старцам и делал предупреждения». Отец Иоанн объяснил, что святой Димитрий Солунский является его небесным заступником и потому заботится о нем. Затем председатель стал подходить к иконам и называть имена – он узнал тех старцев, которые встретили его в храме на неизвестной планете – среди них были преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский, святитель Николай Чудотворец и другие святые.

Отец Иоанн был извещен внушением свыше об этом посещении. Он сказал председателю, что через 4 дня тот умрет. За многочисленные добрые дела Господь даровал возможность покаянием войти в Царство Небесное, поэтому ему сейчас же необходимо исповедаться за всю жизнь. И Димитрий исповедался. После исповеди отец Иоанн причастил его, благословил и посоветовал написать два письма – жене и на работе – о том, чтобы его отпели в храме и похоронили по-христиански. Тот так и поступил. На 4-й день, председатель действительно преставился ко Господу. Похоронили его согласно завещанию рядом с храмом великомученика Димитрия Солунского, в котором служил отец Иоанн.

 

25 февраля 1954 года протоиерей Иоанн по состоянию здоровья вышел за штат.

Скончался священник в возрасте 89 лет 18 февраля 1958 года.

Множество людей окружало Коломяжский храм в день прощания с любимым пастырем. Одна болящая прихожанка молилась: «Хоть бы за уголок гроба отца Иоанна подержаться». И, приложившись к заветному гробу, получила исцеление.

Протоиерей Иоанн Горемыкин был похоронен рядом с алтарем церкви святого Димитрия Солунского. При расширении церкви могила оказалась под алтарем и была там оставлена с соизволения патриарха Пимена.

17 февраля  — день памяти сразу двух угодников Божиих, подвизавшихся в пределах Череповецкой епархии – преподобного Досифея Череповецкого, озарившего светом добродетельного жития землю Череповецкую,  и преподобного Кирилла Новоезерского, светоча веры и благочестия Белозерской земли.

И преподобный Досифей, и преподобный Кирилл не искали земной славы и почестей от людей, а несли свои подвиги в уединении, отдалении от людских глаз: один отшельничал в келье в глухом лесу на берегу реки Шексны, другой – на Красном острове Нового озера.

Оба из любви к Богу оставили  свои дома и поселились в глуши, дабы умом и сердцем быть только с Господом.  Оба сделали своими неизменными спутниками  пост и молитву, памятование о смерти и Страшном суде.

Оба живя в лесу, терпя холод и голод, нападки диких зверей и посещения нежданных гостей, изведали немощь свою и потребность во всём помощи Божией.

Оба были воздержанными и нестяжательными. Так, всё имущество преподобного Досифея составляла только Псалтирь и лампада, которой пустынник пользовался для  чтения в тёмное время суток. Преподобный Кирилл не имел даже обуви, ходил босой.

Непрестанными трудами и молитвами, словно трудолюбивые пчёлы, подвижники возделывали свой духовный сад, очищая его от сорняков-страстей, орошая  обильно слезами покаяния, усердно взращивая на  нивах  сердец благоухающие цветы добродетелей.

Всего себя вверив в руки Господа, они непрестанно молились Владыки всех, да помилует и спасет их. И Господь не посрамил уповавших на Него. Прошли века, а мы помним и чтим их, ибо «память праведного род и в род» (Пс.134:13).

Как известно, «зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5: 15), так и отцы наши, кто вольно, а кто невольно стали для других светом, руководящим  к истине.

Промыслом Божиим, место подвигов преподобного Досифея, подвизавшегося в затворе, было обнаружено царскими слугами, но пустынник сумел скрыться от царя Иоанна Грозного и его попутчиков. И, несмотря на свои скромность и смирение, желание уединенного жительства, явился причиной основания Досифеевского монастыря на берегу реки Шексны.

Преподобный Кирилл был возведён в священный сан, основал на Красном острове Воскресенскую обитель, стал духовным отцом и пастырем для многих, явив окружающим заповеданную Христом любовь к Богу и ближним.

Не смотря на то, что на месте Досифеевой пустыни теперь плещется рукотворное море, а на месте Кирилло-Новоезерского монастыря  находится тюрьма, жизненный пример, данный подвижниками человечеству, жив. Подобно яркому свету негаснущей свечи духовного маяка он ведёт лодчонки наших душ по бурлящему житейскому морю в тихую пристань спасения.

Как прежде, так и ныне, преподобные Досифей Череповецкий и Кирилл Новоезерский являют христианам пример крепкой веры, пламенной любви к Богу,  самоотверженного труда для единения с Господом и стяжания любви к ближним.

Молитвами преподобных  отцов наших Досифея и Кирилла, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй и спаси нас.

4 февраля 2025 года сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь и Екатерина Александровна Силина приняли участие в  вебинаре «Синодик как форма увековечения памяти пострадавших за Веру в традиции и в актуальной практике Русского Православия».

Модератором и организатором вебинара выступил Игорь Владимирович Гарькавый, директор Мемориального научно-просветительского центра «Бутово», член Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской.

В мероприятии приняли участие протоиерей Кирилл Каледа, ответственный секретарь Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской, сотрудники епархиальных комиссий по канонизации подвижников благочестия, представители различных общественных и церковных организаций из Вятской епархии, Курской епархии, Сергиево-Посадской епархии, Тверской епархии, Рыбинской епархии, Череповецкой епархии, Пензенской епархии, Владимирской митрополии.

В ходе вебинара был проведен анализ исторической традиции и современных практик формирования и использования синодиков, а также осуществлена работа по  систематизации опыта составления и богослужебного использования синодиков, включающих в себя имена пострадавших за Веру и невинных страдальцев (в том числе жертв политических репрессий советского времени).

На вебинаре были рассмотрены вопросы:

• Состав формуляра поминовения (особенно пострадавших в ходе гонений на Церковь).
• Церемониал чтения синодика.
• История в синодике. Каким образом исторические обстоятельства могут быть отражены в комментариях к списку имен.
• Структура церковных памятей.
• Чтение списков имен в местах массовых захоронений.

Представители различных епархий поделились своим опытом по составлению синодиков.

Напомним, что проект создания таких синодиков инициирован Церковно-общественным советом при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской.

29 января 2025 года в Актовом зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия города Москвы в рамках XXXIII Международных Рождественских образовательных чтений состоялась секция «Актуальные вопросы современной гимнографии и гимнотворчества», организованная Синодальной богослужебной комиссией.

 

Секцию возглавил митрополит Тверской и Кашинский Амвросий, председатель Синодальной богослужебной комиссии.

 

В секции приняли участие архиепископ Владикавказский и Аланский Герасим, члены Синодальной богослужебной комиссии, руководители и представители Епархиальных богослужебных комиссий, гимнографы и редакторы богослужебных текстов из 22 епархий Русской Православной Церкви: Архангельской, Владикавказской, Вологодской, Воронежской, Вятской, Йошкар-Олинской, Иваново-Вознесенской, Кемеровской, Клинцовской (Брянская митрополия), Московской, Муромской (Владимирская митрополия), Набережночелнинской (Татарстанская митрополия), Пермской, Петропавловской (Казахстанский Митрополичий округ), Ростовской, Санкт-Петербургской, Саратовской, Сергиево-Посадской (Московская митрополия), Тверской, Уфимской, Хабаровской, Череповецкой.

 

От Череповецкой епархии в работе секции приняли участие сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, Епархиальной богослужебной комиссии иерей Сергий Бондарь и Екатерина Александровна Силина.

 

После приветственного слова председателя Синодальной богослужебной комиссии митрополита Тверского и Кашинского Амвросия состоялись выступления докладчиков.

 

Иерей Михаил Асмус, секретарь Синодальной богослужебной комиссии, старший преподаватель ПСТГУ и МГУ им. Ломоносова, представил доклад на тему «Поэтика гимнографических текстов».

 

Игумения Сергия (Ежикова), член Синодальной богослужебной комиссии, секретарь Комиссии по канонизации святых Московской городской епархии выступила с докладом на тему «Содержательный план новой службы: источники и порядок составления».

 

Монахиня Евстолия (Егорова), насельница Преображенского скита Введенского женского монастыря г. Иваново, гимнограф поделилась опытом составления и редактирования богослужебных текстов.

 

Иерей Константин Рева, член Синодальной богослужебной комиссии, рассказал о книге иеромонаха Никона (Скарга) «Ремесло гимнографа: Методологические наброски». М.: Изд-во ПСТГУ, 2022.

 

Затем работа секции продолжилась в формате совещания членов Синодальной богослужебной комиссии с официальными представителями Епархиальных богослужебных комиссий, в ходе которого прошло обсуждение актуальных вопросов гимнографии.

 

После секции состоялась беседа членов Синодальной богослужебной комиссии с представителями Богослужебной комиссии Череповецкой епархии.

15 января 2025 года в городе Череповце начала работу Всероссийская научно-практическая конференция «Монастыри Русского Севера: история и современность», посвящённая 110-летию со дня блаженной кончины настоятельницы Леушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря игумении Таисии (Солоповой) и 150-летию основания Леушинской обители.

Организаторами конференции являются Научно-образовательная теологическая ассоциация (НОТА), Череповецкая епархия, мэрия города Череповца, Череповецкий государственный университет.

 

Перед началом конференции её участники помолились в Новолеушинском Иоанно-Предтеченском женском монастыре села Мякса за Божественной литургией, совершение которой возглавил епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий.

Во второй половине дня в зале учёного совета Череповецкого государственного университета состоялось открытие и пленарное заседание конференции.

 

В мероприятии приняли участие управляющий Череповецкой епархией епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий, настоятельница Новолеушинской обители игумения Кирилла (Червова), настоятельница Сурского Иоанновского женского монастыря игумения Тихона (Фёдорова), учёные, священнослужители, монашествующие, сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь и Екатерина Александровна Силина,  педагоги высших учебных заведений, общеобразовательных и воскресных школ, деятели культуры. 

Открылось пленарное заседание со слов приветствия модератора встречи Алексея Евгеньевича Новикова, доцента, кандидата филологических наук, заместителя директора Гуманитарного института ФГБОУ ВО «Череповецкий государственный университет». 

Затем руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь зачитал приветственные слова участникам конференции от президента, председателя Совета Научно-образовательной теологической ассоциации, викария Патриарха Московского и всея Руси, ректора Московской духовной академии, епископа Сергиево-Посадского и Дмитровского Кирилла, а также приветственный адрес ректора Вологодской духовной семинарии протоиерея Алексия Ольховникова.

 

Также участников конференции приветствовали проректор по научной работе Череповецкого государственного университета Ольга Владимировна Ефремова, заместитель начальника управления по делам культуры мэрии города Череповца Светлана Валериевна Волохова и ведущий специалист управления образования мэрии города Череповца Елена Алексеевна Пучкова.

 

После этого состоялись выступления докладчиков.
Епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий представил исследовательский доклад «Литературные труды игумении Таисии (Солоповой)», обратив внимание присутствующих на богатое духовное наследие подвижницы.

Коржова Елена Юрьевна, доктор психологических наук, профессор, заведующая кафедрой общей и социальной психологии РГПУ имени А.И. Герцена города Санкт-Петербурга выступила с докладом «Вклад игумении Таисии (Солоповой) в отечественное образование», осветив труды настоятельницы Леушинской обители в этом направлении и порассуждав о возможности использования опыта подвижницы в образовании современном.

Шаляпин Сергей Олегович, кандидат исторических наук, доцент кафедры государственного и международного права Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова (г. Архангельск), в своём выступлении на основе материалов травелога П.И. Челищева рассказал об особенностях монастырской жизни северных епархий после секуляризационной реформы 1764 года императрицы Екатерины II.

Пленарное заседание конференции прошло в оживлённой и дружественной атмосфере. Участники задавали докладчикам интересующие вопросы, делились своими мыслями и суждениями.

В завершение встречи модератор пленарного заседания Алексей Евгеньевич Новиков озвучил программу Всероссийской научно-практической конференции «Монастыри Русского Севера: история и современность» и пожелал её участникам плодотворной работы.

Богата земля Череповецкая, как пшеничное поле колосьями, святыми и подвижниками веры и благочестия — усердными служителями Господа и Владыки всех. Несмотря на старания избежать земной славы и скрыть свои подвиги, ныне они словно яркие звезды сияют сквозь века светом добродетельного жития, ибо «смиренный духом приобретает честь» (Притч. 29:23).

Об одних боголюбцах история сохранила лишь устные предания, о других –пространные жития, а о некоторых — только имя да место подвигов. К числу таких таинственных молчальников, из житий которых время утаило немало сведений, принадлежит и преподобный отец наш Азария Выксинский. Только Богу известны его многочисленные подвиги и труды.

Подвизался сей угодник Божий во второй половине XIV века — начале XV века в землях Северной Фиваиды.

Ревнуя о равноангельном и богоугодном житии, отец Азария принял монашеский постриг в Воскресенском Череповецком монастыре. В этой славной обители, основанной преподобными Афанасием и Феодосием Череповецкими, мужественный и терпеливый воин Христов прошел школу послушания и самоотречения, обрел навык смирения и непрестанной молитвы.

Стремясь к безмолвию, подвижник по благословению настоятеля монастыря поселился в землях, принадлежащих Воскресенской обители – в уединенном месте на правом притоке реки Шексны — речке Выксинье (Выксе) (ныне это территория входит в Череповецкий район). Здесь пустынник невидимо от людских глаз денно и нощно служил Богу трудами и молитвами.

Но сколько не старался укрыться от внимания окружающих смиренный подвижник, благоухание его молитв и праведность словно духовный мед пчел привлекло к отшельнику ищущих спасения, ибо души людские тянутся к святости. Так на месте подвигов пустынника постепенно возник Николо-Выксинский Азарьев  монастырь.

После пожара и упразднения обители сведения о преподобном Азарии были утрачены. Поэтому точно не известна дата блаженной кончины подвижника. Мощи святого покоятся на территории обители, ныне сокрытой водами Рыбинского рукотворного моря.

Память преподобного празднуется 30 декабря, в день тезоименитого святого отрока Азарии, одного из трех отроков, бывших в Вавилонском плену.

Как прежде, так и ныне, своим личным примером преподобный Азария учит христиан смирению, скромности, упованию на Бога, терпению в скорбях, усердию в молитве, ежедневному служению Господу трудами, сокрытыми от других. Праведное житие угодника Божия показывает необходимость уединения и молчания для познания себя и общения с Богом.

Имя «Азария» переводится как «помощь Божия». Молитвами преподобного отца нашего Азария Выксинского да не оставит Господь Своей милостью и заступлением и нас, как и угодника Своего Азария, вразумит, утешит и спасет взывающих к Нему, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

В сонме святых Череповецкой епархии есть только один благоверный князь — это Глеб Белозерский и Ростовский. Обратимся к житию угодника Божия.

«Сей славный муж происходил из благородного рода Ростовских князей. Родился он в 1237 году в семье Ростовского князя Василька Константиновича.

Детство князя Глеба прошло среди тревог и бедствий. Еще в младенчестве он потерял отца. В возрасте двадцати девяти лет тот попал в плен к татаро-монголам, которые настойчиво принуждали русского князя перейти на их сторону, но пленник ответил решительным отказом, предпочитая принять смерть. Князь Василий был убит в плену в 1238 году. Церковь причислила страдальца к лику святых.

Дед князя Глеба князь Михаил Всеволодович Черниговский тоже был мученически убит в том же году за отказ принять веру татар и пройти очистительный огонь. Он также был канонизирован и ныне почитается Православной Церковью как великомученик.

В лице отца и деда юный Глеб получил пример крепкой веры, мужества, сохранения верности Христу даже до смерти.

Пока отрок не подрос, он жил в Ростове вместе со своей благочестивой матерью, княгиней Марией Михайловной, воспитавшей чадо в добрых нравах.

С младых лет возлюбив всем сердцем Христа и Его Пречистую Матерь, юный князь поучался в слове Божием под руководством своего духовного наставника епископа Ростовского Кирилла.

Благочестивый Глеб любил храмы Божии и службу церковную, благотворил нищим.

Боголюбцу довелось жить в неспокойное для Руси время монголо-татарского ига и на себе испытать все тяготы удельного князя, вынужденного подчиняться ордынцам-захватчикам.

В 7 лет, в 1244 году он сопровождал своего брата в Орду для утверждения за ними ханом Батыем их наследственных уделов. В результате поездки Белоозеро было закреплено за Глебом.
В 12 лет, в 1249 году Глеб снова ездил в Орду к сыну Батыя — Сартаку для представления и нового утверждения в правах на удел.
Будучи четырнадцати лет от роду, князь Глеб поселился в своем уделе – Белоозере, став первым Белозерским князем.

В годину испытаний он был для угнетенных людей добрым и заботливым отцом, неустанно пекущимся о вверенном ему Богом народе. Как сообщают летописи, «по пленении же татарском от юности своей многих христиан, обидимых от татар, избавил и печальных утешил, брашна своего и пития нещадно требующим подавая…».

Своим изволением покорности татарам богомудрый князь спасал Белозерские земли и их население от разорения. Благодаря его стараниям, Белоозеро, в отличие от городов Владимира, Переяславля Залесского, Суздаля, никогда не подвергалось нашествию татаро-монголов.

Для поддержания мирных отношений с Ордой, князь Глеб в 1257 году женился на татарской княжне, названной в крещении Феодорой.
Всеми силами стремился он сохранить на земле Белозерской мир.
Сердце блаженного князя не возгорделось среди окружавших богатств и почестей и слава мира сего не отвлекла его от любви Христовой. Благочестиво и богоугодно княжил он в Белозерске, стараясь ко всем, и богатым, и бедным, относиться с любовью.

Летописи с похвалой отзываются о Глебе, как князе богобоязненном, кротком, щедром и милостивом: «Еду свою и питье, не скупясь, нуждающимся подавал, и многую милостыню убогим и нищим, и странникам, сиротам и вдовицам подавал, поминая слово Господне, глаголющее: «То, что сотворите единому из сих братий моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:40)».

Мудро защищая землю Русскую от врагов внешних, доблестный воин Христов мужественно сражался и с врагом невидимым, облекшись в броню веры и вооружившись духовным мечом — молитвой.

Полюбив кротость и смирение, он все более и более преуспевал в исполнении заповедей Божиих, во всем стремясь угодить своему Владыке.

Любовь к Богу и Церкви проявилась в многочисленных делах благотворения, ревновании о церковном благолепии и устроении обителей. «Многи церкви созда и украси иконами и книгами, и священнический и иноческий чин зело почиташе», — говорят о том летописи.

С именем князя Глеба связано возникновение в Белозерском крае монастырей. Им были основаны: в 1251 году Устьшехонский-Троицкий на Устье монастырь — в благодарность за чудесное исцеление сына его Михаила от слепоты; около 1260 года — Спасо-Каменный монастырь на островке Кубенского озера — по случаю чудесного спасения от бури на озере.

Скорби и невзгоды были неизменными спутниками блаженного князя, очищая его, яко злато, в горниле искушений.

В 1268 году миротворцу снова пришлось ехать в Орду. Вернулся оттуда он больным. Во время следующей поездки к ордынцам в 1271 году в отсутствии князя умерла его любимая матушка, а спустя два года скончалась и супруга.

Из-за болезни Белозерский князь не смог принять участие в очередном походе ханских войск, поэтому вынужден был отправить туда своего сына.

Кроме отягощающей его болезни, в том же году князю добавились новые заботы: по смерти брата своего Бориса Глебу перешло во владение Ростовское княжество, он соединил под своей властью Ростов и Белоозеро.

К тому времени его здоровье уже подорвали тяжёлые изнурительные походы, частые поездки в Орду, тревоги, зависимость от изменчивых ханских милостей и капризов.

13 декабря (по старому стилю) 1278 года в возрасте сорока одного года князь Глеб в Ростове тихо и кротко предал душу свою в руки Господа, Которому с верою и любовью служил всю свою жизнь.

Народ скорбел о потере любимого кормильца и заступника, так как тот «ко всем любовен и милостив был, и смиренен, ибо ненавидел гордость и отвращался от нее как от змия… Немало жалости и плача оставил по себе всем знавшим его», — такими словами летопись запечатлела добродетельное житие великого светильника веры и благочестия, осиявшего земли Белозерские в годину лютую монголо-татарского ига.

Как прежде, так и ныне благоверный князь Глеб Белозерский и Ростовский являет собой пример крепкой веры, кротости и смирения, милосердия и любви к Богу и ближним, самоотверженного служения Отечеству и Церкви».

Святый благоверный княже Глебе, моли Бога о нас.

К 10-летию Комиссии по канонизации подвижников   благочестия Череповецкой епархии   8 декабря 2024 года состоится  встреча-беседа  «Путь к святости» с сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой   епархии иереем Сергием Бондарем и  Екатериной Силиной.                 

Начало встречи: в 12:00.

Место проведения: Духовно-просветительский центр имени протопресвитера Александра Желобовского кафедрального собора города Череповца (Макаринская роща, д.1). 

Приглашаются все желающие.

В приходе кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии организована  благотворительная акция «Доброе сердце», приуроченная ко дню памяти архимандрита Феофана (Соколова) — сбор канцелярских принадлежностей и продуктов питания (чай, сахар, печенье и конфеты с долгим сроком хранения) для подопечных детского дома, окормляемого приходом кафедрального собора.

Акция проводится с 26 ноября по 16 декабря 2024 года.

16 декабря 2024 года исполняется 192 года со дня блаженной кончины подвижника веры и благочестия, настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря архимандрита Феофана (Соколова), известного святостью своей жизни.

Отец Феофан вошел в историю Череповецкой епархии не только как восстановитель обителей и монашеской жизни, продолжатель традиций духовного делания преподобного Паисия Величковского, духоносный старец и богомудрый наставник, но и как щедрый благотворитель. Подвижник помогал неимущим, готовил трапезы для странников и нуждающихся, которым нечем было обедать. За это он подвергался наговорам и терпел клевету, но продолжал творить дела милосердия, служа ближним как Самому Богу.

Старец Феофан наставлял своих чад: «Утверждайтесь во истинном исповедании святой нашей православной веры и приложите ко оной и богоугодные ваши дела, чрез что получите та благая, «яже уготова Бог любящим Его». Почтим же память угодника Божия творением добрых дел.

Канцелярские принадлежности и продукты можно приносить смотрителям храма с 8:00 до 19:30 (ежедневно) и в учительскую духовно-просветительского центра имени протопресвитера Александра Желобовского с 9:00 до 14:00 (среда — воскресенье).

Тезоименитый мудрости преподобный отец наш Гурий подвизался на севере Руси во второй половине XV века.

Движимый любовью к Богу сей славный муж оставил суетный мир и вселился в Успенский Тихвинский монастырь.

В трудах, постах и молитвах протекали в обители дни его. Послушанием и кротостью украсил подвижник дом души своей, с любовью и усердием служа братии как самому Богу.

Здесь, под покровом Пресвятой Богородицы, неустанно ведя невидимую брань с греховными помыслами, чувствами и желаниями, мужественный воин Христов, постепенно восходил по лестнице добродетелей, опираясь на посох смирения.

На этом пути он обрел не только чистоту сердца, но и друзей и сомолитвенников — преподобномученика Евфросина Синозерского и преподобного Филарета Устюженского.

Как и отец Гурий, его единомышленники стремились в безлюдную пустынь, дабы в уединении непрестанно пребывать с Богом.

Многочисленность братии и богомольцев большого монастыря вынуждали алчущих безмолвия иноков искать его в другом месте.

Испросив благословения у настоятеля обители, они покинули свое пристанище и отправились в многотрудное странствование.

Преподобномученик Евфросин нашел себе приют на берегу Синичьего озера, преподобный Филарет – у Пустынского озера, а отец Гурий поселился в лесистом месте, расположенном при впадении речки Шалочь в реку Молога.

Здесь, скрытый от людских глаз, пустынник благоугождал Богу святым житием.

Сердце и помыслы отшельник облачил в ризы смирения, одеяния души своей украсил покаянием. Плоть же подвижник усмирял постами и ношением вериг.

Сосредоточив ум в сердце, преподобный Гурий непрестанно взывал к Иисусу Сладчайшему, от одного только имени Которого сердце его ликовало и лицо исполнялось веселия.

Как не скрывал от людей свои подвиги пустынник, не удалось утаиться в лесах сему светильнику веры и благочестия. О подвижнике, живущем у Шалочи, узнали люди и устремились к нему потоком за наставлениями и молитвами.

Вблизи с преподобным Гурием стала селиться братия, желавшая спасать свои души под руководством богомудрого наставника.

Так возникла Успенская Шалочская пустынь. Преподобный Гурий стал ее игуменом.

Будучи заботливым отцом для духовных чад, вверенных его попечению Богом, сей великий смирением муж научал их послушанию, строгому воздержанию, покаянию, всенощному бодрствованию, вниманию к помыслам, посту и молитве.

Не забывал подвижник и своих старых друзей – преподобномученника Евфросина и преподобного Филарета, с которыми виделся для духовных бесед и исповедания помыслов.

Бывал преподобный Гурий и в Синозерской пустыни, основанной его другом. По благословению Патриарха Московского и всея Руси Иова отец Гурий освятил деревянный храм Благовещения Пресвятой Богородицы, построенный преподобномучеником Евфросином Синозерским.

Равноангельно пожив, преподобный Гурий мирно отошел ко Господу, оставив о себе добрую память.

Точно не известен год кончины угодника Божия. Скончался сей боголюбивый муж в начале XVII века, до 1613 года.

Ныне, сияя, словно светозарная звезда, добродетельным житием сквозь века, преподобный Гурий Шалочский являет для христиан образец пламенной любви ко Господу, покаяния, самоотречения, молитвы и негасимого желания быть с Богом.

Молитвами преподобного отца нашего Гурия да положим благое начало к исправлению жития своего и мы. Аминь.

Сей угодник Божий с юности посвятил свою жизнь Господу. С малых лет Феофил (так звали в миру будущего преподобного Филиппа) остался без родителей. Отрок скитался, снискивая пропитание именем Христовым.

В княжение великого князя московского и всея России Василия Иоанновича Феофил поселился вблизи обители преподобного Корнилия Комельского у некоего боголюбивого мужа Василия. Каждый день юноша посещал богослужение в храме, а ночью пребывал в молитве, творя по множеству поклонов на ступенях храма.

Любовь отрока к молитве, его кротость и смирение многих удивляла, поэтому о юном подвижнике сообщили преподобному Корнилию и старец попросил привести к нему Феофила. Юноша попросил разрешения преподобного потрудиться в его обители. Старец прозорливыми очами провидел, что Феофил будет избранным сосудом Божиим, и повелел принять отрока в монастырь, поручив его ризничему. В двенадцать лет юноша поступил в обитель и стал усердно служить братии. Феофил отличался великим послушанием, рвением к богоугождению и смирением.

В шестнадцать лет преподобный Корнилий постриг благочестивого юношу в иноки с наречением имени Филипп. Духовным руководителем Филиппу определили искусного инока Флавиана, который обучил юношу грамоте и азам иноческой жизни.

Много лет боголюбивый юноша подвизался в монастыре на разных послушаниях. Днем Филипп исполнял для братии разные работы, прислуживал в церкви, трудился в пекарне, носил воду и дрова, а по ночам молился. Подвижник подавал окружающим истинный пример не только в трудах и молитвах, но и в посте и воздержании, кротости, смирении и послушании.

Удивляясь добродетельному житию преподобного, братия упросила старца Корнилия поставить инока Филиппа пресвитером.

Видя славу, которую подвижник обрел среди братии, Филипп стал скорбеть, что вместо чаемой мзды от Господа он уже получил себе награду от людей.

Стремясь избегнуть человеческой славы, иеромонах Филипп решил покинуть обитель и уйти в безлюдное место, туда, куда ему укажет Господь. Поведав о том святому Корнилию и получив от него благословение покинуть монастырь, преподобный Филипп стал молиться Пресвятой Богородице, чтобы Пречистая Дева Мария указала ему дальнейший путь.

Однажды ночью, когда подвижник воспевал канон Пресвятой Богородице Одигитрии, он услышал голос: «Возлюбленный раб Мой, выйди отсюда и ступай, куда Я укажу тебе». При этом в окне своей келлии молитвенник увидел великий свет на южной стороне и понял, что таким образом Господь указывает ему место для подвигов.

В следующую ночь преподобный Филипп вышел из монастыря и отправился в путь. На берегу реки Андоги во сне путнику явился Ангел и сказал, что именно это тихое и уединенное место уготовал подвижнику Господь.

Помолившись Пресвятой Троице, странник отправился к правителю волости князю Андрею Васильевичу Шелешпанскому и стал просить его о том месте, где было видение. Князь отправился туда и, очертив посохом пространство от реки Андоги до Малого Ирапа, позволил здесь жить блаженному Филиппу. Подвижник обвел то место рвом и устроил себе на берегу реки келлию и вертеп.

По наваждению диавольскому брат князя Андрея князь Иоанн сильно разгневался на своего брата и на блаженного Филиппа и решил прогнать угодника Божия с Андогских земель. Но когда князь подъехал к Малому Ирапу, конь остановился и не пошел через ручей. А после того, как князь ударил коня бичом, он, закусив удила, понесся обратно, прискакал в село, где жил князь, и у церкви святителя Николая Чудотворца сбросил его так, что тот, падая, ударился о камень и умер.

Князь Андрей стал давать пустыннику серебро на помин души своего брата, но подвижник серебра не взял, а попросил землю между ручьями Большим и Малым Ирапом. Князь Андрей закрепил за ним ту землю, приказав своим крестьянам слушаться преподобного и помогать ему.

Видя добродетельное житие отшельника, многие приходили к нему за молитвами и наставлениями. Святой учил всех жить кротко и мирно, иметь любовь между собою, быть смиренными, милосердными к ближним, наблюдать за своими мыслями, помышлять о вечном будущем, а не о маловременном настоящем. Сам все время воспевая псалмы Давида, угодник Божий советовал так поступать каждому.

Со временем преподобный Филипп поставил часовню и келлию, а потом задумал построить и храм во имя Пресвятой Троицы. Народ с большим желанием помогал подвижнику, и в скором времени здесь была построена церковь в честь Пресвятой Троицы.

Преподобный непрестанно подвизался в постах и молитвах, с кротостью переносил досаждения, чинимые окружающими по навету бесовскому, и молился за своих обидчиков.

Еще при жизни Господь прославил угодника Своего. Однажды поселянин Мелетий остался ночевать у святого Филиппа. Около полуночи он проснулся и, открыв окно, увидел молящегося у церкви подвижника. Преподобный стоял на коленях с воздетыми к небу руками, которые светились, как огненные свечи.

Пятнадцать лет прожил отшельник в пустыне, ободряя себя словами: «Терпи, Филипп, мужайся и крепись».

Как-то к преподобному пришел инок Спасо-Каменного монастыря Герман и попросил позволения жить вместе со старцем в пустыни. С тех пор они стали вместе подвизаться в трудах в молитвах. Провидя скорую кончину, преподобный Филипп попросил инока Германа не оставлять его до самой кончины.

Скончался старец в ночь на 14 ноября (по старому стилю) 1537 года. В час блаженной кончины лицо подвижника осветилось необыкновенным светом, а келлия наполнилась необычайным благоуханием.

По воле Божией утром в пустыню пришел священноинок Иов, который вместе с иноком Германом благоговейно похоронил преподобного Филиппа.

Многими чудесами прославил Господь по блаженной кончине угодника Своего. По молитвам святого страждущие получали исцеление и другую потребную помощь, потому и нарекли преподобного Филиппа Ирапского чудотворцем.

И по сей день различные чудеса подаются всем с верою призывающим святого и просящим его о помощи и заступлении.

13 ноября 2024 года в актовом зале МАОУ «Центр образования имени И. А. Милютина, школа № 23» города Череповца состоялось открытие и Пленарное заседание X Таисиинских образовательных чтений «80-летие Великой Победы. Память и духовный опыт поколений».

Чтения являются региональным этапом ежегодных Международных Рождественских чтений и посвящены 10-летию Череповецкой епархии.

Пленарное заседание началось с выступления сводного хора обучающихся начальных классов школы № 23 под управлением художественного руководителя Светланы Черняевой.

Затем с приветственным словом к участникам Чтений обратились епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий, заместитель мэра города Череповца Наталья Стрижова,  временно исполняющий обязанности главы города Череповца Сергей Макаров.

В Пленарном заседании приняли участие священнослужители Череповецкой епархии, педагоги и обучающиеся Череповецкого государственного университета, общеобразовательных школ города Череповца, работники приходов и воскресных школ епархии.

От Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии в заседании приняли участие руководитель Комиссии иерей Сергий Бондарь и сотрудница Комиссии Екатерина Александровна Силина.

25 октября 2024 года в рамках празднования 10-летия Череповецкой епархии в Центральной городской библиотеке имени В.В. Верещагина Череповца по благословению епископа Череповецкого и Белозерского Игнатия состоялась презентация книги Анны Дмитренко «За святую правду любви и братства. Епископ-катехизатор Макарий (Опоцкий). 1872-1941».

Организатором встречи стали Исторический музей Череповецкой епархии и Центральная городская библиотека имени В.В. Верещагина. Консультативную помощь организаторам в подготовке мероприятия оказала сотрудница Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Силина.

Мероприятие собрало вместе историков, филологов, сотрудников музеев, работников архивов, преподавателей и всех, интересующихся церковной историей края. От Череповецкой епархии во встрече приняли участие сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь, Михаил Мальцев, Екатерина Силина; руководитель Исторического музея Череповецкой епархии Ольга Мануйлова; руководитель духовно-просветительского центра «Соборная горка» Марина Курсакова.

Также на мероприятии присутствовали директор Гуманитарного института Череповецкого государственного университета Елена Грудева; директор Череповецкого центра хранения документации Ольга Косарева; потомки участников братств, созданных владыкой Макарием.

Ведущей мероприятия выступила Наталья Батурина, сотрудник отдела краеведения Центральной городской библиотеки имени В.В. Верещагина.

В начале встречи к собравшимся с приветственным словом обратился руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь.

Затем с сообщением об истории Череповецкой епархии в 20-е годы XX века выступил древлехранитель епархии, сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Михаил Мальцев.

Руководитель издательства Свято-Филаретовского института Кирилл Мозгов (г.Москва) рассказал об изданных институтом книгах, посвященных епископу Макарию (Опоцкому) и его трудам, в том числе, «За святую правду любви и братства» Анны Дмитренко.

Затем автор данной книги провел её презентацию, рассказав о работе над ней, а также об основных вехах жизни владыки Макария, в том числе времени его пребывания в Череповце, противостоянии обновленческому расколу, создании православных братств в Череповце и Новгороде.

После презентации с собравшимися поделился воспоминаниями Михаил Брагин, племянник Екатерины Пикиной, участницы братства епископа Макария, хранительницы братского архива.

С завершающим выступлением к слушателям обратилась инициатор мероприятия — руководитель Исторического музея Череповецкой епархии Ольга Мануйлова, рассказав о представленных в зале старинных предметах, связанных с епископом Макарием, а также необходимости применения духовного наследия владыки в деле нравственного воспитания подрастающего поколения.

Затем состоялось обсуждение представленной Анной Геннадьевной книги и её значения для современников. Своим мнением с собравшимся поделились литературный редактор «Вестника Череповецкой епархии», кандидат филологических наук Елена Соловьева и старший научный сотрудник Череповецкого музейного объединения, кандидат исторических наук Антон Всеволодов.

В завершение организаторы и участники мероприятия поблагодарили автора за многолетнюю терпеливую работу над книгой и проведение презентации.

23 октября 2024 года, в день памяти преподобного Амвросия Оптинского, по случаю празднования 10-летия со дня образования Череповецкой епархии, в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких состоялось соборное богослужение.

Совершение Божественной литургии возглавил епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий.

Его Преосвященству сослужили: секретарь Череповецкой епархии, почетный настоятель кафедрального собора города Череповца протоиерей Александр Куликов; председатель Богослужебной комиссии Череповецкой епархии, настоятель храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» города Череповца протоиерей Роман Лыпко; настоятель Троице-Благовещенской Евфросино-Синозерской пустыни д.Пустынь игумен Феодосий (Белов); благочинный Южного округа, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы деревни Конечное протоиерей Александр Краев; благочинный Устюженского округа, настоятель Казанского храма г.Устюжны протоиерей Константин Лобанов; настоятель храма Рождества Христова города Череповца протоиерей Сергий Сергеев; руководитель епархиального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, настоятель Архиерейского подворья Воскресенского собора города Череповца иеромонах Нил (Хоменец); благочинный Парфеновского округа, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы поселка Малечкино иерей Михаил Селиверстов; руководитель отдела по работе с молодежью Череповецкой епархии, настоятель храма преподобного Сергия Радонежского города Череповца иерей Роман Зайцев; руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, настоятель кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких иерей Сергий Бондарь; руководитель отдела по монастырям и монашествующим, благочинный Кадуйского округа иеромонах Агафангел (Бреднев), духовенство храмов Череповецкой епархии.

Богослужебные песнопения исполнил молодёжный хор Череповецкой епархии под управлением регента Елены Сергеевой.

За богослужением вместе с прихожанами храмов Череповецкой епархии молились настоятельница Новолеушинского Иоанно-Предтеченского монастыря игумения Кирилла (Червова) с сестрами обители, руководители  епархиальных отделов и комиссий, сотрудница Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Силина, сестры сестричества великомученицы Варвары и сестричества преподобномученицы великой княгини Елисаветы.

На малом входе во внимание к усердным трудам во благо Череповецкой епархии архиереем были удостоены богослужебно-иерархических наград клирики Череповецкой епархии.

Перед причастием к собравшимся с пастырским словом, посвященным юбилею епархии и святым края, обратился протоиерей Александр Краев.

Причащали Святых Христовых Таин протоиерей Роман Лыпко и протоиерей Сергий Сергеев.

После Литургии в центре храма были вознесены молитвы благодарения Богу и совершено славление святым покровителям Череповецкой епархии — преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким.

Протоиерей Александр Куликов прочитал молитву Господу Богу, епископ Игнатий вознес молитву преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким.

По завершении богослужения архипастырь поприветствовал прибывших на торжества священнослужителей, монашествующих и мирян и поздравил всех с празднованием 10-летия Череповецкой епархии.

Затем архиерея и всех собравшихся с юбилеем епархии поздравили секретарь Череповецкой епархии протоиерей Александр Куликов, представители Череповецкой городской Думы, игумения Кирилла, череповчане.

Завершились торжества праздничным колокольным звоном.

20 октября 2024 года в духовно-просветительском центре имени протопресвитера Александра Желобовского кафедрального собора города Череповца состоялось большое благотворительное мероприятие «Дари добро в Покров», приуроченное к прошедшему в начале недели празднику Покрова Божией Матери.

Данное мероприятие проводилось в память о подвижнике веры и благочестия протопресвитере Александре Желобовском, по примеру его многочисленных дел благотворительности. Поэтому каждый участник встречи постарался сделать хоть небольшое, но доброе дело для другого: кто своим трудом, кто выступлением, кто пожертвованиями.

На первом этаже здания разместилась ярмарка, посетители которой смогли приобрести изделия ручной работы мастериц Центра: свечи, мыло, швейные изделия, корзины и многое другое. Организатором ярмарки стала мастерская духовно-просветительского центра «Белошвейка» вместе с её руководителем Еленой Королевой. Пожертвования, собранные за изделия, пойдут на участников СВО.

На втором этаже прошли мастер-классы по созданию закладок и книжек из бумаги. Мероприятие провели педагоги Центра и выпускники воскресной школы. Также ребята под руководством Ирины Колпиной попробовали освоить интересную технику штамповки по ткани. Каждый участник сделал себе платочек с тематикой Покрова.

Организатором мастер-классов выступила заместитель руководителя духовно-просветительского центра Татьяна Величко.

Пожертвования за участие в мастер-классах пойдут на восстановление храма Владимирской иконы Божией Матери в селе Ильинское Череповецкого муниципального района. Напомним, что педагоги и воспитанники Центра принимают активное участие в работах по сохранению этого старинного храма.

В актовом зале духовно-просветительского центра состоялся благотворительный концерт «Доброта по соседству».

В начале мероприятия к собравшимся обратился руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, руководитель духовно-просветительского центра иерей Сергий Бондарь. Священник рассказал о благотворительной деятельности протопресвитера Александра Желобовского, имя которого носит Центр, и пожелал всем с помощью Божией трудиться во благо ближних.

Затем перед зрителями с различными творческими номерами выступили обучающиеся Центра и Детской школы искусств. Ребята пели добрые песни, играли на музыкальных инструментах: балалайке, гитаре. Младшие воспитанники показали спектакль «Грибок».

Ведущей концерта стала педагог духовно-просветительского центра Людмила Зайцева. Музыкальное сопровождение и подготовку выступающих обеспечила преподаватель по музыке Ирина Эпанаева.

В завершение все собравшиеся дружно хором спели песню «Дорога Добра».

Собранные на концерте пожертвования пойдут на приобретение одежды и игрушек для воспитанников БУ СО ВО «Череповецкий центр помощи детям».

Мероприятие прошло в тёплой атмосфере, сплотив детей и взрослых, работников прихода и прихожан в одну большую дружную семью.

16 октября 2024 года, в день памяти преподобномученика Макария Высокоезерского, Божественную литургию в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких совершил настоятель кафедрального собора, руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь.

Исповедь у кающихся принимали клирик кафедрального собора протоиерей Алексий Алин и насельник Троице-Благовещенского Евфросино-Синозерского монастыря иеромонах Афанасий (Поземов).

Богослужебные песнопения исполнил дуэт певчих приходского хора.

По запричастном стихе по случаю празднования дня памяти святого Череповецкой епархии, подвизавшегося в Вытегорской земле в XVII веке, сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатериной Силиной было прочитано житие преподобномученика Макария Высокоезерского.

После Литургии перед иконой святого Макария состоялось молебное пение. Настоятель иерей Сергий Бондарь прочитал молитву Высокоезерскому преподобномученику.

В завершение прихожане вместе с певчими пропели величание угоднику Божию Макарию.

Угодник Божий Иродион подвизался на севере Руси в XVI веке. Сей славный боголюбием муж был учеником преподобного Корнилия Комельского. После смерти своего наставника и произошедших вслед за тем в обители нестроений, когда братия начали жить по своей воле, отец Иродион удалился из Корнилиево-Комельского монастыря и отправился к Белоозеру, чтобы в более безлюдном месте подражать в трудах и подвигах своему великому смирением учителю.

Придя в Белозерский уезд, подвижник поселился в Илоской веси на озере Уро, расположенном к юго-западу от Белозерска. Здесь отшельник поставил келью и часовню. Все время проводил он в богомыслии, трудах и молитвах.

Однажды в тонком сне после великого бдения явился к молитвеннику ангел Господень и сказал: «Восстани, старче, и иди на остров, иже есть на Илеезере и ту постави церковь во имя Пресвятыя Богородицы, честнаго Ея Рождества. Тамо бо Бог уготовал место тебе».

Пустынник внял велению Божию и, помолясь, отправился в путь. Придя на реку Рыбницу, подвижник, недоумевая куда ему идти дальше, взмолился Господу. И тут до слуха молитвенника донесся колокольный звон с безлюдного острова в Илоозере, что в веси Междуозерской. Исполнившись радости, путник возблагодарил Бога и пошел на остров. Здесь странник нашел себе пристанище и искомое безмолвие.

Подвижник купил этот остров у крестьянина Онисима и, как ему велел ангел, поставил на острове храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы с теплою трапезою, тем самым положив начало Илоезерской пустыни. Старец Иродион украсил церковь иконами и утварью, а сам поселился в трапезной. Очищая сердце покаянием, он, поддерживаемый крылами смирения и молитвы, постепенно, ступень за ступенью, восходил по духовной лествице добродетелей, ведущей на Небеса.

Узнав о живущем на острове подвижнике, к нему стали приходить люди, прося молитв и душеполезных поучений. Богомольцы приносили отшельнику пищу, но кроткий постник пищи вкушал мало, приносимую снедь раздавал нищим.

Всемилостивый Господь прославил угодника Своего еще при жизни. Однажды, по Божию изволению, пришел к нему с пищею благочестивый муж Елисей. Став перед трапезой, в которой жил преподобный, Елисей сотворил молитву, прося у отца Иродиона благословения. Он ждал ответа, но отклика не было. Постояв немного, Елисей повторно сотворил молитву, но снова не прозвучало ответного возгласа старца. Не получив его и в третий раз, удивленный Елисей поразмыслил и вошел в трапезу. Осмотревшись, он нигде не увидел святого. Подойдя к печи, сей муж увидел лежащего в ней на горящих углях отца Иродиона и ужаснулся. Преподобный же, видя его скорбь, быстро вышел невредимым из печи и сказал Елисею: «Прости мя, Бога ради». Елисея сильно поразило увиденное, ибо печь, из которой вышел подвижник, была так сильно растоплена, что человек не мог из-за жара даже стоять рядом с ней; а преподобный словно и не чувствовал этот жар, лежал в печи как в прохладном месте. Старец строго запретил посетителю рассказывать кому-либо о виденном им чуде.

С течением времени у церкви, построенной отцом Иродионом, начали погребать умерших. Люди стали приходить сюда за церковными требами: отпеванием, крещением, венчанием. При этом маловоцерковленный народ праздновал торжественные семейные события прямо на острове. Винопития, сквернословия, суета проникли на эту, когда-то пустынную землю. Подвижник очень скорбел о сем и прилежно молил Бога, чтобы не слышать ему пустых речей и не видеть соблазнов. И Бог внял его горячей молитве, и стал старец будто мертв для внешнего мира, не слышал скверных речей и не видел греховных зрелищ. Дни его протекали в богомыслии, плаче о грехах и непрестанных молитвах.

Приношения принимал он с неохотой, только для того, чтобы не обидеть принесшего, а потом все раздавал нищим.

После многих трудов преподобный Иродион был извещен ангелом о близости своего отшествия ко Господу. Перед блаженной кончиной подвижник причастился Тела и Крови Христовых из рук священноинока Исаии. Когда наутро отец Исаия вошел в келлию, где упокоился преподобный, то заметил в ней дивное благоухание. Скончался подвижник в схиме 28 сентября 1541 года и был погребен в устроенной им часовне, около церкви в честь славного Рождества Пресвятой Богородицы.

Спустя некоторое время над гробом преподобного Иродиона была построена церковь в честь Похвалы Пресвятой Богородицы, собралась братия и устроилась обитель.

От гроба святого, по Божией милости, стали совершаться многие чудеса и исцеления: слепые получали зрение, хромые – хождение, немые – дар речи, из бесноватых изгонялись бесы.

Как при жизни, так и по блаженной кончине, старец, подобно соты медом, исполненный молитвы, призывал к ней и других.

Некоторым недужным преподобный являлся во сне и звал их для получения исцеления на молитву к своему гробу. После молебного пения при гробе святого по молитвам угодника Божия к болящим возвращалось здравие.

Как прежде, так и ныне для христиан преподобный Иродион являет пример боголюбия, покаяния, упования во всем на Господа, непрестанной молитвы.

Известно множество чудесных случаев оказания преподобным помощи по молитвам к нему. Обратимся к некоторым из них.

Некий Софоний не благоговейно, по простоте своей, воткнул посох в могилу преподобного, за что был наказан слепотой. Преподобный Иродион явился к нему во сне и сказал: «Для чего ты ударил в гробницу мою своим посохом? Но если ты раскаялся от всего сердца во всех прегрешениях, то ступай снова ко гробу моему – там получишь прощение». Раскаявшийся Софоний долго плакал на могиле подвижника и после молитв к святому прозрел.

Священник Евфимий, живший поблизости от места подвигов преподобного Иродиона, часто приходил молиться к гробнице святого. Однажды отец Евфимий отправился в соседнее селение. Проходя по озеру, он провалился под лед и начал утопать. С верою священник призвал преподобного, и тут же невидимыми руками был поднят и перенесен на безопасное место. Так святой Иродион избавил священника от внезапной смерти.

У некоторого человека родился сын слепым. Принесли родители его ко гробу чудотворца Иродиона и молились о нем со слезами, прося помиловать чадо. Когда же совершилось молебное пение, — о, чудо! — молитвами угодника Божия преподобного Иродиона слепорожденный отрок прозрел.

Многими и другими чудесами прославил Господь угодника Своего Иродиона.

И по сей день преподобный отец наш Иродион является теплым молитвенником и скорым помощником всем, с верою призывающим его.

Угодник Божий Иродион подвизался на севере Руси в XVI веке. Сей славный боголюбием муж был учеником преподобного Корнилия Комельского. После смерти своего наставника и произошедших вслед за тем в обители нестроений, когда братия начали жить по своей воле, отец Иродион удалился из Корнилиево-Комельского монастыря и отправился к Белоозеру, чтобы в более безлюдном месте подражать в трудах и подвигах своему великому смирением учителю.

Придя в Белозерский уезд, подвижник поселился в Илоской веси на озере Уро, расположенном к юго-западу от Белозерска. Здесь отшельник поставил келью и часовню. Все время проводил он в богомыслии, трудах и молитвах.

Однажды в тонком сне после великого бдения явился к молитвеннику ангел Господень и сказал: «Восстани, старче, и иди на остров, иже есть на Илеезере и ту постави церковь во имя Пресвятыя Богородицы, честнаго Ея Рождества. Тамо бо Бог уготовал место тебе».

Пустынник внял велению Божию и, помолясь, отправился в путь. Придя на реку Рыбницу, подвижник, недоумевая куда ему идти дальше, взмолился Господу. И тут до слуха молитвенника донесся колокольный звон с безлюдного острова в Илоозере, что в веси Междуозерской. Исполнившись радости, путник возблагодарил Бога и пошел на остров. Здесь странник нашел себе пристанище и искомое безмолвие.

Подвижник купил этот остров у крестьянина Онисима и, как ему велел ангел, поставил на острове храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы с теплою трапезою, тем самым положив начало Илоезерской пустыни. Старец Иродион украсил церковь иконами и утварью, а сам поселился в трапезной. Очищая сердце покаянием, он, поддерживаемый крылами смирения и молитвы, постепенно, ступень за ступенью, восходил по духовной лествице добродетелей, ведущей на Небеса.

Узнав о живущем на острове подвижнике, к нему стали приходить люди, прося молитв и душеполезных поучений. Богомольцы приносили отшельнику пищу, но кроткий постник пищи вкушал мало, приносимую снедь раздавал нищим.

Всемилостивый Господь прославил угодника Своего еще при жизни. Однажды, по Божию изволению, пришел к нему с пищею благочестивый муж Елисей. Став перед трапезой, в которой жил преподобный, Елисей сотворил молитву, прося у отца Иродиона благословения. Он ждал ответа, но отклика не было. Постояв немного, Елисей повторно сотворил молитву, но снова не прозвучало ответного возгласа старца. Не получив его и в третий раз, удивленный Елисей поразмыслил и вошел в трапезу. Осмотревшись, он нигде не увидел святого. Подойдя к печи, сей муж увидел лежащего в ней на горящих углях отца Иродиона и ужаснулся. Преподобный же, видя его скорбь, быстро вышел невредимым из печи и сказал Елисею: «Прости мя, Бога ради». Елисея сильно поразило увиденное, ибо печь, из которой вышел подвижник, была так сильно растоплена, что человек не мог из-за жара даже стоять рядом с ней; а преподобный словно и не чувствовал этот жар, лежал в печи как в прохладном месте. Старец строго запретил посетителю рассказывать кому-либо о виденном им чуде.

С течением времени у церкви, построенной отцом Иродионом, начали погребать умерших. Люди стали приходить сюда за церковными требами: отпеванием, крещением, венчанием. При этом маловоцерковленный народ праздновал торжественные семейные события прямо на острове. Винопития, сквернословия, суета проникли на эту, когда-то пустынную землю. Подвижник очень скорбел о сем и прилежно молил Бога, чтобы не слышать ему пустых речей и не видеть соблазнов. И Бог внял его горячей молитве, и стал старец будто мертв для внешнего мира, не слышал скверных речей и не видел греховных зрелищ. Дни его протекали в богомыслии, плаче о грехах и непрестанных молитвах.

Приношения принимал он с неохотой, только для того, чтобы не обидеть принесшего, а потом все раздавал нищим.

После многих трудов преподобный Иродион был извещен ангелом о близости своего отшествия ко Господу. Перед блаженной кончиной подвижник причастился Тела и Крови Христовых из рук священноинока Исаии. Когда наутро отец Исаия вошел в келлию, где упокоился преподобный, то заметил в ней дивное благоухание. Скончался подвижник в схиме 28 сентября 1541 года и был погребен в устроенной им часовне, около церкви в честь славного Рождества Пресвятой Богородицы.

Спустя некоторое время над гробом преподобного Иродиона была построена церковь в честь Похвалы Пресвятой Богородицы, собралась братия и устроилась обитель.

От гроба святого, по Божией милости, стали совершаться многие чудеса и исцеления: слепые получали зрение, хромые – хождение, немые – дар речи, из бесноватых изгонялись бесы.

Как при жизни, так и по блаженной кончине, старец, подобно соты медом, исполненный молитвы, призывал к ней и других.

Некоторым недужным преподобный являлся во сне и звал их для получения исцеления на молитву к своему гробу. После молебного пения при гробе святого по молитвам угодника Божия к болящим возвращалось здравие.

Как прежде, так и ныне для христиан преподобный Иродион являет пример боголюбия, покаяния, упования во всем на Господа, непрестанной молитвы.

Известно множество чудесных случаев оказания преподобным помощи по молитвам к нему. Обратимся к некоторым из них.

Некий Софоний не благоговейно, по простоте своей, воткнул посох в могилу преподобного, за что был наказан слепотой. Преподобный Иродион явился к нему во сне и сказал: «Для чего ты ударил в гробницу мою своим посохом? Но если ты раскаялся от всего сердца во всех прегрешениях, то ступай снова ко гробу моему – там получишь прощение». Раскаявшийся Софоний долго плакал на могиле подвижника и после молитв к святому прозрел.

Священник Евфимий, живший поблизости от места подвигов преподобного Иродиона, часто приходил молиться к гробнице святого. Однажды отец Евфимий отправился в соседнее селение. Проходя по озеру, он провалился под лед и начал утопать. С верою священник призвал преподобного, и тут же невидимыми руками был поднят и перенесен на безопасное место. Так святой Иродион избавил священника от внезапной смерти.

У некоторого человека родился сын слепым. Принесли родители его ко гробу чудотворца Иродиона и молились о нем со слезами, прося помиловать чадо. Когда же совершилось молебное пение, — о, чудо! — молитвами угодника Божия преподобного Иродиона слепорожденный отрок прозрел.

Многими и другими чудесами прославил Господь угодника Своего Иродиона.

И по сей день преподобный отец наш Иродион является теплым молитвенником и скорым помощником всем, с верою призывающим его.

Множество святых мужей, своею богоугодною жизнью подающих христианам пример для подражания, светозарными звездами воссияло в землях Белозерских. В их числе находится и сей угодник Божий – преподобный Даниил Шужгорский, получивший такое наименование по месту своих подвигов — горе Шужгоре.

Этот праведный муж родом был из пределов Московских.

Познав суету сей временной жизни, он оставил мир и, имея попечение лишь о спасении своей души, вселился в Комельский монастырь преподобного Корнилия. Здесь, подражая равноангельному житию, смиренный послушник пребывал в непрестанных молитвах и трудах, подражая в кротости Жизнодавцу Христу. С радостью, как Самому Богу, служил он братии, старательно исполняя всякое послушание.

По прошествии некоторого времени сей богобоязненный муж сподобился иноческого пострижения с наречением имени Даниил, что значит «Бог – мой судья». Это памятование о Боге как праведном Судии всех поступков, слов, чувств и мыслей человеческих он пронес через всю свою жизнь, стараясь всегда в чистоте сердца ходить пред лицем Божиим. Память о грядущем Страшном Суде Христовом и молитва к Подателю всех благ стали двумя веслами, удержавшими ладью его от потопления среди бушующих волн искушений житейского моря.

Ища безмолвия, боголюбивый Даниил покинул обитель и удалился в пределы Белозерские. Местом для своего пустыннического жития доблестный муж избрал лесистую гору, именовавшуюся Шужгорой.

Здесь, терпя холод и голод, нападки диких зверей и бесов, великий постник вел победоносную брань с плотью, покоряя ее духу. Воюя против страстей, мужественный воин Христов укреплял себя размышлениями о вечных благах горнего Сиона и Фаворском свете ведения и отрады.

«Его слушайте» (Мф. 17:5), — указал глас Божий на горе Фавор, и подвижник старался во всем следовать повелению Творца: отрекшись своей воли он послушно исполнял волю Господню, соблюдал Его заповеди.

Размышляя о Преображении Христа на Фаворе и о возможном преображении человека силой Божией, преподобный познал, что Дух Святой не вселится в сердце нечистое, и денно и нощно молил Бога о прощении своих прегрешений.

Орошая слезами, яко дождями, склоны Шужгоры, пустынник старался покаянием, бдением, воздержанием, поучением в слове Божием стяжать чистое сердце. Непрестанно фимиам молитв подвижника возносился к небу…

Как не может остаться невидимым маяк, стоящий на горе, так не смог укрыться от людских глаз и сей горящий ревностью по Боге светильник веры и благочестия, озаривший пределы Шужгоры светом добродетельного жития.

Словно птицы к небу, словно цветы к солнцу, устремились к пустыннику люди, желавшие теплом его любящей души согреть свои охладевшие к Богу и ближним сердца. И для каждого богомудрый наставник находил нужное слово и своевременный совет.

Постепенно вокруг подвижника стала селиться братия, стремящаяся под руководством сего доброго пастыря спасать свои души.

Для совершения богослужений был выстроен храм в честь Преображения Господня.

Так со временем на Шужгоре образовался Спасо-Преображенский мужской монастырь. Основатель обители был во всем примером для братии: и в трудах, и в воздержании, и в молитвах.

Смирение возвело угодника Божия не только на высоту безмолвия на Шужгоре, но и на высоту святости.

По своей блаженной кончине преподобный Даниил был погребен иноками в храме Преображения Господня основанного им монастыря.

Точно не известен год, когда подвижник предал душу в руки Господа, Которому он с любовью и верою служил всю свою жизнь. Век же подвигов и перехода в вечный покой к Владыке всех – XVI –й.

Память преподобного Даниила Шужгорского совершается 4 октября.

Святой Даниил служит примером добродетельного жития, самоотречения ради угождения Богу. Его жизнь напоминает христианам о необходимости многих трудов, покаяния и молитв для преображения собственной души. В чем да поможет нам всем преподобный Даниил своим предстательством пред Богом, Ему же слава во веки веков. Аминь.

19 сентября 2024 года, в день празднования Воспоминания чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах), состоялась поездка участников добровольческого отряда «Возрождение» в село Нелазское Череповецкого муниципального района для уборки восстанавливаемого храма Архангела Михаила от накопившихся в советский и постсоветский период груд мусора.

Перед трудами состоялось молебное пение о призывании помощи Святого Духа перед началом всякого дела. Богослужение совершил настоятель храма иерей Николай Лапин.

Богослужебные песнопения исполнили сотрудница Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Силина и певчая прихода храма апостола Иоанна Богослова города Череповца Елена Силина.

Перед образом Архангела Михаила была прочитана молитва Архистратигу и пропето величание вождю воинства Господня.

По завершении молебна волонтёры вместе с местными жителями, настоятелем храма иереем Николаем Лапиным и сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, координатором отряда «Возрождение» Екатериной Силиной слаженно и усердно потрудились над уборкой храма от мусора.

В результате Дом Божий был очищен от мусорных завалов, стены и кровля освобождены от кустарников.

По завершении трудов их участниками в расчищенном храме были воспеты молитвы благодарения Господу Богу.

В этот день, в 1918 году, недалеко от города Кириллова (тогда – Новгородская губерния, ныне — Вологодская область) на крутом склоне горы Золотуха были расстреляны епископ Кирилловский Варсонофий (Лебедев), настоятельница Ферапонтова монастыря игумения Серафима (Сулимова) и четверо мирян – бывший гласный Кирилловской Городской Думы Николай Бурлаков, бывший земский начальник и мировой судья Михаил Трубников, крестьянин Анатолий Барашков и торговец Филипп Марышев.

Все шестеро расстрелянных накануне убийства находились в кирилловской тюрьме. Суда над ними не производилось, следственных дел в архиве ФСБ не сохранилось. Условным основанием для расстрела послужил декрет СНК РСФСР о «красном терроре», выпущенный 5 сентября 1918 года. Арест мирян был произведен большевиками в качестве мести за убийство в Кириллове коммуниста Андрея Костюничева.

В этот памятный день, вспоминая эти трагические события истории нашего края, побываем вместе с мучениками на Кирилловской Голгофе, проживем вместе с ними их последние минуты на земле…

Всю ночь, накануне расстрела, владыка молился в тюрьме. На расстрел мучеников повели в 5 часов утра. В сопровождении карательного отряда из 20 человек они шли пешком по старой Горицкой дороге. Шестидесятилетняя игумения Серафима прихрамывала, опираясь на палку.

– Вот и наша Голгофа, – сказал епископ Варсонофий, приблизившись к месту казни.

Матушка покачнулась. Она думала, что конвой ведет их к Горицкой пристани, чтобы отправить в Череповец, куда накануне был отправлен арестованный священник Ферапонтова монастыря отец Иоанн Иванов. Только теперь до нее дошел смысл происходящего. Владыка Варсонофий протянул руку и поддержал игумению:
– Матушка, приободрись! Ты – лицо духовное, нам надо на смерть идти не боясь, как на брачный пир, с веселием. Наступит время, когда нам с тобой будут завидовать…

Один из приговоренных стал резко говорить что-то в адрес палачей, но владыка остановил его:
– По примеру Спасителя нам нужно всем все простить; в иную жизнь мы должны перейти в мире со всеми.

Расстрел происходил при многочисленных свидетелях.
Арестованных поставили лицом к горе Золотухе, спиной к Кирилло-Белозерскому монастырю. Стрелять собирались в спину.
– Простите меня, окаянную, – сказала матушка, обернувшись.
Карателям послышалось, что она их назвала окаянными. Грянул первый выстрел, матушке попали в лицо. Затем раздались еще пять выстрелов, один за другим. Упали четверо, владыка остался стоять. Он молился с воздетыми к небу руками, читал отходные молитвы. Когда закончил, сказал «аминь» и услышал окрик:
– Да опусти ты руки!
– Я кончил, кончайте и вы, – произнес владыка, повернувшись к обители лицом и благословив ее.

Выстрелом в упор епископ Варсонофий был убит. Могилу заставили копать стоявших неподалеку купцов, новых заложников. Всех убитых положили в одну могилу без гробов и без отпевания…

В 1998 году, еще до официальной канонизации кирилловских мучеников, на Золотухе в память о них был воздвигнут поклонный крест.Тогда же в Вологодской епархии была положена традиция совершать на гору крестный ход от Кирилло-Белозерского монастыря. С тех пор каждый год в крестном ходе принимают участие духовенство Вологодской митрополии и приезжающие паломники, в том числе, белозеры и череповчане.

В 2000 году на Юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви кирилловские страстотерпцы были причислены к лику святых в сонме новомучеников и исповедников Российских.

У горы Золотухи в память о новомучениках Кирилловских была возведена деревянная часовня.

В сонм святых Череповецкой епархии входят священномученик Варсонофий (Лебедев) и преподобномученица Серафима (Сулимова), уроженка города Устюжны, начало своей монашеской жизни положившая в Леушинском Иоанно-Предтеченском монастыре.

Молитвами Кирилловских новомучеников, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

В  Духовно-просветительском центре имени протопресвитера Александра Желобовского кафедрального собора города Череповца в преддверии празднования 190-летия со дня рождения выдающегося земляка открылись необычные выставки, посвященные жизни и духовному наследию подвижника.

На первом этаже, в библиотеке центра  оформлена выставка  литературы о протопресвитере Александре. Здесь представлены книги и статьи о жизни и трудах священнослужителя, а также его сочинения, проповеди и духовные наставления.

Выставка иллюстрирована старинными фотографиями и портретами протопресвитера Александра, помогающими погрузиться в эпоху, в которой жил священнослужитель.

Предусмотрен раздаточный материал, поэтому посетители при желании могут взять  с собой душеполезные изречения подвижника.

На втором этаже у актового зала организована передвижная выставка старинных предметов, помогающая детям и взрослым познакомиться с жизнью первого протопресвитера военного и морского духовенства.

Поскольку отец Александр, духовно окормляя воинов и военное духовенство, служил при различных полках и частях и не редко бывал в разъездах, здесь представлены ратные и походные вещи;  поскольку это был священнослужитель, здесь можно увидеть церковную утварь и богослужебные книги; поскольку протопресвитер является плодотворным духовным писателем, в экспозиции представлены его сочинения и письменные принадлежности прошлых эпох.

Организаторами выставок выступили работники Духовно-просветительского центра имени протопресвитера Александра Желобовского и Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии.

Кроме выставок, в преддверии празднования юбилейного дня рождения протопресвитера Александра стены учреждения украсили его душеполезные изречения.

Приглашаем всех в Духовно-просветительский центр имени протопресвитера Александра Желобовского для знакомства с жизнью и духовным наследием подвижника.

Центр находится по адресу: город Череповец, Макаринская роща, дом 1.

Протоиерей Николай Павлович Шиловский родился 17 апреля 1860 года в Симбирске, в семье кассира губернского казначейства. В 1888 году окончил Казанский университет. По завершении учебы и после рукоположения в 1890-е годы был назначен священником Смоленского кафедрального собора. Затем с 1895 года по 1897 год служил священником Смоленской церкви села Рогнедино Брянской губернии.

С 1905 года отец Николай был назначен штатным священником Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря. Также батюшка трудился в Леушино законоучителем и заведующим Леушинской церковно-учительской школы.

За усердные труды на благо Церкви Христовой 6 мая 1905 года был награжден наперсным крестом, от Святейшего Синода выдаваемым.
7 февраля 1909 года был удостоен сана протоиерея.

После 1911 года переведен наблюдателем церковных школ Тамбовской епархии.

В 1915 году приезжал в Леушинский монастырь, молился о упокоении души игумении Таисии (Солоповой) на отпевании матушки.

До наших дней сохранилось слово отца Николая, посвященное матушке Таисии, сказанное священником 6 января (по старому стилю), в день отпевания настоятельницы Леушинского монастыря, на Литургии.

Обратимся к нему.

«Печальное собрание! К вам ныне мое последнее скорбное слово. Вижу я, как вы многолюдно собрались под своды этого величественнаго святаго храма. Друзи, знаемии, сродницы— ближниe и дальные— собрались к той, которая была украшением всего здешняго края; собрались к той, речам которой вы, сестры, так жадно, бывало, внимали. Но где же она?! Где надежда и опора слабых, немощных и унывающих, где мать всех сирот, бесприютных, обездоленных, где, сестры, та, которая многих из вас привела ко Христу?! Ответствуйте мне.

Смотрю на вас: вы— сироты без родной матери. Смотрю и на вас, дети, и скорблю, что вы лишились той, которая денно и нощно заботилась о вас, хвалилась и гордилась своими школами… Где же, сестры, ваша настоятельница, руководительница и путеводительница? Но обретаю я ея среди вас. Сестры, скажите-же, где она?! Она уснула…, уснула сном непробудным до дне того, в оньже Судия всех придет воздати коемуждо по делам его.

Дорогая матушка! Ты почила от трудов своих, как верная раба Господня. Слышишь-ли ты нас? Мы пришли к тебе, мы смотрим на тебя, но… смежились твои очи: мы спрашиваем тебя, но замолкли твои уста. Холодный мрак могилы отнял тебя от нас. Последний раз этот величественный храм, основанный на твоих слезах и страданиях, последний раз принимает он тебя под вечные свои своды, но принимает лишь хладные останки твои, в последний раз собрались вокруг тебя беззаветно любящие тебя твои сестры и искренние почитатели твои, последний раз земно преклоняются пред тобою питомицы любимых тобою школ. Дух твой из этого многомятежнаго миpa отлетел далеко, туда, в другой мир, в надзвездные края, въ обители Отца Небесного, туда, куда рвется и наша мятущаяся душа. Но, оставив нас телом своим, ты, дорогая матушка, не оставила нас душою своею в дивных уроках, какие мы черпали из личного примера твоей многотрудной земной жизни. Ты при жизни всех учила, как нужно жить в Боге и для Бога, как нужно самоотверженно служить ближнему своему; ты часто, забывая нищету и бедноту свою, делилась последним, что имела, с бедняком и неимущим. Ты не могла равнодушно посмотреть на слезы ближних своих; ты не однажды протягивала руку помощи даже и врагам своим. Умирая, ты своею смертию дала нам последний урок того, как Господь выделяет из среды верующих избранников Своих. Ты любила при жизни говорить и беседовать, мечтать и мыслить о Боге всемогущем, беспредельном, милосердом Отце всех труждающихся и обремененных. Ты любила часто беседовать со мною о благодати Божественной, «всегда оскудевающая восполняющей». Ты с распростертыми объятиями души своей встречала Христа, грядущаго к тебе в святых Своих Таинствах, и на тебе исполнились слова Спасителя миpa: грядущаго ко Мне не изжену вон. И действительно, твоя смерть была сладким сном честного труженика, утомившегося на ниве своей. И не хочется, дорогая матушка, сказать тебе вечное «прости». Это как-то больно и безотрадно нашей скорбящей душе! Нет, ты будешь вечно жива в своих деяниях, в мыслях и сердцах сестер, детей и твоих почитателей!

Мы не знаем, чем отблагодарить тебя за все то доброе, чистое и святое, что ты дала нам; мы знаем, что эти драгоценные венки не удовлетворять тебя, так как ты и при жизни не искала славы и почестей. Скажи-же нам сама, что требует ныне твоя скорбная душа? Мы все готовы сделать для тебя! Скажи нам… И мы слышим, мы чувствуем, в чем нуждается твоя душа, ныне воспарившая от этого суетного миpa к престолу Праведнаго Судии: «друзи, сродницы, знаемии, ближнние и дальние, непрестанно о мне молитеся Христу Богу, да не низведена буду, по грехам моим, на место мучения, но да вчинит мя Христос, идеже светъ жизни, свет немерцающей Его славы».

Спи, незабвенная матушка! Спи спокойно: твоя просьба будет исполнена; слезы любви и благодарности льются из очей наших; и соединенные с молитвою, они непрестанно будут возноситься о тебе к престолу Всевышняго, непрестанно до того дня, в который мы вновь свидимся с тобою в вечных обителях Отца Небеснаго.

Спи же, избранница Божия! Ты совершила свой денной труд, совершила то дело, на которое ты была призвана Христом! Мы же, оставшиеся сиротами, будем прибегать к той Великой Заступнице рода Христианского, к той Премилосердой Матери всех сирот, которая и тебя при жизни покрывала всечестным Своим омофором.

Сестры, дети, братие, падем ниц пред Всеправедным Судиею живых и мертвых и вознесем свои искренния, чистые молитвы: «Владыко, Судие живых и мертвых, по неложному обетованию Твоему, упокой душу новопреставленныя рабы Твоея игумении Таисии в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже праведные пребывают. Аминь» .

В годы гонений на Церковь до своего ареста отец Николай служил в Знаменской церкви Станичной слободы города Борисоглебска Воронежской губернии. Проживал в городе Борисоглебске на улице Базарная, дом 22. Был арестован 26 августа 1937 года, а 29 августа осужден и приговорён к высшей мере наказания — расстрелу.

Расстрелян протоиерей Николай был 5 сентября 1937 года в 24 часа, в Матрюшкине буераке, местечке близ села Чигорак Борисоглебского района. Это место массовой казни множества священнослужителей и мирян.

Похоронен в общей могиле в Матрешкином буераке под селом Чигорак. Реабилитирован 20 июля 1989 года.

Мощи преподобного Филиппа Ирапского были обретены 24 года назад, 24 июля 2000 года на берегу реки Андоги рядом с Троицким собором Свято-Троицкой Филиппо-Ирапской пустыни.

Мощи были обретены не сразу, только после третьей попытки. Поисковые работы сопровождались молебнами и чтением Псалтири.

Первоначально нашли фундамент придела преподобного Филиппа Ирапского, а затем во время расчистки площадки обнаружили мощи. За 500 лет сохранились не только честные останки подвижника, но и старинный, выдолбленный из ствола дерева гроб.

На месте обретения мощей преподобного Филиппа Ирапского установили поклонный крест, перед которым ежегодно 24 июля совершают молебны.

Мощи святого после обретения были доставлены в город Череповец и помещены в алтаре Воскресенского собора. 26 ноября 2000 года, накануне общецерковного празднования памяти преподобного Филиппа Ирапского, мощи святого были вынесены из алтаря для поклонения верующим.

В сам же день праздника, 27 ноября, после Божественной литургии мощи угодника Божия были с крестным ходом перенесены в восстановленную часовню преподобного Филиппа Ирапского города Череповца, что на Советском проспекте, и помещены в специально изготовленную деревянную раку, где и почивают ныне.

Перед мощами святого в часовне регулярно совершаются молебны.

Анна Степановна Демидова родилась 14/27 января 1878 года в городе Череповце. Её отец — мещанин Степан Александрович Демидов — был гласным Череповецкой городской думы и уездного земского собрания членов городской управы, а также председателем «Череповецкого общества взаимного от огня страхования».

Анна Демидова училась в Леушинской школе. Знала несколько иностранных языков, играла на фортепиано.

Согласно семейному преданию, императрица Александра Федоровна заинтересовалась её рукодельем на выставке рукодельных работ Леушинского монастыря в Ярославле, и таким образом Анна попала на службу комнатной девушки при царской семье в 1901 году.

Последний раз Анна Степановна Демидова приезжала в Череповец в 1907 году. Люди вышли встречать ее и стояли вдоль дороги от вокзала до самого дома.

С 15 января 1918 года Анна Демидова перестала официально числиться на службе у императора Николая II и уехала на свою Голгофу добровольно, фактически как член семьи бывшего самодержца. Причём у нее многократно имелась возможность оставить императора, но каждый раз Анна, пренебрегая своим благополучием, оставалась верна христианскому долгу.

Из документов видно, что ей не было чуждо чувство страха. Однажды она призналась Ч.С. Гиббсу: «Я так боюсь большевиков, мистер Гиббс. Я не знаю, что они могут с нами сделать». Но несмотря на это, она не только не оставила императора, но и выполняла опасные поручения, рискуя свободой и даже жизнью. В частности, она тайно выносила и передавала верным людям письма императрицы и с оказией пересылала весточки, продукты, вещи. Это шутливо называлось в царской семье контрабандой. Вот одно из характерных писем на этот счет: «15. ХII. 1917. Тобольск. Вырубовой. Родная, милая, дорогая моя, пишу тебе не как обыкновенно [т. е. „контрабандой“], так что благодари Аннушку за вещи и пиши мне осторожно. Надеюсь, что наши вещи получишь к празднику, отослали их только вчера; это Аннушка мне все готовит с Волковым вместе».

В ночь на 17 июля 1918 года Анна Степановна была расстреляна в подвале дома Ипатьева г. Екатеринбурга вместе с царской семьей. В страшные мгновения убийства она в ужасе металась по подвалу, пытаясь защититься от пуль подушкой. Видимо, попавшие в неё пули отскакивали от бриллиантов, которые она предварительно зашила в платье, пытаясь таким образом сохранить драгоценности для царской семьи. Первые выстрелы не смогли убить её, и палачам пришлось её добивать. Известно, что она была высокого роста. Труп её даже приняли за тело императрицы.

Один из убийц пулемётчик А. Кабанов вспоминал: «Фрельна лежала на полу ещё живая. Когда я вбежал в помещение казни, я крикнул, чтобы немедленно прекратили стрельбу, а живых докончили штыками, но к этому времени в живых остались только Алексей и фрельна. Один из товарищей в грудь фрельны стал вонзать штык американской винтовки «Винчестер». Штык вроде кинжала, но тупой, и грудь не пронзал, а фрельна ухватилась обеими руками за штык и стала кричать, но потом её и трёх царских собак добили прикладами ружей». (Цит. по: Авдонин А. Тайна старой Коптяковской дороги. Об истории поисков останков императорской семьи // Источник. — 1994. — № 5.).

Охранник А. Стрекотин вспоминал: «Тов. Ермаков, видя, что я держу в руках винтовку со штыком, предложил мне доколоть оставшихся в живых. Я отказался, тогда он взял у меня из рук винтовку и начал их докалывать. Это был самый ужасный момент их смерти. Они долго не умирали, кричали, стонали, передёргивались. В особенности тяжело умерла та особа — дама. Ермаков ей всю грудь исколол. Удары штыком он делал так сильно, что штык каждый раз глубоко втыкался в пол.»

В 1981 году Анна Демидова была вместе со всеми жертвами екатеринбургского убийства канонизирована Русской Православной Церковью за рубежом (наряду с семьёй Николая II тогда же были канонизированы находившиеся при ней слуги).

16 октября 2009 года Генеральная прокуратура Российской Федерации приняла решение о реабилитации 52 приближённых царской семьи, подвергшихся репрессиям, в том числе Анны Демидовой.

В Череповце Анну Демидову и её самоотверженный подвиг помнят и чтут. На доме, в котором провела своё детство и юность Анна Демидова, расположенном на Советском (Воскресенском) проспекте, установлена мемориальная доска в память о ней.

Воскресная школа храма Рождества Христова г.Череповца носит имя Анны Демидовой.

В городе проводятся памятные мероприятия, посвящённые мужественной череповчанке.

С 4 июля 2024 года сотрудница Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, сотрудница Архитектурно-строительной комиссии Череповецкой епархии Екатерина Александровна Силина по благословению управляющего Череповецкой епархией епископа Череповецкого и Белозерского Игнатия  трудиться над созданием добровольческого отряда по сохранению и восстановлению руинированных храмов Череповецкой епархии.

Отряд называется «Возрождение».

Силами волонтёров планируется очищать руинированные храмы и прилежащую к ним территорию от мусора, убирать аварийные элементы, готовить храмы к консервации.

Первым храмом, над сохранением которого предстоит потрудиться добровольцам, является храм Владимирской иконы Божией Матери села Ильинское Череповецкого района. Начало работ — 17 июля 2024 года.

К работам по уборке храма и подготовке его к консервации приглашаются все желающие. Присоединиться к отряду можно в любое удобное время в течение дня.

Добраться до села Ильинское можно на личном транспорте или пригородном автобусе.

Волонтёрам с собой необходимо взять продуктовый набор на день работы, питьевую воду, хлопчатобумажные перчатки. По возможности желательно привезти свои рабочие инструменты (лопату, кирку, ломик), садово-строительную тачку, мешки для строительного мусора.

О своём планируемом участии добровольцам необходимо сообщить координатору отряда через сообщения в группе Архитектурно-строительной комиссии Череповецкой епархии — https://vk.com/arhitektor_eparhia.

28 июня 2024 года, в день празднования 506-летия со дня явления иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «Воронинская», епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий совершил Божественную литургию в храме Воронинской иконы Божией Матери села Воронино Череповецкого района, близ которого в 1518 году в этот день произошло явление чудотворного образа Пречистой Девы Марии.

Его Преосвященству сослужили: секретарь епархиального управления, почётный настоятель кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких протоиерей Александр Куликов, благочинный Южного округа, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы деревни Конечное протоиерей Александр Краев и настоятель храма Рождества Христова города Череповца протоиерей Сергий Сергеев.

Диаконский чин представили клирик кафедрального собора города Череповца диакон Дионисий Петров и насельник Новоспасского ставропигиального монастыря города Москвы иеродиакон Прокопий (Жамков).

Богослужебные песнопения исполнил малый состав молодёжного хора под управлением регента Елены Сергеевой.

За богослужением молились насельницы Новолеушинского Иоанно-Предтеченского монастыря села Мякса, руководитель епархиального Отдела по религиозному образованию и катехизации Лариса Федченко, сотрудница Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Силина, паломники из города Череповца и местные жители.

За Литургией были вознесены особые прошения и молитва о Святой Руси.

По завершении Божественной литургии перед Воронинской иконой Божией Матери дружным хором священнослужителей, певчих и прихожан была пропета молитва «Царице моя Преблагая».

После чествования Пресвятой Богородицы правящий архиерей поздравил собравшуюся на богослужение паству с памятью чтимой Воронинской иконы.

Затем с ответным словом к архипастырю обратились протоиерей Александр Куликов и протоиерей Александр Краев, поблагодарив Преосвященнейшего Игнатия за совместное богослужение и внимание к прославлению святынь края.

После богослужения состоялась общая трапеза, по завершении которой был совершен молебен перед Воронинской иконой Божией Матери и крестный ход с чтимым образом от храма Воронинской иконы Пресвятой Богородицы села Воронино к Покровскому храму деревни Конечное.

По прибытии крестоходцев в деревню Конечное в Покровском храме перед чтимым Воронинским образом состоялось молебное пение Божией Матери.

Напомним, что проведение крестного хода со списком чудотворной иконы Божией Матери «Воронинская» в день явления иконы является давней традицией. Издревле 15 (28) июня в Успенской церкви Воронино совершалось праздничное богослужение, на которое из разных мест, в том числе из прихода в деревне Конечное, собиралось множество богомольцев. В этот же день совершался крестный ход со списком Воронинской иконы, а затем священник с иконой обходил дома прихожан.

27 июня 2024 года, в канун празднования 506-летия со дня явления иконы Божией Матери, именуемой «Воронинская», состоялся традиционный крестный ход с чтимой Воронинской иконой Пресвятой Богородицы от храма Покрова Пресвятой Богородицы деревни Конечное Череповецкого района к храму Воронинской иконы Пречистой Девы Марии села Воронино Череповецкого района.

Возглавил молитвенное шествие благочинный Южного округа протоиерей Александр Краев.

В крестном ходе вместе с паломниками из города Череповца и жителями окрестных сел и деревнь приняли участие клирик Архиерейского собора Воскресенского собора города Череповца иерей Сергий Щербаков, клирик Новолеушинского Иоанно-Предтеченского монастыря иерей Алексий Поповский, насельник Новоспасского ставропигиального монастыря города Москвы иеродиакон Прокопий (Жамков), сестры Новолеушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря, сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Михаил Мальцев и Екатерина Силина, координатор Комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Череповецкой епархии Ольга Щербакова.

Протяженность пути составила 6 км.

В пути богомольцами был прочитан акафист Пресвятой Богородице пред иконой Ея именуемой «Воронинская».

Всю дорогу крестоходцы возносили молитвословия Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Деве Марии, воспевали Иисусову молитву.

По прибытии крестного хода в село Воронино состоялось всенощное бдение.

Возглавил богослужение епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий.

Как всегда Воронинский крестный ход собрал множество почитателей Пресвятой Богородицы и иконы Ее, именуемой «Воронинская».

22 июня 2024 года исполняется 82 года со дня мученической кончины священника Федота Васильевича Панькова, около 10 лет прослужившего на череповецкой земле.

Священник Федот Васильевич Паньков родился в 1875 году в крестьянской семье в Херсонской губернии.

В юности служил в армии. Окончил Духовную семинарию.
В начале 1900-х годов женился на Ольге Ивановне Фроловой.

В 1908 году был рукоположен во священника. Служил в храме села Опеченский Посад Новгородской губернии, позже – приходе села Ровно Ленинградской области. Здесь и застала его революция 1917 года.

В семье воспитывалось четверо детей, двое из которых скончались в раннем детстве.

После революции начались притеснения, доносы.

В начале 1920-х годов священник вместе с семьей переехал в село Вахново Череповецкого района, располагавшееся в 20 км от города Череповца (теперь это место затоплено Рыбинским водохранилищем).

Его приход был крайне бедным.

Семья отца Федота снимала маленькую комнатку у глухонемых хозяев, жила в нужде, дети часто оставались голодными.

Несмотря на это, священник не брал какую-либо плату за требы со своих бедных прихожан. Иногда выручало то, что его супруга Ольга Ивановна подрабатывала шитьем.

По бедности в церкви не было ни псаломщика, ни диакона, ни хора.
Священник организовал небольшой хор из местных крестьян. Спевки с певчими проводил он сам в храме или дома. Чтецом стала старшая дочь отца Федота.

Прихожане любили своего батюшку за добрый характер и бессребреничество.

Как все священнослужители того времени, отец Федот испытывал притеснения от властей. Вся деятельность священника находилась под надзором. Его часто вызывали в ГПУ в город Череповец. Не раз к отцу Федоту приходили с обыском, отбирая последнее из имевшегося скудного имущества: личные вещи, постельные принадлежности и т.п.

Однажды на диспуте с безбожниками, куда пригласили отца Федота, ему предложили выпить отравленную жидкость, спекулируя на словах Спасителя: «Аще что и смертно испиют, не вредит их» (Мф.16:18). Супруга священника Ольга Ивановна не выдержав, выбила эту жидкость из рук отца Федота. В этот раз все завершилось благополучно.

Сельские активисты не оставляли в покое и детей батюшки: старшая дочь терпела постоянные издевательства в школе; младшая — Нина — вынуждена была жить и учиться некоторое время у родственников в Ленинграде.

В 1930 году священника арестовали.
За «контрреволюционную агитацию» в 1931 году он был выслан в Северный край на три года. Наказание отбывал в городе Архангельске.
Жил в ссылке в маленькой каморке, вел полунищенское существование. Работал грузчиком в книжном магазине. В своей квартире и в домах прихожан тайно совершал богослужения.

В 1936 году к священнику приехала жить дочь Нина. В доме у отца Федота стали часто собираться друзья дочери, студенты Лесотехнического института. НКВД сочло подозрительным эти «сборища на квартире у попа, врага народа» и 5 августа 1937 года отца Федота арестовали по обвинению в «контрреволюционной агитации».

Священника приговорили к ссылке в Каргополь.
11 октября 1937 года по постановлению тройки УНКВД он был заключен на 10 лет в исправительно-трудовой лагерь.

В 1938 году дочь Нина уехала с мужем в Красноярск. Супруга священника Ольга Ивановна и старшая дочь отправились за отцом Федотом в Каргополь.

В Каргополе батюшка жил в лагерном бараке. Его сделали ассенизатором (т.е. тем, кто занимается удалением и обезвреживанием нечистот), выдав для работы лошадь и бочку. Днем он чистил туалеты, а на ночь приходил в барак.

Во время объезда появлялась возможность увидеть жену и дочь, которые, как могли, помогали ему продуктами.

В 1940 году супруга священника Ольга Ивановна вместе со старшей дочерью была вынуждена уехать в Красноярск к младшей дочери Нине, поскольку мужа Нины забрали в армию, и она осталась одна с двумя детьми.

На первых порах от отца Федота семье приходили телеграммы с просьбой выслать сухари. Позже связь прервалась.

В 1942 году семье священника пришло официальное извещение, что он умер 22 июня.

После окончания Великой Отечественной войны старшая дочь, побывав в Каргополе, узнала горькую правду о гибели отца: 22 июня 1942 года священник Федот вместе с другими узниками был вывезен на барже и утоплен в море.

16 июня 2024 года, в Неделю 7-ю по Пасхе, во временном храме близ строящейся церкви апостола Иоанна Богослова города Череповца состоялась Божественная литургия.

Богослужение совершил настоятель прихода, руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь.

Богослужебные песнопения исполнил дуэт певчих Иоанно-Богословского прихода под управлением сотрудницы Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерины Силиной.

За Литургией вместе с прихожанами храма апостола Иоанна Богослова молились прихожане и работники соседнего прихода города Череповца — кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.

По окончании Литургии иерей Сергий Бондарь поздравил собравшихся с воскресным днём и 10-летием со дня образования прихода храма апостола Иоанна Богослова. Настоятель торжественно возгласил, а хор исполнил многолетие прихожанам, строителям и благотворителям храма.

После Божественной литургии по случаю празднования первого юбилея со дня образования прихода был совершён Благодарственный молебен Господу Богу.

Затем прихожане посетили строящийся храм апостола Иоанна, осмотрели его и помолились в нём.

В завершение у стен храма на свежем воздухе состоялось общее праздничное чаепитие с пирогами, во время которого певчие исполнили для прихожан несколько песен о добре и дружбе. Прихожане с радостью подпели знакомые им с детства песни.

Праздник прошёл в атмосфере сердечного тепла и любви.

15 июня 2024 года по случаю празднования дня памяти священномученика Василия Преображенского, в храме Архангела Михаила села Архангельское, ближайшем к месту служения священника, состоялась Божественная литургия.

Богослужение совершил благочинный Южного округа протоиерей Александр Краев в сослужении настоятеля прихода, руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерея Сергия Бондаря.

Диаконский чин представил насельник Новоспасского ставропигиального монастыря города Москвы иеродиакон Прокопий (Жамков).

За богослужением вместе с прихожанами молились благотворители храма Юрий Фёдорович и Татьяна Дмитриевна Горошковы, краевед Людмила Ивановна Калугина, сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Александровна Силина, жители окрестных деревень и работники и прихожане кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.

По завершении Литургии к верующим с пастырским словом, посвящённым жизни священномученика Василия Преображенского, обратился протоиерей Александр Краев.

После Божественной литургии состоялась общая трапеза, с любовью предложенная церковным старостой прихода Татьяной Витальевной Буниной.

Затем у Поклонного креста в селе Верховье, у руин Николо-Рождественского храма, в котором служил священномученик Василий Преображенский, протоиереем Александром Краевым и иереем Сергием Бондарем был совершен молебен святому.

Богослужебные песнопения исполнило трио в составе иеродиакона Прокопия (Жамкова),  Татьяны Дмитриевны Горошковой и сотрудницы Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерины Александровны Силиной.

За богослужением вместе с паломниками и местными жителями молилась Людмила Георгиевна Цветкова, стараниями которой в селе Верховье был воздвигнут Поклонный крест памяти служившего здесь новомученика.

В завершение духовенство, певчие, жители и гости села дружным хором пропели величание святому Василию Преображенскому.

1 июня 2024 года, в день памяти преподобного Сергия Шухтовского, в храме Покрова Божией Матери села Покров Череповецкого района, под спудом которого покоятся мощи святого Сергия, состоялось праздничное богослужение.

Божественную литургию совершил секретарь епархиального управления Череповецкой епархии, почётный настоятель кафедрального собора города Череповца митрофорный протоиерей Александр Куликов в сослужении руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, настоятеля кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких иерея Сергия Бондаря и настоятеля Покровского храма иерея Николая Лапина.

Богослужебные песнопения исполнил дуэт певчих Иоанно-Богословского прихода города Череповца под управлением сотрудника Комиссии по канонизации Екатерины Силиной.

Исповедь у кающихся принимал иерей Сергий Бондарь.

После сугубой ектении была вознесена молитва о Святой Руси.

За богослужением вместе с прихожанами и жителями из окрестных сел и деревень молились древлехранитель Череповецкой епархии, сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии М.Г. Мальцев, паломники из города Череповца, благотворитель и благоукраситель Покровского храма Сергей Запруднов и другие почитатели преподобного Сергия Шухтовского.

Причащал Святых Христовых Таин иерей Николай Лапин.

После отпуста Литургии в центре храма перед иконой преподобного Сергия Шухтовского состоялось славление святому: хор пропел тропарь и кондак угоднику Божию, протоиерей Александр Куликов прочитал молитву Шухтовскому боголюбцу. Затем сводным хором из духовенства, певчих и прихожан было пропето величание преподобному Сергию.

По завершении богослужения протоиерей Александр Куликов обратился к собравшимся с пастырским словом, в котором поздравил всех с памятью преподобного Сергия Шухтовского, а всех именинников – с днём тезоименитства. После чего им было торжественно пропето многолетие.

Затем состоялся крестный ход от Покровского храма к источнику преподобного Сергия Шухтовского.

Молитвенное шествие возглавил настоятель храма Покрова Божией Матери села Покров иерей Николай Лапин.

На источнике было совершено молебное пение преподобному Сергию Шухтовскому, по завершении которого священник щедро окропил богомольцев водой из источника.

Также все желающие смогли набрать с собой святой воды домой.

Затем крестоходцы вознесли свои молитвы угоднику Божию Сергию у камня преподобного  и Поклонного креста, посвящённого святому.

Завершились торжества, посвященные памяти преподобного Сергия Шухтовского, общей трапезой в Абакановском приходе.

27 мая 2024 года сотрудники комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь и Екатерина Силина совершили очередную поездку в Государственный архив Вологодской области.

Исследователи изучили архивные дела, касающиеся священнослужителей и приходов Череповецкой епархии 1920-х годов, личные дела на репрессированных священников епархии 1930 года, а также дела по истории возрождённого Иоанно-Богословского прихода города Череповца, который в следующем месяце отметит 10 лет со дня своего возобновления.

В ходе поездки были собраны новые материалы и намечены планы дальнейшей исследовательской работы.

Работа епархиальной комиссии по канонизации подвижников благочестия с Государственным архивом Вологодской области будет продолжена.

18 апреля 2024 года в приходе кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких состоялась встреча сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерея Сергия Бондаря и Екатерины Силиной с Мирославским Валерием Михайловичем, 1939 года рождения, потомком династии священников Мирославских, родственником священника Чудской церкви Виктора Матвеевича Громцева (1844 -1907 гг.) и репрессированного священника Андрея Эрастовича Боголюбова (1867-1937 гг.), до ареста служившего в Богородице-Рождественская церкви с. Чудь Череповецкого района, в 1937 году расстрелянного в городе Ленинграде.

Репрессированный священник Мирославский Михаил Андреевич (1879 – 1949 гг.), служивший в Чудской церкви Череповецкого уезда, приговоренный в 1934 году к 5 годам лагерей, в 1939 году – еще к 5 годам, является дедом Мирославского Валерия Михайловича.

Священник Мирославский Андрей Александрович (1848-1913 гг.), служивший в Заболотской церкви Белозерского уезда, является прадедом Валерия Михайловича, а священник Мирославский Михаил Михайлович (1905-1989 гг.) — его отец.

Также к священникам рода Мирославских, служившим в Череповецкой епархии и подвергнутым репрессиям, относятся:
— священник Иван Андреевич Мирославский, с 1898 по 1931 годы служивший в Шужболенской церкви Белозерского уезда, сосланный в концлагерь в сентябре 1931 г., умерший в лагере в 1933 году;
— священник Павел Андреевич Мирославский (1882 – 1937 гг.), служивший в Верхнечужбойской церкви Белозерского уезда, Заболотской церкви Белозерского уезда (соврем. д. Садовая Белозерского района), расстрелянный в 1937 году в городе Ленинграде.

Валерий Михайлович поделился с сотрудниками Комиссии результатами проведенной им многолетней исследовательской работы, ответами из архивов, старинными фотографиями родственников и другими материалами.

Данная информация весьма актуальна для сотрудников Комиссии, поскольку в настоящее время ими в архивах города Череповца и города Вологды проводится изучение следственных дел священников Череповецкой епархии, расстрелянных и сосланных в тюрьмы в первой половине XX века.

Так, позавчера, 16 апреля состоялась рабочая поездка сотрудников Комиссии в Череповецкий центр хранения документации, где были изучены дела на священников края, подвергнутых репрессиям в 1919-1930 годы.

Напомним, что на сайте Комиссии по канонизации создана база данных репрессированных священнослужителей Череповецкой епархии (https://kanonizacia.cerkov.ru/repressirovannye), которая обновляется по мере поступления новых материалов.

Родственники священников, служивших в к.XIX- нач.XX вв. в пределах Череповецкой епархии, желающие поделиться информацией с Комиссией, могут присылать свои письма на электронную почту: saints.cher@yandex.ru или приносить в кафедральный собор города Череповца, расположенный по адресу: г.Череповец, Макаринская роща, д.1.

Сей угодник Божий подвизался на Красном острове Ворбозомского озера земли Белозерской в конце XV- начале XVI веков.

По преданию, преподобный Зосима, исполненный любви к Богу, ради богомыслия и единения с Ним затворился от суетного мира на пустынном острове.

Подвижник постоянно пребывал в постах, трудах и молитвах. Для умерщвления плоти мужественный воин Христов в качестве вериг носил большую, тяжелую кость морского животного.

Памятованием о неизбежности смерти и страшного суда, непрестанной Иисусовой молитвой он ограждал свою душу от сетей страстей.

Посвятив себя Богу, сей славный муж с любовью работал Господу усердно и непрестанно. На месте коленнопреклонных молитв он воздвиг деревянную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Здесь денно и нощно молился старец Владыке всех о спасении своей души и вразумлении заблудших; здесь с умилением и слезами припадал к Божией Матери, Подательнице вечной радости, благодаря Пречистую Деву Марию за бесчисленные благодеяния.

Постепенно известие о святой жизни отшельника распространилось по округе и к пустыннику стала стекаться братия, желавшая спасать свои души под руководством богомудрого старца. В устроенной обители преподобный Зосима ввел строгий общежительный устав.

Личным примером богоугодной жизни, своей кротостью и негасимой любовью к Богу и ближним старец вдохновлял своих учеников на подвиги, молитвы и труды. Он учил их послушанию, смирению, покаянию, самоотречению Христа ради, памяти смертной, терпеливому перенесению скорбей.

Еще при земной жизни преподобный Зосима был удостоен от Бога дара чудотворений, поэтому именуется чудотворцем.

После многих иноческих подвигов преподобный Зосима мирно почил в начале XVI века и был погребен учениками в созданной им обители близ собора Благовещения Пресвятой Богородицы, в приделе святителя Николая Чудотворца.

Память преподобного Зосимы чтится 4/17 апреля (в день тезоименитого Ворбозомскому святому преподобного Зосимы Палестинского) и 7/20 ноября (в день преставления).

И сегодня, спустя века, не меркнет свет добродетельного жития этого великого угодника Божия. Как прежде, так и ныне, преподобный Зосима являет христианам пример крепкой веры, пламенной любви ко Господу, самоотверженной борьбы со грехом, смирения, посвящения своих дел, мыслей и всей жизни Богу.

Молитвами преподобного Зосимы Ворбозомского да обретет каждый в этом бушующем страстями житейском море свой внутренний остров спасения для богомыслия и единения с Богом. Аминь.

Жизненный путь и подвиг веры этого подвижника связан и с Череповецкой епархией и с Вологодской. Это был последний служащий священник в Кирилловском районе в период репрессий в первой половине XX века. Заключительные годы земного странствия стали для него временем мучительных допросов, завершившихся кончиной в Белозерской тюрьме. 14 апреля 2024 года исполняется 85 лет со дня преставления игумена Иннокентия.

Будущий игумен Иннокентий (в миру — Калинин Иван Федорович) родился 21 января 1886 года в деревне Селище Усть-Угольской волости Череповецкого уезда Новгородской губернии в крестьянской семье.

Окончил 2 класса церковно-приходской школы.

Из любви к Богу еще в юности решил оставить суетный мир и поступить в монастырь. В 14 лет Иван пришёл в Нило-Сорскую пустынь, насельником которой оставался до её закрытия. В 1908 году юноша был определён в обитель указным послушником.

Его духовным наставником стал многоопытный подвижник и аскет – схиигумен Нил (Судьбицкий). Послушник Иван в 1904–1919 годах служил келейником при схиигумене Ниле в Иоанно-Предтеченском скиту. Здесь, в скиту, он нёс послушание певчего и библиотекаря.

Инок Иоанн стал первым историографом Нило-Сорской пустыни. В 1913 году вышла в свет его книга «Описание Нило-Сорской общежительной пустыни».

В 1914 году он принял монашеский постриг, при пострижении был наречен Иннокентием, затем рукоположен во иеродиакона.
В 1915 году иеродиакон Иннокентий был определен ризничим, в 1917 году — казначеем, в 1917-1919 годах состоял монастырским письмоводителем.
С 1917 года исполнял послушание казначея монастыря.

В 1917 году он был избран представителем от общежительных монастырей Новгородской епархии и командирован на Всероссийский съезд учёного монашества, проходивший в Сергиевом Посаде 7-14 июля.

8 сентября 1918 года иеродиакон Иннокентий был рукоположен во иеромонаха.

В апреле 1919 года отец Иннокентий был мобилизован в тыловое ополчение, где прослужил 4 месяца.

Затем иеромонах Иннокентий» возвратился, как указано в послужном списке Нило-Сорского монастыря, «по приговору прихожан Соровской церкви для исполнения религиозных нужд народа». Несмотря на гонения против Церкви и верующих, отец Иннокентий продолжал духовно окормлять христиан, служа приходским священником в Вознесенской церкви местечка Сóрово.

Кроме того, с 1920 года, чтобы снискать пропитание, он трудился счетоводом в двух кооперативах.

Сóровская церковь оставалась последней среди закрытых монастырей и приходов, куда тайком пробирались верующие из других районов.
Так, при этом храме жил последний епископ Кирилловский Тихон (Тихомиров), окормлявший приходы Череповецкой епархии в 1920-1924 годах и управлявший Череповецким викариатством в 1926-1929 годах.

Игумен Иннокентий знал, что будет репрессирован, так как ни священников, ни монахов на свободе в Кирилловском районе в 1938 году, кроме него, уже не осталось. Но он до конца остался верен своей пастве и пастырскому долгу.

13 января 1938 года кирилловскими властями были поданы в облисполком сведения о наличии церквей по району и сельсоветам. «…В районе служителей культа один, Калинин Иннокентий Фёдорович […], регистрация не производилась с 1936 г., [церковь] действующая, на некоторую часть населения имеет большое влияние, и не только на окружающее население Липовского сельсовета, но даже и других сельсоветов: Вогнемского, Пидемского, Филипповского, Суховерховского. Береговского, Гориц и др[угих] сельсоветов, посещающих церковь. Кроме перечисленных сельсоветов, приезжают из других районов, таких как Череповецкий, Белозерский [и] более отдалённых».

18 мая 1938 года игумена Иннокентия арестовали, ему предъявили обвинение по статье 58-10 части II Уголовного Кодекса РСФСР.

Содержался он в Белозерской тюрьме. На допросы отца Иннокентия возили в Кириллов, где не раз допрашивали с применением пыток.

Так в протоколе судебного заседания от 25-26 марта 1939 года в показаниях обвиняемого Калинина значится: «Протокол своего допроса на предварительном следствии я подписал, потому что допрашивавший меня начальник РО НКВД т[оварищ] (имя написано неразборчиво) применял ко мне насильственные меры,
тыкал меня кулаками под бока и заставлял стоять, не сходя с места по 10 часов, в результате чего ноги у меня опухли, и потому, чтобы лишиться дальнейших мучений, я не выдержал и подписал протокол».

Сам протокол допроса, хранящийся в следственном деле архива УФСБ Вологодской области, составлен стандартно, он почти ничем не отличается от других следственных дел, что свидетельствует о том, насколько массовым был террор в то время. (Тогда часто документы составлялись вообще без участия обвиняемого).
Из текста протокола видно, что вёлся он не со слов игумена Иннокентия.

Так, в протоколе отцу Иннокентию приписаны слова: «Я усилил контрреволюционную агитацию среди населения… через исповедь… и ставил вопрос «доволен ли он существующим строем». «Крестьян, которые ко мне обращались за советом, я убеждал, чтоб они в колхозы не вступали, запугивал их голодом…».

Давались показания после физического воздействия на подследственного.

До наших дней сохранился рассказ Евгении Васильевны Тихоновой, близко знавшей игумена Иннокентия: «Отца Иннокентия гоняли на допросы постоянно из Белозерска в Кириллов, зимой. Туда да обратно надо было ходить пешком, а он был слаб здоровьем. Многие из нашей деревни ходили следом за ним. Последний раз он уже не шёл, а его привезли. Лицо чуть-чуть видно, шарфом весь опутанный, а на ногах ничего тёплого нет. Замучили его…».
Начальник Кирилловского РО НКВД констатировал, «что обвиняемый по настоящему делу Калинин Иван Фёдорович 14 апреля 1939 года скончался от туберкулёза легких и слабости сердечной мышцы, о чем имею подтверждение и справку Белозерской тюрьмы».

Следственное дело было прекращено за смертью обвиняемого в Белозерской тюрьме.

Реабилитирован 27 мая 1996 года.

В приложении:
1. Фото иеромонаха Иннокентия (Калинина) с неизвестными. 1929 г.
2. Труды инока Иоанна (Калинина): Описание Нило-Сорской мужской общежительной пустыни Новгородской епархии. 1913 г.; Нило-Сорская пустынь и ее подвижники. 1914 г.

Упокой, Господи, душу раба Твоего, приснопоминаемого игумена Иннокентия, и прости ему вся прегрешения его вольные и невольные, и даруй ему Царствие Небесное.

Приложение:

Инок Иоанн (Калинин). Нило-Сорская пустынь и ее подвижники

Инок Иоанн (Калинин). Описание Нило-Сорской мужской общежительной пустыни Новгородской епархии

10 апреля 2024 года исполняется 85 лет года со дня кончины в исправительно-трудовом лагере репрессированного череповецкого священника Иоанна Филатовича Румянцева.

Иван Филатович Румянцев родился в селе Шерманга Мяксинского района в 1874 году. В непростое время гонений на верующих довелось ему служить священником Богу и Церкви. Немало на его долю выпало испытаний со стороны представителей советской власти.

Иерей Иоанн проживал в селе Никола-Выкса Мяксинского района (в настоящее время — Череповецкий район). Несмотря на репрессии против священнослужителей, происходящие в стране в 30-е годы XX века, и угрозу расправы над ним, как представителем духовенства, отец Иоанн не покинул вверенной ему Богом паствы, заботливо окормляя Никола-Выксинскую религиозную общину верующих.

Безусловно, это не могло остаться не замеченным властями, ведущими антирелигиозную пропаганду. 23 июня 1937 года священник был арестован, обвинён в антисоветской агитации и организационной контрреволюционной деятельности и заключен в тюрьму. После длительного изнурительного заточения и следствия, продолжавшегося больше года, 1 декабря 1938 года отец Иоанн был осужден Вологодским областным судом на 10 лет исправительно-трудового лагеря. Приговор был приведен в исполнение.

Иерей Иоанн Румянцев, здоровье которого и до этого уже было подорвано преследованиями, допросами и судом, не вынес тягот лагерного жития и 10 апреля 1939 года умер в заключении.

Реабилитирован посмертно 25 апреля 1991 года Прокуратурой Вологодской области.

На фото — Выксинские церкви начала XX века — места, где жил, молился и служил священник Иоанн Румянцев.

Дорогие братья и сестры!

31 марта 2024 года в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких будет совершён торжественный чин канонизации новопрославленных святых Череповецкой епархии – преподобномучеников Синозерских Сергия, Авраамия, Ефрема и Василия.

По этому случаю в кафедральном соборе города Череповца состоится соборное архиерейское богослужение, которое возглавит митрополит Вологодский и Кирилловский Савва. Начало Божественной литургии: в 9:30.

В преддверии торжеств в городе Череповце сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии М.Г. Мальцевым будут прочитаны лекции, посвященные Синозерским преподобномученикам:
17 марта в 15:00 – в воскресной школе храма Рождества Христова города Череповца (ул. Парковая, д.1).
22 марта в 18:00 – в Доме музыки и кино «Комсомолец» (ул. Максима Горького, д. 22а).

Приглашаем всех принять участие в краеведческих лекциях и соборном богослужении.

26 февраля 2024 года исполняется 69 лет со дня блаженной кончины протоиерея Александра Ивановича Мошинского, прослужившего в храмах Вытегорского района 20 лет.

Отца Александра называли «праздничным батюшкой», потому что с его появлением в души людей приходили пасхальная радость и утешение.

Пастырь в проповедях был немногословен и прост. Отличался большой любовью к богослужению, строго следил за чётким соблюдением церковного устава.

Александр Иванович Мошинский происходил из семьи священника Ивана Алексеевича Мошинского. Родился он 29 мая 1885 года в селе Карбозеро (ныне Подпорожский район Ленинградской области).

Духовное образование получил в Олонецкой Духовной семинарии.

21 сентября 1907 года обвенчался с Глафирой Васильевной Громовой, дочерью протоиерея Василия Ивановича Громова, закончившей Олонецкое женское епархиальное училище, готовившее учительниц для школ крестьянской грамоты.

7 октября 1907 года Александр Мошинский был рукоположен Преосвященным Мисаилом, епископом Олонецким и Петрозаводским, во диакона, а 12 октября того же года – в сан священника к Покрово-Власьевской церкви Лядинского погоста Каргопольского уезда (ныне — д. Столетовская (Лядины) Каргопольского района Архангельской области). Также отец Александр был принят членом Благочиннического совета, вёл страховые дела по храмам и другим зданиям церковного ведомства.

Около 4-х лет трудился здесь отец Александр, а затем, 9 июня 1911 года был переведён в Порожскую Константино-Еленинскую церковь Вытегорского уезда Олонецкой епархии (ныне – деревня Порог Вытегорского района), где прослужил до 1913 года.

С 26 октября 1913 года священник был назначен настоятелем в Саминскую Ильинскую церковь Вытегорского уезда (ныне — с. Саминский погост Вытегорского района). Этот красивый деревянный шатровый храм постройки конца XVII – начала XVIII веков является самым древним памятником деревянного зодчества на территории Вытегорского района. Сохранился до наших дней.

На новом месте служения отец Александр также стал членом местного Благочиннического совета.

С 11 октября 1916 года служил настоятелем Оштинской Богоявленской церкви Лодейнопольского уезда Олонецкой епархии (соврем. – село Ошта Вытегорского района). Здесь отец Александр также трудился ещё и заведующим женской церковно-приходской школой.

Всего в храмах Вытегорского района, ныне входящих в состав Череповецкой епархии, отцу Александру довелось прослужить около 20 лет.

В каждом из выше означенных приходов священник исполнял обязанности законоучителя, иногда в нескольких школах одновременно. Его супруга Глафира Васильевна была учительницей, и вероятно, работала вместе с мужем в тех же школах.

Семья священника была многодетной. Впоследствии два сына – Виктор и Асинкрит – стали священниками и были репрессированы, а дочери Анастасия, Глафира, Клавдия и Матрона вышли замуж за священников.

Весной 1923 года отец Александр был арестован за сопротивление обновленцам, провёл в заключении 4 месяца.

В 1924 году был удостоен сана протоиерея.

31 июня 1931 года священник был перемещён настоятелем к каменной церкви Рождества Богородицы в посёлок Кириши Ленинградской области. 26 февраля 1933 года был назначен настоятелем в Подпорожскую Димитриевскую церковь, а 13 ноября 1933 года – в Пулковскую Смоленскую церковь под Ленинградом.

В 1935 году удостоен права ношения митры.

Во время очередного витка гонений на Церковь в 1938 году Пулковский храм был закрыт, и с 9 января того же года отец Александр был назначен настоятелем кладбищенского Спасо-Парголовского храма (г.Санкт-Петербург, район Парголово), в котором прослужил до конца жизни.

Священнику довелось пережить тяжелые годы Великой Отечественной войны и блокады Ленинграда. Спасо-Парголовская церковь и служивший в ней священник стали в это тяжкое время утешением в скорбях всем страждущим от голода и лишений.

Во время войны и блокады полуголодный протоиерей Александр продолжал совершать богослужения в холодном, недотопленном храме.

По воспоминаниям прихожан, по завершении Литургии священник выходил с кадилом в притвор храма, заполненный телами людей, умерших от голода и при бомбёжках, и совершал их отпевание. Ленинградцы привозили умерших на саночках. Погибших было так много, что не все вмещались в притвор. Многих отец Александр отпевал прямо на улице. Также священник заботился и об их погребении. На территории кладбища рядом с храмом был вырыт ров, в который и захоранивали погибших.

Несмотря на все трудности блокадного времени, священник после богослужений обходил дома верующих и совершал требы. Окормляемый им в качестве благочинного в 1944 — 1955 годах Пригородный округ был обширен, простирался от Выборга до Гатчины.

Родные рассказывают историю о пяти яйцах, бывших в то голодное время настоящей драгоценностью. Их священник получил в благодарность за приобщение на дому одного болящего и отдал нуждающимся уже в следующем же доме, куда пришёл совершать требы.

Пастырские труды отца Александра в военные годы были оценены властями. В 1946 году священника наградили медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне».

В 1952 году на праздник Пасхи священник был удостоен почётной церковной награды– вторым крестом с украшениями.

По послевоенным воспоминаниям современников, протоиерей Александр, как организатор и церковный администратор, был строг и аккуратен, как хозяин дома – гостеприимен и радушен.

Часто его дом с большим приусадебным участком был переполнен.
Из отдалённых уголков благочиния к нему приезжали священники в забрызганных грязью по бездорожью рясах и в кирзовых сапогах. Многие из них имели многодетные семьи и с трудом выживали на незначительные приношения бедных прихожан из отдалённых приходов. Всех их надо было принять и накормить. Двери веранды распахивались и матушка Глафира Васильевна ставила самовар. Никто из приезжавших в гости не оставался без чая с вареньем, ведь на участке, спускавшемся к самому озеру росли и малина, и смородина, а с мостков над водой можно было ловить рыбу, что являлось важным подспорьем для хозяйства, особенно в трудные послевоенные годы.

Бывали и архиереи. Особенные дружеские отношения были у отца Александра с епископом Симеоном Лужским (Бычковым), и Преосвященным Романом, епископом Эстонским и Таллинским (Тангом). Всех важных гостей отец Александр принимал в своем кабинете, где у иконы горела негасимая лампада.

Несмотря на то, что больное сердце всё чаще и чаще давало знать о себе, священник до последних дней служил в храме, трудился настоятелем и благочинным.

«В один из зимних дней 1955 года, – как вспоминал клирик Спасо-Парголовского храма диакон Алексей Тихомиров, – находясь в епархиальном управлении по служебным делам, батюшка потерял сознание и был доставлен в больницу. У постели больного круглые сутки находились супруга и дочери».

В субботу 26 февраля 1955 года отец Александр мирно отошел ко Господу. Как только эта весть дошла до Парголовского храма, печально зазвонили его колокола. Отпевание совершалось в среду первой недели Великого поста.

Заупокойную Литургию приехал совершить епископ Эстонский и Таллинский Роман. Множество священников из города и всех концов Пригородного благочиния сослужили ему. К началу отпевания приехал митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков). Отпевание длилось три часа.

Погребли настоятеля у алтаря храма, в котором он служил в последние годы.

Жизнь отца Александра пришлась на тяжёлое для России время. Его вера и любовь к Богу и ближним прошли испытания в суровые годы революции, войны и блокады Ленинграда. Гонения на верующих советской власти не сокрушили мужественного исповедника.

Вспоминая слова апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13: 7), укрепимся и мы в вере христианской и помянём в своих молитвах заботливого пастыря и наставника многих верующих: «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего, приснопамятного протоиерея Александра, и прости ему вся согрешения вольныя и невольныя, и даруй ему Царствие Небесное».

Ко дню памяти преподобного Досифея Череповецкого сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии составлено житие святого. Предлагаем его к прочтению.

Преподобный отец наш Досифей жил в XVI веке.

Подобно древним пустынножителям, сей угодник Божий, возлюбив Господа всем сердцем, оставил суетный мир и поселился в безлюдном месте на берегу реки Шексны. Здесь, в густом лесу, терпя холод, голод и нападки диких зверей, изведал он немощь свою и потребность во всем помощи Божией.

Видя как Отец Небесный непрестанно являет любовь Божию к Своему творению, он с радостью благодарил Владыку всех за оказываемые  бесконечные благодеяния и умилялся, как Царь нисходит милостью и заботой к Своему рабу.

Память смертная и размышления о грядущем Страшном суде стали двумя крылами, на которых мысли его возносились к Небу. Надежда на милость Божию и вера, что не оставит любящий Отец Свое чадо, укрепляли пустынника  и, подобно теплому сильному ветру, разгоняли дождевые тучи сомнений, пытавшиеся заслонить на небосклоне ума Солнце Правды-Христа.

Отец Досифей непрестанно молился Царю Небесному, да очистит его от всякия скверны плоти и духа, и сподобит вожделенного милостивого посещения. Ибо, здесь, в глуши, всего себя вверив в руки Господа, познал он светлую радость и покой неизреченный от пребывания в сердце Христа. Посему ничего более не жаждала душа его, как общения с Богом. С каждым вдохом призывал отшельник имя Иисуса Сладчайшего. С каждым вдохом ум и сердце затворника говорили с возлюбленным Христом.

Пустынник очень любил совершать бдение, ибо ночью уму было легче возноситься горе. Молитвенные труды с поклонами и коленопреклонениями, мужественная борьба со страстями,  покаяние усердно, пядь за пядью, возделывали пажить сердца подвижника, взращивая в нем благоухающие цветы смирения, любви и послушания Богу.

Когда то было угодно Богу, сад сердца пустынника озарял неизреченный свет отрады и утешения от Божественного посещения. При этом, словно обильная роса, слезы преподобного Досифея орошали все вокруг от любви к Своему Творцу, сподобившему его — прах, брение — Своего участия и внимания.

Подвижник не имел иных попечений, кроме угождения Богу. Он был настолько нестяжателен, что все его имущество составляли только Псалтирь и лампада, которой пустынник пользовался для  чтения в темное время суток.

Господом данный[1] земле Череповецкой молитвенник так бы и остался не ведом людям, если бы Промыслом Божиим келья затворника не была обнаружена в 1582 году спутниками царя Иоанна Грозного.

Во время поездки в Кирилло-Белозерский монастырь по реке Шексне они высадились на берег, где  увидели тропинку, которая вела от реки в густой лес. Пройдя по ней, путники вышли к келье и стали стучать в ее дверь, прося отворить им. Но безмолвник не откликнулся на их просьбы.

Попутчики царя вернулись к Иоанну  Васильевичу и сообщили ему о обнаруженном ими убежище. Удивленный царь сам пошел к келье. Придя к ней, он увидел, что дверь уже отворена, а внутри никого нет. Подвижник скрылся от людских глаз. В келье оказались только лампада, Псалтирь и камень для молитвенных подвигов затворника.

Тогда царь приказал построить здесь монастырь во имя Рождества Иоанна Предтечи, потому что именно в день праздника Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна была найдена келья подвижника.

Устроенный на берегу реки Шексны монастырь был назван Досифеевским в честь пустынножителя Досифея.

Народное предание сохранило не только имя подвижника, но и день его памяти, отмечаемый до революции местными жителями 4 февраля по старому стилю/17 февраля по новому стилю.

Как прежде, так и ныне, преподобный Досифей Череповецкий являет христианам пример пламенной любви к Богу и самоотверженного труда для единения с Ним.

Молитвами преподобного отца нашего Досифея, Господи Иисусе Христе, помилуй и спаси нас.

[1] Имя «Досифей» переводится с греческого – Богом данный.

6 февраля 2024 года по благословению епископа Череповецкого и Белозерского Игнатия в воскресной школе кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких состоялся семинар по материалам XXXII Международных Рождественских образовательных чтений «Православие и отечественная культура: потери и приобретения минувшего, образ будущего».

В мероприятии приняли участие руководители епархиальных отделов и комиссий, педагоги общеобразовательных и воскресных школ, ответственные за образовательное, миссионерское, молодёжное, социальное служение на приходах и в благочиниях, психологи, сотрудники молодёжных и социальных центров, представители общественных организаций.

В начале встречи к собравшимся с приветственным словом обратился Преосвященнейший Игнатий, отметив, что делегация от Череповецкой епархии в этом году была особенно многочисленной и включала руководителей светских образовательных учреждений.

Руководитель комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь провел краткий обзор секций «Прославление и почитание святых» и «Актуальные вопросы современной гимнографии и гимнотворчества».

Руководитель комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь 26 января 2024 года принял участие  в работе конференции «Прославление и почитание святых», организованной Синодальной комиссией по канонизации святых в рамках V направления XXXII Международных Рождественских образовательных чтений «Жизнь Церкви и святоотеческое наследие».

На конференции были заслушаны следующие доклады:

1. епископ Троицкий Панкратий, председатель Синодальной комиссии по канонизации святых, игумен Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря. Вступительное слово;
2. протоиерей Максим Максимов, член Синодальной комиссии по канонизации святых, председатель комиссии по канонизации святых Балашихинской епархии. «Издание духовного наследия новомучеников Церкви Русской в серии книг «Церковность»: итоги и перспективы»;
3. протоиерей Кирилл Каледа, настоятель храма Новомучеников и исповедников Церкви Русской в Бутове, член Синодальной комиссии по канонизации святых, председатель комиссии по исследованию подвига новомучеников и исповедников и по увековечиванию памяти почивших священнослужителей Московской (городской) епархии. «О работе над проектом обновленного списка Собора Московских святых»;
4. В.Н. Звягин, д.мед.н., профессор ФГБУ «Российский центр судебномедицинской экспертизы» Минздрава России. «Обретение мощей преподобного Макария (Глухарева)»;
5. игумен Игнатий (Чигвинцев), управляющий подворьем преподобного Ермогена Албазинского Свято-Троицкого епархиального мужского монастыря в селе Албазине (Благовещенская епархия). «Наследие древнего Албазина. Старец Гермоген»;
6. протоиерей Николай Стаднюк, руководитель комиссии по канонизации святых Липецкой митрополии. «Преподобный Иларион, затворник Троекуровский, — агиологические памятники и почитание. К 250-летию со дня рождения»;
7. иерей Иннокентий Кулаков, руководитель комиссии по канонизации святых Рыбинской епархии. «Современная практика почитания святых новомучеников и исповедников Церкви Русской в Рыбинской епархии Русской Православной Церкви (Московского Патриархата)»;
8. игумения Сергия (Ёжикова), секретарь комиссии по канонизации при Епархиальном совете г. Москвы. «»Я готов по капле отдать всю свою кровь за Христа моего…» Московские периоды жизни архиепископа Даниила (Троицкого) (+1934)»;
9. игумения Викторина (Перминова), настоятельница Богородице-Рождественского ставропигиального женского монастыря г. Москвы. «Личность основательницы Богородице-Рождественского монастыря схимонахини Марфы (1330-1389) и ее помощь обители».

27 января сотрудник епархиальной богослужебной комиссии иерей Сергий Бондарь  принял участие в секции Синодальной богослужебной комиссии «Актуальные вопросы современной гимнографии и гимнотворчества», состоявшейся в актовом зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Работу секции возглавил председатель Синодальной богослужебной комиссии митрополит Тверской и Кашинский Амвросий.

В ходе секции членами Синодальной богослужебной комиссии было представлено три доклада. Об обновленной версии методических рекомендаций для авторов-составителей новых богослужебных текстов рассказал заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин ОЦАД иерей Михаил Желтов. Специфике современной греческой гимнографии был посвящен доклад секретаря Синодальной богослужебной комиссии иерея Михаила Асмуса. Игумения Сергия (Ежикова), секретарь комиссии по канонизации святых Московской епархии, выступила с докладом на тему «Пояснительная записка к проекту гимнографического последования (службы): состав и особенности».

После выступлений докладчиков работа секции продолжилась в формате живого общения членов Синодальной богослужебной комиссии с участниками мероприятия. Данная секция в рамках Международных Рождественских образовательных чтений проводилась впервые.

Богата земля Череповецкая, как пшеничное поле колосьями, святыми и подвижниками веры и благочестия — усердными служителями Господа и Владыки всех. Несмотря на старания избежать земной славы и скрыть свои подвиги, ныне они словно яркие звезды сияют сквозь века светом добродетельного жития, ибо «смиренный духом приобретает честь» (Притч. 29:23).

Об одних боголюбцах история сохранила лишь устные предания, о других –пространные жития, а о некоторых — только имя да место подвигов. К числу таких таинственных молчальников, из житий которых время утаило немало сведений, принадлежит и преподобный отец наш Азария Выксинский. Только Богу известны его многочисленные подвиги и труды.

Подвизался сей угодник Божий во второй половине XIV века — начале XV века в землях Северной Фиваиды.

Ревнуя о равноангельном и богоугодном житии, отец Азария принял монашеский постриг в Воскресенском Череповецком монастыре. В этой славной обители, основанной преподобными Афанасием и Феодосием Череповецкими, мужественный и терпеливый воин Христов прошел школу послушания и самоотречения, обрел навык смирения и непрестанной молитвы.

Стремясь к безмолвию, подвижник по благословению настоятеля монастыря поселился в землях, принадлежащих Воскресенской обители – в уединенном месте на правом притоке реки Шексны — речке Выксинье (Выксе) (ныне это территория входит в Череповецкий район). Здесь пустынник невидимо от людских глаз денно и нощно служил Богу трудами и молитвами.

Но сколько не старался укрыться от внимания окружающих смиренный подвижник, благоухание его молитв и праведность словно духовный мед пчел привлекло к отшельнику ищущих спасения, ибо души людские тянутся к святости. Так на месте подвигов пустынника постепенно возник Николо-Выксинский Азарьев монастырь.

После пожара и упразднения обители сведения о преподобном Азарии были утрачены. Поэтому точно не известна дата блаженной кончины подвижника. Мощи святого покоятся на территории обители, ныне сокрытой водами Рыбинского рукотворного моря.

Память преподобного празднуется 30 декабря, в день тезоименитого святого отрока Азарии, одного из трех отроков, бывших в Вавилонском плену.

Как прежде, так и ныне, своим личным примером преподобный Азария учит христиан смирению, скромности, упованию на Бога, терпению в скорбях, усердию в молитве, ежедневному служению Господу трудами, сокрытыми от других. Праведное житие угодника Божия показывает необходимость уединения и молчания для познания себя и общения с Богом.

Имя «Азария» переводится как «помощь Божия».

Молитвами преподобного отца нашего Азария Выксинского да не оставит Господь Своей милостью и заступлением и нас, как и угодника Своего Азария, вразумит, утешит и спасет взывающих к Нему, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

До наших дней не сохранилось иконописное изображение святого.
Поэтому в приложении — фотография Выксинских церквей начала XX века.

Миниатюра с изображением благоверного князя Глеба Белозерского из Лицевого летописного свода 70-х годов XVI века.

В сонме святых Череповецкой епархии есть только один благоверный князь — это Глеб Белозерский и Ростовский. В этом году исполняется 745 лет со дня блаженной кончины святого. Обратимся к житию угодника Божия.

«Сей славный муж происходил из благородного рода Ростовских князей. Родился он в 1237 году в семье Ростовского князя Василька Константиновича.

Детство князя Глеба прошло среди тревог и бедствий. Еще в младенчестве он потерял отца. В возрасте двадцати девяти лет тот попал в плен к татаро-монголам, которые настойчиво принуждали русского князя перейти на их сторону, но пленник ответил решительным отказом, предпочитая принять смерть. Князь Василий был убит в плену в 1238 году. Церковь причислила страдальца к лику святых.

Дед князя Глеба князь Михаил Всеволодович Черниговский тоже был мученически убит в том же году за отказ принять веру татар и пройти очистительный огонь. Он также был канонизирован и ныне почитается Православной Церковью как великомученик.

В лице отца и деда юный Глеб получил пример крепкой веры, мужества, сохранения верности Христу даже до смерти.

Пока отрок не подрос, он жил в Ростове вместе со своей благочестивой матерью, княгиней Марией Михайловной, воспитавшей чадо в добрых нравах.

С младых лет возлюбив всем сердцем Христа и Его Пречистую Матерь, юный князь поучался в слове Божием под руководством своего духовного наставника епископа Ростовского Кирилла.
Благочестивый Глеб любил храмы Божии и службу церковную, благотворил нищим.

Боголюбцу довелось жить в неспокойное для Руси время монголо-татарского ига и на себе испытать все тяготы удельного князя, вынужденного подчиняться ордынцам-захватчикам.

В 7 лет, в 1244 году он сопровождал своего брата в Орду для утверждения за ними ханом Батыем их наследственных уделов. В результате поездки Белоозеро было закреплено за Глебом.

В 12 лет, в 1249 году Глеб снова ездил в Орду к сыну Батыя — Сартаку для представления и нового утверждения в правах на удел.

Будучи четырнадцати лет от роду, князь Глеб поселился в своем уделе – Белоозере, став первым Белозерским князем.

В годину испытаний он был для угнетенных людей добрым и заботливым отцом, неустанно пекущимся о вверенном ему Богом народе. Как сообщают летописи, «по пленении же татарском от юности своей многих христиан, обидимых от татар, избавил и печальных утешил, брашна своего и пития нещадно требующим подавая…».

Своим изволением покорности татарам богомудрый князь спасал Белозерские земли и их население от разорения. Благодаря его стараниям, Белоозеро, в отличие от городов Владимира, Переяславля Залесского, Суздаля, никогда не подвергалось нашествию татаро-монголов.

Для поддержания мирных отношений с Ордой, князь Глеб в 1257 году женился на татарской княжне, названной в крещении Феодорой.
Всеми силами стремился он сохранить на земле Белозерской мир.

Сердце блаженного князя не возгорделось среди окружавших богатств и почестей и слава мира сего не отвлекла его от любви Христовой. Благочестиво и богоугодно княжил он в Белозерске, стараясь ко всем, и богатым, и бедным, относиться с любовью.

Летописи с похвалой отзываются о Глебе, как князе богобоязненном, кротком, щедром и милостивом: «Еду свою и питье, не скупясь, нуждающимся подавал, и многую милостыню убогим и нищим, и странникам, сиротам и вдовицам подавал, поминая слово Господне, глаголющее: «То, что сотворите единому из сих братий моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:40)».

Мудро защищая землю Русскую от врагов внешних, доблестный воин Христов мужественно сражался и с врагом невидимым, облекшись в броню веры и вооружившись духовным мечом — молитвой.

Полюбив кротость и смирение, он все более и более преуспевал в исполнении заповедей Божиих, во всем стремясь угодить своему Владыке.

Любовь к Богу и Церкви проявилась в многочисленных делах благотворения, ревновании о церковном благолепии и устроении обителей. «Многи церкви созда и украси иконами и книгами, и священнический и иноческий чин зело почиташе», — говорят о том летописи.

С именем князя Глеба связано возникновение в Белозерском крае монастырей. Им были основаны: в 1251 году Устьшехонский-Троицкий на Устье монастырь — в благодарность за чудесное исцеление сына его Михаила от слепоты; около 1260 года — Спасо-Каменный монастырь на островке Кубенского озера — по случаю чудесного спасения от бури на озере.

Скорби и невзгоды были неизменными спутниками блаженного князя, очищая его, яко злато, в горниле искушений.
В 1268 году миротворцу снова пришлось ехать в Орду. Вернулся оттуда он больным. Во время следующей поездки к ордынцам в 1271 году в отсутствии князя умерла его любимая матушка, а спустя два года скончалась и супруга.

Из-за болезни Белозерский князь не смог принять участие в очередном походе ханских войск, поэтому вынужден был отправить туда своего сына.

Кроме отягощающей его болезни, в том же году князю добавились новые заботы: по смерти брата своего Бориса Глебу перешло во владение Ростовское княжество, он соединил под своей властью Ростов и Белоозеро.

К тому времени его здоровье уже подорвали тяжёлые изнурительные походы, частые поездки в Орду, тревоги, зависимость от изменчивых ханских милостей и капризов.

13 декабря (по старому стилю) 1278 года в возрасте сорока одного года князь Глеб в Ростове тихо и кротко предал душу свою в руки Господа, Которому с верою и любовью служил всю свою жизнь.

Народ скорбел о потере любимого кормильца и заступника, так как тот «ко всем любовен и милостив был, и смиренен, ибо ненавидел гордость и отвращался от нее как от змия… Немало жалости и плача оставил по себе всем знавшим его», — такими словами летопись запечатлела добродетельное житие великого светильника веры и благочестия, осиявшего земли Белозерские в годину лютую монголо-татарского ига.

Как прежде, так и ныне благоверный князь Глеб Белозерский и Ростовский являет собой пример крепкой веры, кротости и смирения, милосердия и любви к Богу и ближним, самоотверженного служения Отечеству и Церкви».

Ко дню памяти священномученика Васса Никейского сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии  сделан литературный перевод жития святого с первоисточника Analecta bollandiana, T.50. 1932 год (стр. 303-310).

Древняя роспись в Никейском храме.

Васс, почтенный муж, похвальный по характеру и благочестивым поступкам, выдающийся епископ, усердно служил Богу телом и душой, ежедневно совершал богослужения, принося бескровную жертву Богу и Создателю за себя и свою во Христе паству. Известен он был не только мудростью своей, но и восхитительными цветами святых добродетелей. Сей славный учитель благочестия был всегда внимателен к небесному, хранил целомудрие, являясь образцом гостеприимства и истинным примером воздержания и справедливости.

Некий богохульник, по имени Перенний,  нечестивый идолопоклонник и лютый гонитель христиан, узнав о служителе Божием, возносящем всю свою жизнь к Богу и совершающем святые дела,  велел привести его к себе. Перенний принялся уговаривать святого Васса: «Почему ты медлишь, делая себя недостойным предлагаемого тебе достоинства? Почему не исполняешь повеленное Сенатом? Почему не следуешь принципам Рима? Ты хочешь избежать сурового приговора правителя? Тогда почему не бежишь от орудий  приготовленных против тебя?».

При этом допросе святой Васс, не боясь угроз, непоколебимо стоял своим умом пред очами Божиими, готовый на исповедание Господа нашего Иисуса Христа. Ревностный старец, утешаемый в Господе, всеми чувствами души и тела искал спасения  нечестивца и приносил ему ответы, говоря: «Ты велишь мне принести идольские жертвы, о, жестокий тиран, но время муки острее. Ты не знаешь, но я страдаю, представляя твою погибель, ибо тебе грозят муки в преисподней. О несчастный, разве ты не знаешь, какой огонь зажжен для тебя и какой бессонный червь ожидает тебя? Ты думаешь, что я должен бояться твоих угроз или твоих орудий? Ты недолго будешь гневаться, через некоторое время умрешь и будешь мучиться без конца. Поэтому, пока ты исполняешь повеления неправедного владыки твоего, злейший, ты в нечестиях своих докажешь, что Господь наш Иисус Христос мстит за рабов Своих. Зачем царские обетования возвышают тебя? Зачем ты восстаешь против Праведного, несчастный? В смерть неразумно войдешь и в погибели навсегда останешься. Изобретатель злых дел, разве ты не знаешь, что  тебя ожидает кара? Устыдись гнать Христа, Сына Божия, советник диавола, изобретатель злого умысла, заговорщик беззакония, друг разрушения, причина страданий, слуга нечестивого осквернителя и прерывателя добрых дел».

Злочестивый Перенний, услышав эти слова, приказал наказать святого. Он велел воинам принести различные орудия пыток и показать их блаженному Вассу, надеясь привести страдальца в ужас.

Но мужественный воин Христов остался непоколебим, не переставая умными очами взирать  на величие вечного Царства. Разжигаемый любовью к Богу Васс исповедовал Божественную Троицу: воздев руки и сердце к небу, он прославил Единого Вечного Бога.

Нечестивый Перенний знал, что святого человека нельзя сломить ни угрозами, ни ужасами, которыми он старался склонить его к собственным заблуждениям, поэтому, исполненный гнева, правитель приказал приложить к нему раскаленные в огне железные пластины. Повеление было исполнено — горящее прижигание нанесли на его тело.

Несмотря на муки, святой Васс еще более воспламенился духовным огнем. Его обожженное тело стало распространять сладкое благоухание на всех, кто был вокруг.

Желая исполнить приказания нечестивого Перенния, слуги, мучая страдальца, устали и устыдились, потому что не могли одолеть блаженнейшего Васса.

Тем временем Перенний поспешил войти в храм Аполлона, так как желал увидеть зрелища состязаний, проходивших в нем. Он приказал привести туда и святого епископа Васса в связанном виде, чтобы тот увидел победы Аполлона.  Итак, святой связанный цепями и сопровождаемый толпой был приведен на игры. Сердце блаженного радовалось, потому что он сподобился стать живой жертвой Христу. Боголюбец желал быстрее окончить свою жизнь, чтобы увидеть святой лик Господа.

Придя в город Аполлона, расположенный в его провинции, епископ не переставал проповедовать всем, находившимся там, Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Знатные мужи города Геладий, Трофим и Неоний, наученные в вере святым епископом, восклицали, благодаря блаженнейшего: «Добрый жребий открыт нам Богом и дарован через учение слуги Его епископа Васса».

Отсюда блаженный муж, укрепленный Божественной силой, пошел по Карсийской дороге, неся возложенные на шею железные цепи, за честь полагая такие страдания во имя Христово.

Видевшие узника, жалели его и плакали, говоря: «Как этот старец, обременённый такой тяжестью, может на своих плечах нести столь тяжёлые цепи?» Глядя на них, ревностный святой стал говорить им: «Плачьте о себе, своем безумии и своих заблуждениях. Стыдитесь потерянного ума вашего и нечистоты вашей. Зачем вам плакать обо мне, когда уже открыты для меня райские врата и радуются воинства горнего Царства, где Отец и Сын и Святой Дух, единый истинный Бог, царствуют во все века? Покайтесь в своих злых делах в этом скоротечном веке, чтобы иметь вечную жизнь в вечном Царстве».

В городе Аполлона он был приведен к прето́ру. Этот служитель готовил ладан, чтобы излить запах своего нечистого поклонения своим богам. Язычники устанавливали трубы, готовили барабаны и органы для озвучивания жертвоприношений и украшали храм и весь город.

Перенний сказал блаженному Вассу: «Доколе, Васс, будешь ты продолжать свою свирепость, отказываясь подчиняться нашим приказаниям?» Блаженный Васс ясно ответил: «Покуда Бог и Господь мой, Царь Небесный, повелит взять душу мою из этого бренного тела и поместить в небесные сферы руками святых ангелов». И добавил: «О, самый лживый, зачем ты хочешь убедить меня оставить покланение единому живому и истинному Богу и принять мирские суеверия? Я поклоняюсь самому непобедимому и вечному величию, которое есть непреодолимая Троица, Отец и Сын и Святой Дух, единый Бог, Всемогущий и Бессмертный, Которым сотворено все сущее, как на небе, так и на земле. А ты, глупый и жестокий, кланяешься идолам тщетным, глухим и немым, чрез это нечистое поклонение погружаясь в разорение и разрушение. Посему уготована мне награда вечная, и слава сохранится вовек, и спасение, благословение и утешение будет даровано в Царстве Небесном. Но для тебя продолжится адское наказание и огонь неослабевающий, где будет тебе много ужасов и тьмы, а также вечные скорби и страдания. Почему ты двигаешься в безумной ярости,  надеясь, как враг Божий, своими кознями согнуть меня, раба Христова, или запятнать меня идолами? Да прекратится теперь тщеславная тревога твоя, которую ты проявляешь о христианах, поклоняющихся Христу, как истинному Богу».

Услышав это, Перенний отвратился умом и лицом и покраснел от смущения. Он, как и все вельможи, бывшие с ним, дивился постоянству епископа. Потом же нечестивый начал скрежетать зубами на праведника, как леопард во время охоты, и велел воинам избить его. Подвижник же Христов ликовал душой и телом, восхваляя и величая Господа Бога, своего Создателя. Воины были настолько свирепы в исполнении приказаний, что прохожие не могли выносить вида жестоких и частых ударов орудий. Но истязания не смогли хоть сколько-нибудь навредить стойкости святителя. Снова Перенний помрачился в рассудке и взволновался яростью, не находя плана, которым можно было бы привлечь на свою сторону святого человека. Наконец, он повернулся и сказал своим товарищам: «Освободите Васса, и, если он станет поклоняться великим богам нашим и смирится в наших глазах, он будет одним из моих друзей. Но если он будет упорствовать в дерзости, то увидит и почувствует мое негодование в последующих наказаниях, и душа его вместе с теми, кто помещен в темницу, погибнет на глазах у всех и будет принесена в жертву славнейшему богу Аполлону». Услышав это, Христов Васс, доблестнейший воин, улыбнулся и, показав светлое лицо свое, исполненное радости, сказал Переннию: «Что ты возбуждаешь свое злодейство? О, дракон и злобный змей, разве ты не понимаешь, что твоя гордая жестокость не сможет одолеть меня? Вот руки твоих солдат устали; их глаза потемнели, потому что они не нашли ничего, чем могли бы меня погубить. Доколе, нечестивый, будешь продолжать свое нечестие? Об остальном молчи и устыдись, когда увидишь, что твоя злоба бессильна».

Разгневанный Перенний сказал слугам: «Положите Васса ниц и накажите множеством ударов плетью». Тогда воины схватили его и с ревностью старались исполнить волю господина. Но ни одна из причинённых ран не оставила шрамов на теле святого. Когда нечестивейший Перенний обнаружил это, он снова приказал своим слугам освободить его от всех уз и отпустить на волю, повелев не охранять его. Ибо он сказал: «Теперь мы посмотрим, совершит ли он возлияние в честь наших богов». Если же он не согласится, то ему самому следует принести дрова для себя, костер ожидает его». Услышав это, святой сказал Переннию: «Невольно ты сказал правду; ибо поистине одна победа останется за мной надо всеми, когда я буду побежден по жестокости твоей и пойду к Господу моему Иисусу Христу». И, сказав это, приготовил себе вязанки дров и нагруженный ими стал перед преторией.

Перенний готовился отправиться в храм Аполлона, чтобы принести там жертвы в обычном порядке. Когда он шел, святой мученик Божий шел впереди него, неся на плече вязанку дров. Но Перенний спросил его, сказав: «Что ты решил, Васс?» И ответил святой: «Глупый, упрямый сердцем и телом, ты не сможешь понять моего решения. Эта вязанка дров знаменует причину, раскрывает мое намерение принести себя в жертву». Как только святой Васс прибыл в храм, он положил дрова и сел на них. Тем временем готовились нечестивые и пустые всесожжения, посвященные дьявольскому ритуалу. Для них возжигался огонь, от которого исходил темный дым, очень зловонный и очень едкий.

Затем нечестивейший Перенний повелел блаженному Вассу принести жертву, сказав, что если он не сделает этого, то его самого бросят в огонь вместе с дровами, которые он нес, тем самым принеся в жертву великому богу Аполлону. Вооружившись крестным знамением, святой вошел в самую середину пламени. Огонь был очень горяч, так что пламя  и  страшный дым от него поднимались в небо. И когда жрецы идолов и Перенний с ними увидели святого человека, пылающего среди пламени, имеющего неповрежденный вид, сохраняющего радость, они весьма дивились этому.

Но Перенний видя, что он потерпел поражение от мученика, повелел своим товарищам отвести связанного блаженного Васса к судье Никейской провинции для продолжения суда и пыток. Святой был направлен к судье Бинанцию, которому были посланы письма нечестивым Переннием с приказанием лишить жизни угодника Божия скорым приговором, вменяя ему в вину презрение указов Цезаря, отвержение культа богов и обращение многих в веру в Христа Распятого.

Бинанций получив приказы такого рода, не стал задавать узнику вопросов, а, сев перед трибуналом, приказал вынести смертный приговор. Судья велел приготовить  острые и длинные железные гвозди, чтобы ими жестоко проколоть тело его от подошв ног до макушки головы.

Когда служители прокалывали нижнюю часть ног его, святой сказал им: «Обуйте ноги Мои в приготовление к благовествованию мира». И добавил: «В этих сандалиях можно идти отдыхать». И он пел: «Освети слово Твое, Господи», и остальное. Когда его ноги прокололи  до колен, он сказал: «В такие сапоги должен быть одет воин Христов, стремящийся к Царству». Пока они протыкали среднюю часть тела, доходя до шеи, он сказал: «Одетый в эту одежду, я буду продолжать сражаться в стане Господнем, поскольку Господь одел меня в одежду веры». Как только палачи стали переходить к верхней части тела, он добавил: «Это шлем спасения, которым защитил меня Господь Иисус Христос». И сказав это, он предал Богу свою святейшую душу шестого декабря, во времена императоров Деция и Валериана.

Мучители тотчас же взяли его тело, выбросили за стены города в безлюдном месте, оставив непогребенным. Но христиане взяли его, завернули в чистое полотно и с честью погребли там же.

28 ноября 2023 года в рамках IX Таисиинских образовательных чтений «Православие и отечественная культура: потери и приобретения минувшего, образ будущего» в Выставочном зале Череповецкого музейного объединения состоялась секция «Древние монашеские традиции в условиях современности».

Интересная тема секции собрала вместе священнослужителей и монашествующих, работников епархиальных отделов и комиссий, сестер милосердия, прихожан храмов города Череповца и монастырей Череповецкой епархии, краеведов, историков и филологов.

В работе секции приняла участие сотрудница комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Е.А. Силина.

Перед началом работы секции с приветственным словом к участникам обратились спикер секции, руководитель отдела по монастырям и монашеству игумен Иов (Чернышев) и настоятельница Новолеушинского Иоанно-Предтеченского монастыря игумения Кирилла (Червова).

Мероприятие торжественно открыло выступление молодежного хора храма святых праведных Богоотец Иоакима и Анны с. Носовское Череповецкого района (регент Ирина Николаева).

Затем докладчики представили свои сообщения.
Насельник Троице-Благовещенского Евфросино-Синозерского монастыря иеромонах Афанасий (Поземов) выступил с докладом «Опыт преображения человека и «Антропологическая граница» в богословии святителя Григория Паламы».

Елена Валерьевна Грудева, доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой отечественной филологии и прикладных коммуникаций Череповецкого государственного университета представила слушателям доклад на тему «Отражение святительского подвига в акафистах святителю Иннокентию (Вениаминову) и святителю Игнатию (Брянчанинову)».

Игумен Иов (Чернышев) посвятил свое сообщение теме «Апология русского монашества синодальной эпохи в трудах священномученика Илариона (Троицкого)».

Докладчики поднимали вопросы, связанные с особенностями монашеской жизни, аскетическим подвигом, молитвой, обожением, благодатью, святостью, отношению современников к монашеству и многие другие.

Выступления вызвали большой интерес и активное обсуждение.

Завершилась работа секции напутственным словом игумена Иова и общей молитвой преподобному Филиппу Ирапскому перед старинной иконой угодника Божия, находящейся в экспозиции.

До работы секции и после нее заведующая Выставочным залом Чернова Светлана Константиновна провела для гостей познавательную экскурсию по выставке «Мир русской иконы».

Напомним, что данные чтения посвящены подвижнице веры и благочестия игумении Таисии (Солоповой).

Ко дню памяти преподобного Гурия Шалочского сотрудницей Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. составлено житие святого.

Житие преподобного отца нашего Гурия Шалочского

Тезоименитый мудрости преподобный отец наш Гурий[1]  подвизался на севере Руси во второй половине XV века.

Движимый любовью к Богу сей славный муж оставил суетный мир и вселился в Успенский Тихвинский монастырь.

В трудах, постах и молитвах протекали в обители дни его. Послушанием и кротостью украсил подвижник дом души своей, с любовью и усердием служа братии как самому Богу.

Здесь, под покровом Пресвятой Богородицы, неустанно ведя невидимую брань с греховными помыслами, чувствами и желаниями, мужественный воин Христов, постепенно восходил по лестнице добродетелей, опираясь на посох смирения.

На этом пути он обрел не только чистоту сердца, но и друзей и сомолитвенников — преподобномученика Евфросина Синозерского и преподобного Филарета Устюженского.

Как и отец Гурий, его единомышленники стремились в безлюдную пустынь, дабы в уединении непрестанно пребывать с Богом.

Многочисленность братии и богомольцев большого монастыря вынуждали алчущих безмолвия иноков искать его в другом месте.

Испросив благословения у настоятеля обители, они покинули свое пристанище и отправились в многотрудное странствование.

Преподобномученик Евфросин нашел себе приют на берегу Синичьего озера, преподобный Филарет – у Пустынского озера, а отец Гурий поселился в лесистом месте, расположенном при впадении речки Шалочь в реку Молога.

Здесь, скрытый от людских глаз, пустынник благоугождал Богу святым житием.

Сердце и помыслы отшельник облачил в ризы смирения, одеяния души своей украсил покаянием. Плоть же подвижник усмирял постами и ношением вериг.

Сосредоточив ум в сердце, преподобный Гурий непрестанно взывал к Иисусу Сладчайшему, от одного только имени Которого сердце его ликовало и лицо исполнялось веселия.

Как не скрывал от людей свои подвиги пустынник, не удалось утаиться в лесах сему светильнику веры и благочестия. О подвижнике, живущем у Шалочи, узнали люди и устремились к нему потоком за наставлениями и молитвами.

Вблизи с преподобным Гурием стала селиться братия, желавшая спасать свои души под руководством богомудрого наставника.

Так возникла Успенская Шалочская пустынь. Преподобный Гурий стал ее игуменом.

Будучи заботливым отцом для духовных чад, вверенных его попечению Богом, сей великий смирением муж научал их послушанию, строгому воздержанию, покаянию, всенощному бодрствованию, вниманию к помыслам, посту и молитве.

Не забывал подвижник и своих старых друзей – преподобномученника Евфросина и преподобного Филарета, с которыми виделся для духовных бесед и исповедания помыслов.

Бывал преподобный Гурий и в Синозерской пустыни, основанной его другом. По благословению Патриарха Московского и всея Руси Иова отец Гурий освятил деревянный храм Благовещения Пресвятой Богородицы, построенный преподобномучеником Евфросином Синозерским.

Равноангельно пожив, преподобный Гурий мирно отошел ко Господу, оставив о себе добрую память.

Точно не известен год кончины угодника Божия. Скончался сей боголюбивый муж в начале XVII века, до 1613 года.

Ныне, сияя, словно светозарная звезда, добродетельным житием сквозь века, преподобный Гурий Шалочский являет для христиан образец пламенной любви ко Господу, покаяния, самоотречения, молитвы и негасимого желания быть с Богом.

Молитвами преподобного отца нашего Гурия да положим благое начало к исправлению жития своего и мы. Аминь.

[1] Имя Гурий в переводе с греческого означает мудрый.

Комиссия по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии проводит сбор случаев оказания помощи по молитвам игумении Таисии (Солоповой), настоятельницы Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря.

Если случай оказания помощи касается исцеления, необходимо приложить копию медицинской справки.

Информацию можно присылать на электронную почту Комиссии: saints.cher@yandex.ru или по адресу: 162601, г.Череповец, Макаринская роща, д.1, в Комиссию по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии.

22 ноября 2023 года сотрудники комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь и Екатерина Силина совершили поездку в старинный русский город Вологду, именуемый, по причине обилия в нем древних храмов, вратами Северной Фиваиды.

Череповчане помолились у святынь Вологодского кафедрального собора и храма благоверного князя Александра Невского, а также провели работу  с фондами  Государственного архива Вологодской области по теме церковной истории Череповецкой епархии конца XIX века – первой четверти  XX века.

Исследователи изучили архивные дела, касающиеся жизни обителей и приходов Белозерского, Устюженского и Череповецкого уездов и служащих в них священнослужителей и монашествующих.

Также сотрудники комиссии исследовали  исторические документы, связанные с подвижником благочестия архимандритом Феофаном (Соколовым), настоятелем Кирилло-Новоезерского монастыря, и белозерским священником Петром Сретенским, сосланным в 1940 году в Новозерскую исправительно-трудовую колонию и проведшим в заключении  последние годы своей жизни.

В ходе поездки были собраны новые материалы и намечены планы дальнейшей исследовательской работы.

Работа епархиальной комиссии по канонизации подвижников благочестия с  Государственным архивом Вологодской области будет продолжена.

15 ноября 2023 года в актовом зале мэрии города Череповца состоялось открытие и Пленарное заседание IX Таисиинских образовательных чтений «Православие и отечественная культура: потери и приобретения минувшего, образ будущего», которые являются региональным этапом Международных Рождественских образовательных чтений.

В мероприятии приняли участие руководство города, депутаты Городской думы, главы управ, главы и начальники управлений образования муниципальных округов, члены Общественного совета Вологодской области, сопредседатели областного совета «Согласие», руководители образовательных учреждений Череповца, духовенство Череповецкой епархии, руководители и сотрудники епархиальных отделов и комиссий.

От Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии в Пленарном заседании приняли участие руководитель Комиссии иерей Сергий Бондарь и сотрудница Комиссии Екатерина Александровна Силина.

Пленарное заседание открыло выступление молодежного хора Череповецкой епархии под управлением регента Елены Сергеевой.

Затем с приветственным словом и докладом по тематике чтений выступил епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий, отметив, что именно православие является основополагающей доминантой в развитии российской культуры.

Глава города Череповца Маргарита Гусева, поприветствовав собравшихся, обратилась к аудитории с сообщением  о взаимодействии власти города, системы светского образования и культуры с Череповецкой епархией. Маргарита Павловна отметила, что стратегия развития города Череповца, включающая такие направления как «вера» и «патриотизм», во многом пересекается с направлениями работы епархии.

Также с докладами выступили: начальник Управления образования мэрии города Череповца Мария Барабанова, директор областного духовно-просветительского центра «Северная Фиваида», член Общественной палаты Вологодской области Надежда Тихомирова,  доцент кафедры государственного и международного права Северного (Арктического) федерального университета им. М. В. Ломоносова, кандидат исторических наук, заслуженный работник высшего образования РФ Сергей Олегович Шаляпин.

Участники Пленарного заседания поразмышляли о связи православия с отечественной культурой, взаимоотношениях Церкви и общества и предназначении человека в современном мире.

В последующие дни в ходе Таисиинских чтений состоится работа шести секций.

Напомним, что чтения посвящены подвижнице благочестия игумении Таисии (Солоповой) — настоятельнице Леушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря, много потрудившейся на ниве духовного образования и просвещения.

Федор Евгеньевич Беляев (будущий свя­щен­но­му­че­ник Фе­о­дор) ро­дил­ся 12 но­яб­ря 1867 го­да в се­ле Вез­гум Бе­ло­зер­ской во­ло­сти Нов­го­род­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Ев­ге­ния Бе­ля­е­ва.

Отрок рос в благочестивой семье, с юных лет постигая азы православной веры. Любовь к Богу родителей передалась и их детям. Родные братья Федора Виктор, Александр, Владимир и Павел также, как и он, стали священнослужителями.

В 1883 году Федор окончил Белозерское духовное училище, а в 1889 го­ду — Оло­нец­кую Ду­хов­ную се­ми­на­рию.

После венчания на Ларисе Михайловне Ферапонтовой в 1889 году он был рукоположен в сан священника. Семья священника была многодетная: четыре сына и три дочери.

Первоначально отец Феодор служил в Ломенской церкви Белозерского уезда (д.Поповка Белозерского района). В 1894 году был утвержден в должности помощника благочинного по третьему округу Белозерского уезда, а на следующий год перемещен к Вознесенской Кемосельской церкви Кирилловского уезда.

С 1909 года отец Феодор слу­жил в Тро­иц­ком хра­ме се­ла Уло­ма Че­ре­по­вец­ко­го уез­да. Здесь же, в 1919 году, после установления со­вет­ской вла­сти, священник был аре­сто­ван Че­ре­по­вец­кой ЧК, но вско­ре осво­бож­ден.

28 марта 1922 года произошло столкновение верующих с Уломским волостным советом, требовавшим изъятия церковных ценностей. В результате конфликта на следующий день, 29 марта, священник был арестован. На допросах на вопросы следователя священник отвечал:

— От­да­вать цер­ков­ное иму­ще­ство — де­ло ве­ру­ю­щих, а не слу­жи­те­лей церк­ви, ни­ка­ких мер к успо­ко­е­нию граж­дан мною при­ня­то не бы­ло, так я в это вре­мя был в от­луч­ке, но хо­тя бы и был, то ни­че­го бы не пред­при­нял.

По­сле до­про­са отец Фе­о­дор обо­зна­чил свою по­зи­цию, ка­са­ю­щу­ю­ся пред­ме­тов, име­ю­щих бо­го­слу­жеб­ное зна­че­ние: «… Я стою за то, что свя­тыне по­до­ба­ет бла­го­ле­пие, и Свя­тые Да­ры долж­ны быть обя­за­тель­но в дра­го­цен­ных со­су­дах, ес­ли они есть, рас­по­ря­дить­ся — от­дать или не от­дать со­су­ды и во­об­ще цер­ков­ное иму­ще­ство — впра­ве ве­ру­ю­щие, не слу­жи­тель куль­та».

17 мая 1922 года в г.Череповце состоялось заседание Губернского Революционного трибунала, на котором отец Феодор был приговорен к заключению в исправдом на четыре года.

После освобождения отец Феодор вернулся служить в то же село, но в 1931 году снова был арестован за невыполнение произвольно назначенной нормы хлебозаготовок и приговорен к пяти годам ссылки.

Когда отец Феодор вернулся из ссыл­ки в 1933 го­ду, он уже не имел ни дома, ни места, где жить, ни какого-либо имущества. Его дети выросли, стали самостоятельными и разъехались кто куда. Супруга поселилась в Весьегонске.

Священник по­сту­пил слу­жить в Ма­ка­рьев­ский храм се­ла Ма­ка­ро­во Егон­ско­го сель­со­ве­та Ве­сье­гон­ско­го рай­о­на Твер­ской об­ла­сти.

Он не имел своего отдельного жилья, жил в цер­ков­ной сто­рож­ке вме­сте со сто­ро­жем, глу­бо­ко ве­ру­ю­щим пра­во­слав­ным че­ло­ве­ком.

Отец Феодор рев­но­вал о хра­ме и богослужении, и, уповая во всем на Бога, ни­че­го не бо­ял­ся.

Ко­гда не ста­ло средств на со­дер­жа­ние хра­ма и на дро­ва, по­то­му что вла­сти об­ло­жи­ли при­ход на­ло­га­ми, батюшка сам по­шел со­би­рать день­ги сре­ди при­хо­жан.

В кон­це 1930 -х годов, во время нового гонения властей на Пра­во­слав­ную Цер­ковь, сель­со­вет за­крыл храм. Отец Фе­о­дор стал до­би­вать­ся от­кры­тия хра­ма, объ­яс­няя чле­нам два­дцат­ки и ве­ру­ю­щим, что храм за­крыт неза­кон­но. Он на­пи­сал жа­ло­бу во ВЦИК и со­брал под ней под­пи­си ве­ру­ю­щих.

По­ка храм был за­крыт, священник хо­дил по до­мам при­хо­жан и совершал там мо­леб­ны и тре­бы. Тогда сель­со­вет объ­явил, что на тер­ри­то­рии де­ре­вень, при­ле­жа­щих к Егон­ско­му сель­со­ве­ту, на­ча­лась эпи­де­мия сып­но­го ти­фа, и батюшке бы­ло за­пре­ще­но хо­дить по до­мам. Это бы­ла ложь, и отец Фе­о­дор про­дол­жал хо­дить по се­лам и де­рев­ням, неся лю­дям сло­во Бо­жие и совершая требы.

Ко­гда он при­хо­дил в сель­со­вет пла­тить на­ло­ги, пред­се­да­тель при­ни­мал­ся его убеж­дать, что Бо­га нет и ре­ли­гия это об­ман, пы­тал­ся уго­во­рить оста­вить Цер­ков­ь и свя­щен­ни­че­скую служ­бу. Но в сво­ем ис­по­ве­да­нии пра­во­сла­вия отец Фе­о­дор был тверд и все­гда отвечал:

— Ве­ры я ни­ко­гда не остав­лю и умру на служ­бе свя­щен­ни­ком.

8 ок­тяб­ря 1937 го­да он был аре­сто­ван и за­клю­чен в тюрь­му в Ве­сье­гон­ске. То­гда ему бы­ло уже семь­де­сят лет.

При аре­сте взя­ли по­след­нее, что у него оста­ва­лось, — де­вят­на­дцать книг ду­хов­но­го со­дер­жа­ния и порт­рет праведного Иоан­на Крон­штадт­ско­го (всероссийский пастырь не раз про­ез­жал те­ ме­ста, где слу­жил священник).

Отца Феодора обвинили в контр­ре­во­лю­ци­он­ной деятельности, ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции про­тив го­судар­ствен­ных зер­но­по­ста­вок, вы­сту­плении про­тив про­во­ди­мых властью хоз­по­лит­кам­па­ний.

1 но­яб­ря 1937 года Трой­ка по­ста­но­ви­ла батюшку рас­стре­лять. Свя­щен­ник был рас­стре­лян 3 но­яб­ря 1937 го­да.

При­чис­лен к ли­ку свя­тых но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских на Юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в ав­гу­сте 2000 го­да для об­ще­цер­ков­но­го по­чи­та­ния.

Тропарь священномученику Феодору Беляеву, глас 5:

Пастырю благолюбивый и мудрый,/священномучениче Феодоре,/земли Череповстей благоуханный крине,/церкве православныя доблий заступниче,/гонитву и узы за истину и служение Богу претерпевый,/моли о нас, немощных, святе,/ да кротости и веры якоже и ты достигнем,// да в мире, любви и единомыслии поживем.

Кондак священномученику Феодору Беляеву, глас 3:

Священномучениче Феодоре,/ яко агнец непорочный,/ всего себе Богови в жертву принесший,/сонм страстотерпцев Церкве Христовы украсивший,/моли о нас Живоначальную Троицу,// да и мы возлюбим Милостиваго Владыку всех наипаче.

26 октября 2023 года состоялась поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерея Сергия Бондаря и Екатерины Александровны Силиной в село Бельское Чагодощинского района — на место служения и расстрела священномученика Павла Кушникова.

Сотрудники Комиссии помолились священномученику Павлу  у Поклонного креста, посвященного святому, а затем пообщались со старожилами села Бельское, собрав воспоминания о месте расстрела  священника, прежнем расположении в селе не сохранившихся до наших дней каменного Богоявленского храма (1842 года постройки), в котором служил отец Павел,  и старинного кладбища.

Также сотрудниками Комиссии  был произведен осмотр предполагаемого, согласно  воспоминаниям, места мученической кончины отца Павла.

В настоящее время епархиальной Комиссией по канонизации подвижников благочестия  проводится работа по установлению точного места погребения священномученика Павла Кушникова. Распологающих какими-либо воспоминаниями или информацией о месте захоронения священномученика Павла просим сообщить их на электронную почту епархиальной Комиссии по канонизации подвижников благочестия:  saints.cher@yandex.ru.

14 октября 2023 года у села Бельского Чагодощенского района, за которым в 1918 году был расстрелян священник Павел Кушников, стараниями работников и прихожан кафедрального собора г.Череповца был установлен Поклонный крест, посвященный священномученику Павлу.

Чин благословения и освящения новосооруженнаго креста совершил Преосвященнейший Игнатий, епископ Череповецкий и Белозерский.

За богослужением молились настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы поселка Сазоново иерей Сергий Королев, сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь и Екатерина Силина, работники и прихожане кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.

Памятное мероприятие приурочено к 105 -летию с года мученической кончины священномученика Павла Кушникова.

Пожертвования на создание и установку Поклонного креста были собраны прихожанами кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.

9 октября 2023 года, в связи с днем особого поминовения репрессированных священнослужителей, монашествующих и мирян Череповецкой епархии, за веру Христову в годину гонений на Святую Церковь пострадавших, в храмах Череповецкой епархии состоялись заупокойные литии по всем православным христианам, безвинно богоборцами убиенным или безвинно пребывавшим в заключении.

Сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии молились о упокоении пострадавших в годину гонений на Церковь Христову   в храме апостола Иоанна Богослова города Череповца.

Богослужение совершил секретарь епархиального управления Череповецкой епархии, благочинный Центрального округа протоиерей Александр Куликов. Богослужебные песнопения исполнил дуэт певичх прихода под управлением сотрудницы епархиальной Комиссии по канонизации подвижников благочестия Екатерины Силиной.

За богослужением вместе с прихожанами и работниками храмов города Череповца молился руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь.

Молящимися поименно было помянуто более 100 священнослужителей, монашествующих и мирян Череповецкой епархии, расстрелянных в этот день в 1937 году.

28 сентября 2023 года исполняется 86 лет со дня расстрела в городе Ленинграде священнослужителей Череповецкой епархии, служивших в храмах Бабаевского, Белозерского, Вытегорского, Череповецкого районов. Вспомним имена невинно убиенных и помолимся о упокоении душ:

— священника Василия Ивановича Братолюбова, служившего в Андомской церкви Вытегорского района, проживавшего в деревне Ольково Андомского (ныне — Вытегорского) района;

— священника Василия Ивановича Архангельского, служившего в Судской церкви, проживавшего в деревне Горки Борисово-Судского (ныне — Бабаевского) района;

— священника Владимира Федоровича Звероловлева, служившего в Смоленской церкви села Мегра Оштинского (ныне — Вытегорского) района, проживавшего там же;

— священника Иоанна Григорьевича Григорьева, уроженца деревни Губино Борисово-Судского (ныне – Бабаевского) района, учившегося в Череповецком духовном училище, служившего в Верхне-Чужбойской церкви;

— священника Константина Осиповича Нахалова, служившего в Мегорской церкви (по другим данным — сторожа), проживавшего в деревне Мегорский Погост Оштинского (ныне – Вытегорского) района;

— священника Аркадия Дмитриевича Орнатского, уроженца села Рождество Петриневского (ныне – Череповецкого) района, трудившегося учителем церковно-приходской школы при Воскресенском соборе г. Череповца, Городищенской школе, Чудской церковно-приходской школе; служившего священником в Любецкой церкви Череповецкого уезда (1913-1920 гг.), Семено-Раменской церкви Белозерского уезда (1920-1930 гг.), Шиловской церкви Петриневского (ныне — Череповецкого) района (1930 -1937 гг.);

— священника Анатолия Евгеньевича Полянского, уроженца погоста Комонево Борисово-Судского района, проживавшего на Верхне-Никольском погосте Борисово-Судского района;

— священника Вениамина Александровича Тюльпанова, выпускника Устюженского духовного училища, служившего в Ягановской (1931 г.), Введенской Лохотской (1935-1937 гг.) церквях Череповецкого района, содержащегося во время следствия в 1937 году в Череповецкой тюрьме. В протоколе допроса от 5 сентября 1937 года значится, что «…будучи враждебно настроен против Советской власти и партии для осуществления своей борьбы специально пошел служителем культа (священником), чтобы с церковной кафедры вести борьбу против Советской власти. Будучи убежденным в реставрации капитализма, в соответствии библейскому толкованию среди окружающего населения говорил проповеди в религиозном духе. Стремился окружающее население сплотить вокруг церкви, агитировал о необходимости почитания религиозных праздников, чтобы отвлечь население от колхозной жизни и подорвать мощь колхозного строительства»;

— священника Александра Васильевича Филадельфина, уроженца села Степановское (Носовское) Череповецкого уезда, служившего диаконом в Козохотской церкви Череповецкого уезда (1898 г.), а затем священником в Георгиевской Ельнинской церкви Белозерского уезда (1899 — 1901 гг.), в Пусторадицкой церкви Череповецкого уезда (1901 — 1934 гг.), в Уломском приходе (служил здесь до 1937 года);

— диакона Петра Ливерьевича Патрушина, проживавшего в деревне Поповка Шольского (ныне — Белозерского) района.

Чтя ныне память невинно убиенных, постараемся извлечь из примера их жизни душеполезные уроки. Добрым помощником нам в том станет краткое наставление святителя Иоанна Златоуста: «смерть мучеников есть поощрение верных, дерзновение Церкви, утверждение христианства, разрушение смерти, доказательство воскресения, осмеяние бесов, осуждение диавола, учение любомудрия, внушение презрения к благам настоящим, побуждение к терпению, руководство к мужеству, корень и источник, и мать всех благ»; «как можно, скажешь, подражать теперь мученикам? Теперь … время мученичества; не время таких подвигов, но время венцов… Они попирали уголья, а ты попирай огонь естества; они боролись со зверями, а ты обуздывай гнев, этого дикого и неукротимого зверя; они устояли против невыносимых мук, а ты преодолевай непристойные и порочные помыслы, изобилующие в твоем сердце, — так подражай мученикам».