Ежемесячные архивы: Декабрь 2017

Святейший Синод постановил одобрить решение Синодальной комиссии по канонизации святых о включении имени священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской и включить данный вопрос в повестку дня предстоящего Архиерейского Собора.

Размещено на 28.12.2017 | Оставить комментарий

28 декабря 2017 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви был заслушан рапорт Преосвященного епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, по вопросу включения  священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Священник Павел Кушников родился 16 декабря 1880 года в семье священника Спасо-Преображенской Моденской церкви Устюженского уезда Новгородской губернии (ныне с. Модно Устюженского района Вологодской области) Александра Кушникова. Окончил Новгородскую духовную семинарию, из которой был выпущен в 1905 году с аттестатом второго разряда. Потом ему довелось служить учителем церковно-приходских школ. В 1913 году его рукоположили и назначили на служение в Бельскую церковь Устюженского уезда, где он был клириком последующие пять лет — вплоть до своей мученической кончины. В годы Первой мировой войны и революции священнослужитель заботился не только о духовно-нравственном благополучии и здоровье своей паствы, но и о продовольствии для своих пасомых. С этой целью им была создана приходская общественная потребительская лавка, распределявшая продукты питания между жителями прихода. В 1917 году некоторые из прихожан отца Павла написали на него заявление-донос в Устюженский уездный комиссариат. Ему было предъявлено обвинение: пропаганда неповиновения новому правительству. После завершения расследования отец Павел был оправдан. 22 февраля 1918 года он был неожиданно арестован двумя делегатами от Устюжского исполнительного комитета, обвинен в сокрытии оружия для «белогвардейцев», хотя при обыске ничего не было обнаружено. 23 февраля отца Павла вывели за село Бельское к болоту, застрелили и тут же зарыли. О его подвиге на Поместном Соборе 1917-1918 гг. свидетельствовал митрополит Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий), председательствуя на заседании 9 апреля 1918 года. 20 сентября 1918 года на последнем заседании Поместного Собора секретарь Собора В.П. Шеин (будущий святой преподобномученик Сергий; †1922, память 31 июля / 13 августа) в своем докладе «о гонениях на Церковь и о новых мучениках» в числе священнослужителей, «пострадавших за веру и Церковь» упомянул священника Павла Кушникова.

Священный Синод постановил (журнал №122):

1. Одобрить решение Синодальной комиссии по канонизации святых о включении имени протоиерея Христофора Варфоломеева и священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

2. Включить данный вопрос в повестку дня предстоящего Архиерейского Собора.

Решение о включении священника Павла Кушникова в число новомучеников и исповедников Церкви Русской было принято Священным Синодом 28 декабря, в канун дня рождения отца Павла (29 декабря по новому стилю).

Источник: Официальный сайт Московского Патриархата.

→ Оставить комментарий

Размещено в Новости

Священный Синод постановил включить священника Павла Кушникова в священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

Размещено на 28.12.2017 | Оставить комментарий

→ Оставить комментарий

Размещено в Без рубрики

24 декабря по старому стилю/ 6 января по новому стилю исполняется 131 год со смерти великой подвижницы, блаженной старицы Евдокии Родионовой

Размещено на 24.12.2017 | Оставить комментарий

Родилась Евдокия Родионова 4 августа 1803 года в деревне Большая Новинка Ершовской волости Череповецкого уезда Новгородской губернии в семье Родиона Трифонова и Екатерины Ивановой. В 1819 году, когда Евдокии было лишь 16 лет, по воле помещика, вопреки её личному желанию, Евдокию выдали замуж за крестьянина Иерофея Савинова. Замужество для Евдокии оказалось несчастливым. Муж и свекор нещадно забивали её до полусмерти. От зверств родственников она стала прятаться в лесу. Так началась  скитальческая жизнь Евдокии. Много ей пришлось натерпеться  страданий, т.к. после каждого своего побега из дома её находили и подвергали жестоким истязаниям, после которых  девушку привязывали полуживую к столбу железной цепью или запирали в холодный чулан, где питали её одним черствым хлебом. Так томилась Евдокия с 17-го до 21-го года своей жизни. В 1824 году умер свекор, а затем и муж. После 5-ти лет супружества Евдокия овдовела, оставшись бездетной. 21 января 1827 года Евдокия Родионова, опять не по своей воле, а по воле помещика Николая Никитича Демидова вступила во второй брак с крестьянином Емельяном Ивановым. От этого брака у неё было трое детей: сын Иоанн, дочери Екатерина и Агриппина. И во втором браке Евдокия не изменила принятому кресту юродства: она по-прежнему убегала в лес, претворялась глупой, скрывалась от всех людей. Всякий раз её находили, возвращали домой, где подвергали новым жесточайшим наказаниям. Но ни истязания, ни брань, ни насмешки окружающих  не поколебали в ней решимости нести свой тяжкий крест.  Как-то в разговоре с хозяйкой дома, втайне хотевшей выгнать старицу на  улицу,  но обличенной Евдокией и раскаявшейся, на её вопрос: «Разве ты в лесу была, Родимушка?» подвижница обмолвилась: «В лесу, голубушка в лесу, как же, — грехи – то свои замаливала; ведь в лесах угоднички живут»;  а затем стала говорить что попало, прикрывая тем таинственное значение слов о своей высокой внутренней жизни. Под маской юродства она скрывала великие добродетели поста и милосердия. Так, получив кусочек еды от какого-нибудь доброго деревенского жителя, она не съедала его, а выжидала бедняка, сироту, и, заметив нуждающегося, отдавала ему еду так, чтобы было не понятно её доброе намерение: как попало бросала кусок в руки, небрежно говоря: «на, ешь, коли хочешь, чего глядишь-то». Со временем многие стали замечать за Евдокией  дар прозорливости и убеждаться в том, что она притворяется юродивой, добровольно приняв на себя этот подвиг. Многие, не только деревенские жители, но и городские, и помещики, и священники стали искать совета её и благословления на важные события своей жизни. Знакомые называли подвижницу «Родионовна» или «Родимая». Молва о жизни и прозорливости Евдокии распространилась по окрестности и за ее пределами. Всем хотелось её увидеть и принять в своем доме. Но Евдокия не искала себе приюта, покоя, предпочитая ходить по улицам, не разбирая ни ненастья, ни грязи. Внешний вид её был устрашающ: всегда грязная, в лохмотьях, наполненных массою насекомых, всегда с палками и узлами мусора, всегда ворчащая про себя какие-то несвязные слова, которые она иногда выкрикивала с суровым видом, пачкая грязью все везде без разбора. Не раз юродивая предсказывала будущий жизненный путь окружающим. Так, увидев проходившего мимо юношу Феодора 18-ти лет, Евдокия поровнявшись с ним, передразнила его походку и сказала: «ишь идет, — голова к верху, кудрями помахивает, ряса шуршит; я-ль не я-ль, думает; а думай, не думай, а Федосьем будешь». И действительно, лет через пять, Федор поступил в число братии Пошехонского Адрианова монастыря, где при пострижении дано ему было имя Феодосий. Сразу после образования иноческой общины в 1872 году Евдокия поселилась в Леушине. Несмотря на слабевшие силы, она не оставила свои переходы из деревни в деревню,  все же иногда возвращаясь в общину и подолгу оставалась в ней, днями и ночами бродя по улице или в лесу, или в полях. Как бы юродствуя и дурачась, она часто поддерживала сестер, обличая их тайные помыслы и никому не ведомые проступки, но делала это так осторожно, что понимала её обличения только та из сестер, к которой они относились.  Старица  всегда давала всем свои прозвища, при чем так метко, что приходилось удивляться её проницательности. Свидетельством дара прозорливости Евдокии является и то, что она предвидела убийство Александра I, предсказала пожар, случившийся в селе Любце и доме священника Василия Преображенского, очень почитавшего её, предрекла приезд в общину новой настоятельницы игумении Таисии. Еще за год до ее назначения, она расхаживала по монастырю, размахивая палками, покрикивая и припевая: «Таисья больше всех, — кланяйтесь ей. Ха-ха-ха. Таисья больше всех». Когда стало известно об увольнении монахини Леонтии, сестры, терзаясь страхами за свою дальнейшую судьбу, спрашивали у блаженной, кто будет их новой начальницей. И как-то, юродствуя, она сказала им: «А вот, коли приедет к нам начальница с колоколом, то будет нам мама, а коли без колокола будет, — обратно отошлем; нам, мол, с колоколом надо, к Благовещенью звонить надо». Игумения Таисия действительно прибыла в Леушино с колоколом, пожертвованным ей на пути мологской купчихой Гамулиной, и зазвонили в этот колокол в первый раз на праздник Благовещения.

Не переставая юродствовать до конца своих дней, этим Евдокия  прикрывала свою прозорливость. Делая кому-либо предостережение или обличение, она все говорила и совершала иносказательно и незаметно, даже так, что её, бывало, и побьют, и выгонят. Блаженная старица предвидела свою смерть. Накануне Рождества Христова она попросила к себе священника для напутствования ее Святыми Тайнами. Когда ей посоветовали отложить до завтра, она ответила: «не дожить до завтра!» Как  она и предрекла ранее, напутствие её совершил священник Евгений Брянцев. После напутствия  Святыми  Тайнами Евдокия отошла ко Господу мирно и безболезненно, уснув  сном праведницы. Скончалась она  24 декабря 1886 г. в Леушинском монастыре Череповецкого уезда Новгородской губернии,  похоронена  на  кладбище  при  Иоанно-Предтеченской монастырской церкви.

«Подвижники благочестия». Выпуск № 2 от 23 декабря 2017 года — Юродивая Евдокия Родионова

→ Оставить комментарий

Размещено в Новости

По тегам

16 декабря по ст. стилю/ 29 декабря по нов. стилю исполняется 137 лет со дня рождения священника Павла Кушникова, первым из числа священнослужителей Череповецкого района за веру христианскую пострадавшего, принявшего мученическую кончину во времена Красного террора.

Размещено на 24.12.2017 | Оставить комментарий

Священник Павел Кушников, служивший простым приходским священником, являет нам собой образ христианина, смиренно принявшего мученическую кончину, оставшегося до конца верным Христу, своему пастырскому долгу. Его подвиг, как и подвиг большинства новомучеников,-  это подвиг крестных страданий, подвиг смерти, давший ему бессмертный мученический  венец.

Павел Александрович Кушников  родился 16 декабря  1880 года в семье священника Спасо-Преображенской Моденской церкви Устюженского уезда Новгородской губернии (ныне с. Модно Устюженского района Вологодской области) Александра Михайловича Кушникова и его супруги Клавдии Стефановны. Отец его, Александр Михайлович Кушников, отличался крепкой верой и благочестием. За ревностное исполнение пастырских обязанностей он  был удостоен множества церковных наград.

Путь юного Павла поначалу был традиционен для детей священников:  сначала он окончил духовное училище, затем поступил в Новгородскую духовную семинарию, из которой был выпущен в 1905 году с аттестатом 2 разряда.

Немало отцу Павлу довелось служить учителем церковно-приходских школ, неся свет Евангелия в народные массы. Много учеников воспитал он, пытаясь не только преподать им вероучительные истины, но и пробудить в них живую веру, привести их к действенному  исповедованию православия, к убеждению следовать этим, пусть и нелёгким, но единственно правильным путём. 17 сентября 1905 года отец Павел был назначен учителем Слудской церковно-приходской школы, располагавшейся в 7 верстах от родного селения (неподалеку от Филаретовой пустыни). 12 сентября 1907 года переведен учителем в Соминскую второклассную церковно-приходскую школу Устюженского уезда (ныне село Сомино Бокситогорского района Ленинградской обл.) . 20 января 1909 года Павел Александрович  был переведен  на должность второго учителя Охонской второклассной церковно-приходской школы Устюженского уезда (ныне деревня Охона Пестовского района Новгородской обл.). В 1913 году его назначают первым учителем (и по совместительству учителем пения) Охонской церковно-приходской школы.  31 июля 1913 года по прошению определяют  на священническую вакансию к Бельской церкви Устюженского уезда (ныне деревня Бельское Чагодощенского района Вологодской обл.) В этом храме все последующие почти 5 лет –  вплоть до своей мученической кончины — отец Павел как священнослужитель покажет себя с наилучшей сторон. В клировой ведомости его поведение получило очень высокую оценку — «отлично-хорошее», а поведение жены, Серафимы Васильевны (род. 25.07.1889 г.) – «весьма скромное».

Украшением села Бельское было два храма – каменный Богоявленский (1842 года постройки) и  старинный деревянный Флоро-Лаврский, стоявший немного в стороне –  на кладбище (возведен в середине XVIII века).  В приходе  было 4 земских школы,  в трех из которых (двухкомплектной в селе Бельском, Басловской (в 7 верстах от храма) и Полятинской (в 6 верстах)) законоучительствовал о. Павел. О его нестяжательстве, бескорыстии свидетельствует тот факт, что батюшка на протяжении всей службы в Бельском приходе, так и не приобрел собственного дома, а довольствовался небольшим домиком, устроенным прихожанами для псаломщика. В  нелегкое для всей страны время  революции, Первой Мировой войны батюшка заботился  не только о духовно-нравственном благополучии и здоровье своей паствы, но и  о продовольствии для своих пасомых. С этой целью им была создана приходская общественная потребительская лавка, распределяющая продукты питания между жителями прихода. Управление лавкой было передано прихожанам.

Гонения на Церковь начались вскоре после установления советской власти в Череповецкой губернии, причем о. Павел стал первым в этом регионе  из известных нам священнослужителей, пострадавших за веру.

Священнику жилось трудно в окружении недоброжелателей, агрессивно настроенных как против Церкви, так и против батюшки лично. О  многих  горестях и бедах, которые  ему приходилось претерпевать от окружающих, сообщает отрывок из беседы священника с митрополитом Новгородским и Старорусским Арсением (Стадницким), в которой отец Павел говорил о своих скорбях, о том,  что некоторые из прихожан, только временно живущие в приходе, потому что занимаются на фабрике, агитируют против него, подкапываются, и просил совета, что делать.

Так, в 1917 году  некоторые из его прихожан  написали заявление-донос на отца Павла в Устюженский уездный комиссариат.  В ответ на обвинение отца Павла в приверженности к старому строю, прихожане не побоялись властей и написали заявление – ходатайство, свидетельствуя, что в своих проповедях отец Павел не говорил ничего предосудительного, заверив заявление более чем 300 подписями. По данному делу батюшка был оправдан. Отметим, что любовь пастыря к пасомым была поистине Христовой, самоотверженной, жертвенной: несмотря на давление со всех сторон, ведение следственного дела по наговору, постоянно довлеющей над ним угрозой наказания, отец Павел не бежал, не прятался, а остался до конца верен своему пастырскому долгу и не оставил вверенной ему Богом паствы, приняв мужественно и стойко мученический венец. Жизнь отца Павла при его добрых делах являлась светом для мира и была примером для подражания. Такое действенное указание следования добродетели и пути Божию не могло  не вооружить «ратников невидимых» на  противление истине. Конечно же, понимал отец Павел, к чему может привести путь следования истине и каким может быть  исход сего пути. «Открывать дела Божии славно», но и предостережение  Спасителя: « Если Меня гнали, будут гнать и вас…» (Ин. 15: 20) — без сомнения, помнились отцом  Павлом. И посему принятое им решение («если Богу угодно будет, чтобы отняли у меня жизнь…»), которое он высказал при личной встрече с Митрополитом  Новгородским и Старорусским Арсением (Стадницким), было – по сути своей  – осознанным выбором отца Павла, его добровольным восхождением на свою Голгофу.

Священник Павел Кушников, покорившись Промыслу Божию, достойно принял мученическую смерть, пав жертвой Красного террора, до конца оставшись верным своей священнической присяге, вверенной ему Богом пастве. 22 февраля двое красногвардейцев арестовали священника Павла Кушникова, обвинили его в сокрытии оружия для белогвардейцев, хотя при своем обыске ничего не нашли.  23 февраля отца Павла вывели за село к болоту, застрелили и тут же зарыли. Несмотря на усиленные мольбы родственников, тело убиенного не  было возвращено им для погребения на кладбище по уставу Православной церкви.

Известие о Кровавом злодеянии – расстреле 23 февраля (8 марта) 1918 года священника Бельской церкви Павла Кушникова быстро распространилось по России и оказалось обнародовано не только в новгородской прессе, но даже в газете «Свободная Сибирь» (Красноярск).

На заседаниях Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов в Москве о нем также вспоминалось неоднократно: например, 15(28) марта 1918 года во время зачтения  предложения о проведении внеочередного заседания с целью оглашения списка лиц, подвергшихся гонениям за веру Христову, и в  предложении  о необходимых распоряжениях в связи с гонениями на Церковь.  31 марта (13 апреля), святейший Патриарх Тихон с членами Собора совершили первое поминальное моление об усопших мучениках за веру и Церковь в храме Московской Духовной Семинарии. На заупокойных ектениях и за панихидой поминались убиенные поименно, согласно Синодику. Список  был открыт именем  митрополита Киевского сщмч. Владимира (Богоявленского), седьмым  по списку (и первым из иереев) шло имя священника Павла Кушникова. В тот же день протоиерей Павел Лахостский произнес слово, в котором прямо назвал пострадавших священнослужителей, включая о. Павла  Кушникова, священномучениками, кровью которых обновляется Русская Православная Церковь.

20 сентября 1918 года на последнем заседании Поместного Собора Православной Российской Церкви секретарь Собора В. П. Шеин (будущий святой преподобномученик Сергий; †1922, память 31 июля / 13 августа) в своем докладе «о гонениях на Церковь и о новых мучениках» в числе священнослужителей, «пострадавших за веру и Церковь» был упомянут отец Павел. Таким образом, фактически  неоспоримым является  факт его канонизации, состоявшейся  еще в 1918 году (пусть и не официально, каково  было  невозможно осуществить  по условиям  того времени).Свидетельством  прославления отца  Павла  в лике священномученика  было упоминание его имени  как одного из первых страдальцев за веру в ХХ веке РПЦЗ 1981 г.

Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии  были собраны и переданы документы в Синодальную Комиссию по канонизации Русской Православной Церкви для рассмотрения вопроса о причислении священника Павла Кушникова к лику святых.

«Подвижники благочестия». Выпуск №3 от 24 декабря 2017 г. Священник Павел Кушников

→ Оставить комментарий

Размещено в Новости

По тегам

Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии издан «Духовный цветник» игумении Таисии (Солоповой)

Размещено на 22.12.2017 | Оставить комментарий

Сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии по благословению епископа Череповецкого и Белозерского Флавиана составлен и  издан «Духовный Цветник»   игумении Таисии (Солоповой). Данное издание представляет собой сборник высказываний игумении Таисии (Солоповой), настоятельницы Иоанно-Предтеченского Леушинского женского монастыря.  Данные изречения заключают в себе истины духовной жизни и мудрости, дают знания о Боге и вере христианской, научают любви, молитве, стяжанию добродетелей, борьбе со страстями,  ведению богоугодной жизни. Как пишет в предисловии составитель «Духовного Цветника» сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Александровна Силина, «Поучения матушки Таисии подобны красивым, благоухающим цветам, наполняющим радостью не только глаза, но и души человеческие. Как цветы своим приятным ароматом привлекают обоняние людей, так и эти изречения, полные духовной мудрости, привлекают сердца людей к Богу, зажигают в них стремление жить богоугодно, по заповедям Божиим».

→ Оставить комментарий

Размещено в Новости

17 декабря исполняется 185 лет со дня кончины архимандрита Феофана (Соколова), настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря

Размещено на 16.12.2017 | Оставить комментарий

 

Архимандрит Феофан, (в миру Феодор Соколов), родился в г. Троицке 12 мая 1752 г., в небогатой дворянской семье. Чтение книг духовного содержания вместе с особым расположением к чистой жизни возбудило в душе его желание монашества, но Феодор, по требованию родителей, поступил на службу в Москву, в вотчинную коллегию. Его усердие и способности обещали ему хорошую служебную дорогу, но разразившая в 1771 году московская чума так глубоко потрясла его душу и убедила его в ничтожности земной жизни, что он окончательно удалился  от мира, бросил службу и удалился в монастырь. Саровская пустынь,  управляемая праведным Ефремом, с ее строгими уставами, недостаточно казалась ему суровою, он искал такого места, где была бы «жестокая жизнь» и наставника в высшей степени требовательного. Такова была Санаксарская пустынь и ее начальник, отец Феодор (Ушаков). Жизнь там напоминала времена первых иноческих общин. Монастырь обнесен был деревянным тыном, церковь была одна, деревянная, со стенами неотесанными и внутри, с волоковыми окнами; служба отправлялась при лучине. Братия ходила в лаптях и балахонах, а кафтан был один на всех и надевался лишь при выходе из монастыря. Чтоб очистить души от пристрастия к земным вещам, о. Феодор нарочно давал братии балахоны самые убогие и не по росту. Всенощная длилась семь часов, ночью вокруг тына ходили по очереди иноки. О. Феодор следил за малейшими движениями чувств и мыслей своих учеников. Основными правилами ставил полное отречение своей воли и совершенно не допускал слов: «Я не желаю, не хочу». В монастыре соблюдалось ничем ненарушимое, в полном смысле слова, общежительное житие. В такой-то школе воспитывался и Феодор; здесь изучил он монашескую азбуку: терпение, строгость к себе, безусловное послушание. Во время жизни в Санаксаре Феодор познакомился со святителем Тихоном Задонским, который приглашал его даже остаться в Задонске. В 1774 г. Феодор Санаксарский, по злобе людей на нелицеприятие его и заступничество за обижаемых крестьян, был сослан в Соловецкий монастырь.  Феодор Соколов перешел, после трехлетней жизни в Санаксаре, во Введенскую Островскую (близ г. Покрова, Владимирской губ.) пустынь и здесь находился под руководством настоятеля о. Клеопы, который был постриженник афонский и долго упражнялся там в высшем молитвенном делании с о. Паисием Величковским. Перейдя в Россию и, после некоторого времени, назначенный во Введенскую пустынь, о. Клеопа ввел в ней общежительный афонский устав, чинную службу. Сам он проводил жизнь в постоянной молитве и богомыслии, братиею же управлял любовью кроткою и прощающею; заботился не столько об упражнении ее в суровых постах и трудах, сколько о водворении смирения, незлобия, миролюбия. И здесь, у такого наставника, дополнено было иноческое воспитание Феодора и, уже привыкший в Санаксаре к суровому долгу иноческому, здесь научился он высшим добродтелям: чистоте помыслов, духу любви и смирения. В 1777 г. Феодор отправился в Молдавию вместе с молдавскими иноками, возвращавшимися в свой монастырь. Он надеялся побывать на Афоне, в Палестине и затем поселиться у старца Паисия, но когда он пришел в Молдовлахию, в Тисманский монастырь, игумен Феодосий удержал его и немедленно постриг с именем Феофана. Тогда Феодору было 25 лет. Под руководством этого старца, ведшего своих учеников к высоким степеням внутренней духовной жизни, и завершилось окончательно монашеское воспитание о. Феофана. В 1782 г. о. Феофан прибыл в Петербург и, предавшись воле Божией, стал с усердием проходить возлагаемые на него послушания. Будучи ключником, он сберег половину тратившихся до него припасов. Его спокойная рассудительность, распорядительность и кротость обратили на него внимание митрополита Гавриила, который взял его в келейники и приблизил его к себе, так что все десять лет службы своей о. Феофан пользовался его неограниченным доверием. Но не хозяйственные поручения составляли главную часть службы о. Феофана. Когда митрополит близко узнал его, он стал во многих делах спрашивать его совета, поручал ему секретные дела, в особенности же сделал его помощником своим в трудах по устроению и обновлению монастырей, большинство которых, после введения штатов, находилось тогда в самом печальном состоянии. Митрополит назначил о. Феофана строителем Моденского монастыря, где он привел в порядок старые и выстроил новые здания, завел чинное богослужение и порядок в жизни братии, так что, по слухам о настоятеле, стало приходить в монастырь много новых иноков. В 1793 г. белозерские жители донесли митрополиту о крайнем упадке древней обители преп. Кирилла Новоезерского и просили назначить опытного настоятеля; митрополит выбрал о. Феофана. Обитель, расположенная на небольшом острове, на озере Новом, была в крайнем запущении. Братии было десять человек, постриженных двое; богослужение отправлял наемный священник, из белого духовенства, скудость была полная, здания падали. За время тридцатишестилетнего управления о. Феофана обитель преобразилась. Обновив дух иноческий, о. Феофан собрал многочисленную братию; заведя чинную службу, привлек богомольцев, возбудил усердие к обители и богатые жертвы. Он обновил и величественно расширил собор, выстроил почти вновь две церкви, воздвиг колокольню, возвел двухэтажные здания келлий и обвел остров на протяжении 250 сажен каменною с башнями оградою, выстроенною на сваях, вбитых в воду, соединил монастырь с ближайшим островом мостом в 140 сажен. Он ввел в обители общежитие, строгий чин богослужений, торжественное отправление служб, столповое пение, непрерывное чтение псалтири, постоянные занятия для братии. Для удобства наблюдения за жизнью иноков, о. Феофан установил жилья в три келлии, чтоб новоначальные находились под присмотром старших. Больше всего старался он управлять посредством убеждения, и поучал братию и наедине, и в полном собрании, после трапезы. Он не любил обличать в лицо, но, заметив недостаток инока, говорил о том в виде общего наставления братии. Его простые, дышавшие убеждением и кротостью поучения, производили неотразимое впечатление. Но сильнее всего действовал его пример. Он не пропускал ни одной службы, исполнял с братиею все послушания, работал на полях, ел в трапезе, носил самую бедную одежду и не имел имущества. При таком управлении старца число иночествующих быстро возросло до 80 человек. Но не на иноков только новоезерских имел влияние о. Феофан. Назначенный благочинным нескольких монастырей, он заботился об их духовном преуспеянии, особенно же плодотворны были его заботы о Горицкой женской обители, которая находилась под управлением благочестивой игумении Маврикии и в которой он бывал несколько раз в год. Приезжая в монастырь, он подолгу, после службы, беседовал с инокинями. Некоторые из бесед ими записаны. Особенно настаивал он на снискании добродетели смирения; о внешних аскетических подвигах, в применении их к Горицкой обители, где были инокини разного звания, о. Феофан держался мнения, что они должны быть применяемы по мере сил и со вниманием к прежним привычкам инокинь. Кроме иноков, к о. Феофану обращалось много мирских лиц. Он принимал всякого; наставления его имели то свойство, что как будто бы служили поучением скорее самому о. Феофану, чем его собеседнику; и беседою своею старец доводил его до того, что собеседник высказывал сам нужную для себя истину, а о. Феофан служил возбудителем в нем душевной теплоты. Если приезжие желали, о. Феофан по глубокому смирению своему, приходил по их зову в гостинницу; когда же посетитель уходил от него, он всякого провожал до сеней и на крыльцо. Многие объясняли ему свое положение в письмах, на которые он отвечал с заботливостью; особенно замечательны письма его к мирским лицам, которые впоследствии стали монахинями горицкими; в них о. Феофан поддерживал первые проявления религиозной ревности, которая впоследствии проявлялась в пламенном чувстве воодушевления. Лиц, живущих в миру, предостерегал от пристрастия к мирским обычаям, объясняя их вред, и внушал верность к Церкви. Слух о трудах о. Феофана дошел и до Петербурга. Государь Александр I пожаловал ему митру и наперсный крест и, по его ходатайству, увеличил штат Новоезерского монастыря. В 1828 г. о. Феофан сильно ослабел, в праздник Рождества собрал все силы, пришел в трапезу и сказал братии наставление, прося молиться, чтоб ему мирно отойти. Он написал завещание, в котором просит сохранять введенный им устав, и распорядился несколькими рясами и несколькими книгами — единственное, что он имел, и затем просил уволить его на покой. Назначенный, по его указанию, преемником ему игумен во всем повиновался ему, но о. Феофан вел себя по отношению к нему, как к начальнику. Он еще строже стал исполнять свои прямые обязанности; посещая без пропуска службы церковные, никогда не садился в храме. В конце 1832 г. о. Феофан посетил в последний раз Горицкий монастырь, и беседа его отличалась тою ясностью и спокойствием, которые отличают подвижников при конце их пути. Он вернулся домой больной, и 3 декабря 1832 г. на 81-м году жизни после причастия и елеосвящения, тихо преставился, в присутствии лишь одного келейника своего, произнося имя Господа Иисуса Христа.

Подвижник благочестия — Архимандрит Феофан (Соколов)

→ Оставить комментарий

Размещено в Новости

По тегам

Сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии переведена и издана рукопись, содержащая Послание преподобного Зосимы Ворбозомского

Размещено на 16.12.2017 | Оставить комментарий

По благословению епископа Череповецкого и Белозерского Флавиана сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иереем Сергием Бондарем и Силиной Екатериной издано «Послание преподобного Зосимы Ворбозомского своей духовной дочери Анастасии». Это «Послание» является единственным дошедшим до нас трудом преподобного Зосимы Ворбозомского, подвижника земли Белозерской Средневековой Руси.

Данное издание представляет собой перевод рукописи, хранящейся в Государственном историческом музее (Синодальное собрание № 935). Над переводом манускрипта работали сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь, Екатерина Силина, сотрудник Богослужебной комиссии Череповецкой епархии протоиерей Олег Кочубей.

Кроме текста самого «Послания» книга содержит краткие сведения о преподобном Зосиме Ворбозомском, тропарь, кондак и молитву святому, составленные сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии. Издание прошло научно-богословскую экспертизу и получило экспертную оценку Издательского Совета Русской Православной Церкви, имеет гриф «Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви».

«Послание преподобного Зосимы Ворбозомского своей духовной дочери Анастасии» содержит краткие душеполезные поучения на различные случаи жизни. Они касаются различных аспектов христианской веры, благочестия. Книга учит любви, добру, покаянию, стяжанию добродетелей, хранению памяти смертной, борьбе со страстями и пр. Старец дает духовные советы о том, как спасти душу, как бороться со злом; предостерегает от увлечения суетой и славой мира, от заботы о нуждах тела больше, чем о душе; учит беречься от празднословия, осуждения и винопития. Напоминает о грядущем Страшном суде, призывает к покаянию и говорит о пользе плача о грехах. Разъясняет, что такое монашество. Приводит в качестве образцов для подражания отрывки из житий известных святых жен и мужей — великомученицы Екатерины, святой Евпраксии, святой Евфросинии, святого Арсения и др. Основные темы поучения — Бог, душа, Страшный суд, покаяние, любовь, добро, милосердие.

В завершении приведем небольшой фрагмент из «Послания преподобного Зосимы»: «Любовь же имей духовную, как сказал Господь: «любите врагов ваших и добро творите ненавидящим вас». Если кто досадит тебе, вспомни Христа, принявшего досаждение ради нас. Если кто обидит тебя или оклевещет — не воздай злом за зло. Усиленно моли Бога. Не побеждай зло беззлобием, но побеждай зло добром.»

 

→ Оставить комментарий

Размещено в Новости

По тегам

В Череповецкой епархии состоялись III Таисиевские чтения

Размещено на 15.12.2017 | Оставить комментарий

14 декабря в Череповецкой епархии состоялись III Таисиевские образовательные чтения «Нравственные ценности и будущее человечества», посвященные памяти игумении Таисии (Солоповой). В их работе приняли участие  директора и педагоги общеобразовательных и воскресных школ, ВУЗов, учреждений дополнительного образования, библиотек, музеев, сотрудники управления образования и культуры города. Чтения проходили в здании духовно-просветительского центра Архиерейского Воскресенского подворья.  К собравшимся с приветственным словом обратилась настоятельница Новолеушинского монастыря игумения Кирилла, пожелав участникам чтений плодотворной работы и выразив надежду на развитие различных направлений сотрудничества.

Древлехранитель Череповецкой епархии, сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, писатель- краевед Михаил Геннадьевич  Мальцев в своем выступлении раскрыл значение жизни и подвига игумении Леушинского монастыря Таисии (Солоповой) и показал пути формирования ценностных ориентиров  у подрастающего поколения на примере детства и юности череповецкой подвижницы.

→ Оставить комментарий

Размещено в Новости

По тегам

Сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии были удостоены Патриаршей награды

Размещено на 11.12.2017 | Оставить комментарий

Сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии были удостоены Патриаршей награды — юбилейных медалей «В память 100-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви».

Награждение медалями иерея Сергия Бондаря, помощника руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, и Силиной Екатерины Александровны, сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, состоялось 9 декабря, в день празднования памяти преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких (оба сотрудника Комиссии работают в приходе кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких).

Епископ Череповецкий и Белозерский Флавиан на праздничном мероприятии, посвященном преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким, отметил работу Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии по сохранению памяти местночтимых святых, новомучеников и репрессированных священнослужителей. Под звон колоколов звонницы, установленной на сцене Камерного театра г. Череповца, состоялась торжественная церемония награждения.

Сотрудник Комиссии по канонизации Михаил Геннадьевич Мальцев был награжден юбилейной медалью епископом Флавианом 10 декабря в храме Рождества Христова г. Череповца.

→ Оставить комментарий

Размещено в Новости

9 декабря — память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких

Размещено на 06.12.2017 | Оставить комментарий

Преподобные Афанасий и Феодосий Череповецкие – ученики преподобного Сергия Радонежского, основатели Воскресенского монастыря, давшего начало городу Череповцу.

Желая уединенного монашеского жития, отшельники Афанасий (по прозванию Железный посох) и Феодосий, поселились в Новгородском краю на Череповском урочище, среди непроходимых дремучих лесов, в  местности, при впадении речки Ягорбы в реку Шексну. Там они поставили церковь в честь Святой Троицы и устроили монастырь. Согласно преданию, Феодосий являлся первооснователем монастыря. В легенде об образовании города Череповца говорится: шел купец в лодке с товаром по реке. Неожиданно днем сделалось темно, и лодка купца с товаром села на мель. Пораженный   купец   стал  горячо  молиться,  и  вдруг он увидел,  что находившаяся  вблизи гора, покрытая лесом, озарилась светом. Лодка купца снялась с мели и поплыла к горе, а видение исчезло. Потрясенный до глубины души, купец взошел на гору. Ему представился чудесный вид: в низменности, поросшей густым лесом, извивалась река Ягорба, вдали на восток уходила серебряная лента Шексны. Купец отметил это место крестом, а год спустя вернулся сюда и срубил небольшую часовню. Считается, что этим купцом и был когда-то инок Феодосий, вернувшийся на место, указанное ему Богом, и основавший там, по благословлению преподобного Сергия Радонежского, мужской монастырь. Преподобный Феодосий и стал первым настоятелем монастыря. Точное время основания Череповецкого Воскресенского монастыря неизвестно, но он существовал к 1449 году, т.к. этим годом датируется грамота, данная обители белозерским князем Михаилом Андреевичем.

Вторым настоятелем стал преподобный Афанасий, ученик преподобного Сергия Радонежского, имевший прозвище «Железный посох». Свое прозвище старец получил из-за железной палицы, которую он носил с собой для изнурения плоти. О преподобном Афанасии так же почти никаких сведений не сохранилось, лишь в летописных святцах сказано: «преподобный Афанасий пустынник, зовомый Железный посох, ученик бысть святаго Сергия чудотворца; преставися в лето 6900 (1392 по Р.Х.)», да в Строгановском иконописном подлиннике, описывается внешний вид святого: «Преподобный Афанасий… подобием сед, брада поуже и покороче Власиевы».

Череповский Воскресенский монастырь был до основания разорён во время нашествия Литвы в 17 веке,  поэтому не сохранилось никаких  других сведений о блаженных его основателях, кроме надписи на вкладной книге 1567 года в одной из рукописей Череповецкого Воскресенского монастыря: «Сия книга святыя обители Воскресения Христова и Живоначальной Троицы и святых преподобных чудотворцев Сергия и Никона и начальников святыя обители сия преподобных отец наших Феодосия и Офанасия». В 1764 году Воскресенский монастырь был упразднен, а соборный храм обращен в приходскую церковь, в 1780 году- в городской собор.

Время местной канонизации преподобных неизвестно. Она подтверждена включением их имен в Собор Вологодских святых, установленный в 1841 году по благословению Вологодского епископа Иннокентия (Борисова), и в Собор Радонежских святых, установленный в 1981 году по инициативе наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Иеронима (Зиновьева). Мощи преподобных Афанасия и Феодосия почивают в городе Череповце под спудом Воскресенского собора. Память их совершается 9 декабря (26 ноября по старому стилю).

Тропарь и кондак  преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким

Тропарь, глас 5.

Яко всехвальнии ученицы / великаго покровителя и заступника земли Русской, / Богоноснии отцы наши Афанасие и Феодосие, / от юности вашея крест Христов на рамена вземшии, / усердно Тому последовали есте / и добре потрудилися в Сергиевой обители. / Отонудуже Божиим изволением прибывша, / благочестно во граде нашем Череповце подвизалися есте, / и обитель Воскресения Христова устроиша, / молитвою и трудом Богу угодивше, / от Него венец славы Небесной прияли есте, / и ныне святыми своими телесы / в соборнем храме под спудом почивающе, / духом же вкупе с преподобным Сергием / у Престола Всевышняго предстоя, / о нас молитеся прилежно / избавитися нам от всех бед и скорбей / и спастися душам нашим.

Кондак, глас 3.

Несть брань наша к плоти и крове,/но к духовом злобы поднебесным,/сице апостольски взывали есте, преподобнии,/тем же от мира суетнаго уклоньшеся,/в пустыни пожили есте,/во еже Ангелом соревнители явитися/и препобедити демонския ополчения./Сице ныне по нам поборайте,/огрождающе ны от наветов и козней бесовских,/да мы, собравшеся в памяти вашей,/поминающе подвиги ваша, умиленно воззовем:/яко предстателие теплии,/от бед избавите нас,//Афанасие и Феодосие пречуднии.

Молитва преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким

О богоблаженная двоице, велицыи и преславнии чудотворцы, преподобнии отцы наша Афанасие и Феодосие! О горлицы пустыннолюбныя, возлетевшия от гнезда великого аввы земли  Русския, преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия! Се ныне мы, грешнии, собраннии в день земнаго вашего торжества, лобызающе образ ваш честный, усердно молим вас, яко теплых предстателей наших пред Господем: во многих скорбех и искушениих терпение велие показавшия, даруйте нам, немощным, крепость во обстояниих жития нашего; усердне подвиги ваша земная совершившия, укрепите наша силы, во еже не точию словесы, но и делы заповеди Евангельския соблюсти; сердца ваша горе возносившия ко Господу, сотворите ны не наемники быти, но поистине чады Божиими, в любве пребывающими ко Отцу Небесному. Пастыри наша наставите усердными быти в хранении стада Господня, ни единыя же овцы словесныя погубити, но вся притекшие ко Христу, Первопастырю нашему, добре пасти и ко Царствию Небесному управити. Правителей наших в Законе Божии утвердите, труждающимся испросите утешение и крепость, да приимут от делания рук своих не токмо полезная к жизни сей временней, но и возмогут лепту свою Богови принести. Юныя уцеломудрите, старыя поддержите, на путь брачный вступившия в любве и уповании друг ко другу укрепите. В монашестве подвизающимся и во след вас тещи хотящим пособницы будите в обетов соблюдении. Да и ныне, и в предняя веки умножатся, яко звезды небесныя, иноки, угодившие Богу во ангельстем житии на земли нашей. Нас же всех, помощи вашея ныне просящих, сопроводите ко вратом Чертога Небеснаго, да прешедше поприще земнаго своего жития, возможем купно с вами и со всеми святыми земли нашея прославляти пречестное и великолепное Имя Единосущныя и Нераздельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, в бесконечныя веки. Аминь.

→ Оставить комментарий

Размещено в Новости