13 ноября — память преподобномученика Леонида Молчанова, игумена Филиппо-Ирапской пустыни

Преподобномученик Леонид (Молчанов).
Настенная роспись. Кафедральный собор преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца

Преподобномученик Леонид (Молчанов) родился в 1872 году в семье крестьянина из деревни Захарово Старорусского уезда Новгородской губернии. С детства он отличался добротой и сострадательностью, а также любовью к церковным службам. Лев (так звали в миру преподобномученика Леонида) с детских лет читал и пел на клиросе в сельском храме. Глубокая религиозность мальчика побудила местного священника упросить его отца Петра Молчанова отдать сына в земскую школу. Окончив ее, Лев продолжал трудиться при храме. Судя по тому, что юноша не спешил, подобно своим сверстникам, обзавестись семьей, он всерьез раздумывал о том, чтобы посвятить жизнь служению Богу. Когда Льву исполнилось 22 года, его призвали в армию. Он прослужил 8 лет. Долгая солдатская служба, как и послушание при церкви, стала для него школой таких христианских добродетелей, как смирение и послушание. Выйдя в запас, Лев Молчанов решил уйти в монастырь. В 1901 году он стал послушником Перекомского монастыря, находившегося на берегу озера Ильмень. Путь Льва Молчанова к монашеству оказался долгим и трудным. В 1904 году началась русско-японская война, и его снова призвали в армию. Послушник Лев вернулся в Перекомский монастырь с боевой наградой, которой награждали храбрых и героических воинов, – с Георгиевским крестом. В 1906 г. Лев подал прошение о переводе в Юрьев монастырь, расположенный в окрестностях Новгорода. В этой обители в 1907 г. тридцатипятилетний Лев Молчанов был пострижен в монахи с именем Леонид. Чуть позже, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, он был рукоположен во иеродиакона. 28 июля 1908 г., уже будучи насельником Кирилло-Белозерского, куда перешел по собственному желанию, он стал иеромонахом. В 1911 году иеромонах Леонид получил ответственное послушание  исполняющего обязанности настоятеля Филиппо-Ирапской  пустыни. На этой должности он проявил себя как деятельный организатор, радеющий об укреплении хозяйства обители. Его жизнь была для братии примером жизни во Христе. Спустя три года, в 1914 году, отец Леонид был назначен настоятелем Ирапской пустыни, а в марте 1915-го возведен в сан игумена. 8 ноября 1917 г. игумен Леонид стал настоятелем Сольвычегодского монастыря Вологодской епархии.
Перевод игумена Леонида в Сольвычегодский монастырь совпал с революционными событиями в России и приходом к власти богоборцев. Отныне, согласно Декрету об отделении Церкви от государства, все церковное имущество переходило в руки новой власти. В октябре 1918 г. местные органы власти заявили о своих правах на имущество монастыря. От настоятеля потребовали представить список имущества Введенской обители. Игумен дважды отказывался от составления описи. Когда представители власти повторили свое требование в третий раз, он, как настоящий воин Христов, не побоялся обличить врагов Господа и Церкви, и дал им такой ответ: «Богоотступникам и врагам Церкви Христовой. Опомнитесь, осатанелые – сами пишете, что Церковь отделена, так не дерзайте касаться священного. Вам мало того, осатанелые, что грабите и убиваете невинных людей, еще восстаете против Самого Бога, Закон Божий изгоняете, святые иконы из школы и дома, которые вы заняли, выносите. Вы забыли, проклятые, что вы дети христиан, вас малолетних по обряду христианскому крестили и приводили в Святую Церковь, приобщали Святых Христовых Таин. Я ожидал вашего покаяния и исправления, а вы восстаете на большее зло. Помните мои слова: аще не перестанете разорять Церковь Христову, то скоро вас Господь накажет. Я признаю над собой начальство духовное: Патриарха и епископов православных, а вам не подчиняюсь, богоотступникам, врагам Христа моего, и декрета вашего не признаю». На другой же день, 28 октября, игумен Леонид был вызван на допрос в ЧК. Понимая, что его ждет смерть, он отправился туда после утреннего богослужения, простившись в братией монастыря. Иноки проводили его до монастырских ворот, где игумен, обернувшись, благословил их в последний раз. Во время допроса игумен Леонид был непреклонен и не скрывал своей неприязни к безбожной власти и ее действиям по отношению к Православной Церкви. «Нахожу, что эта власть – насильственная. И я ее не признаю как власть богоотступников,  – заявил он следователю, – раз Церковь отделена от государства, то другим лицам вмешиваться в дела Церкви недопустимо. Я… стою за Святую Церковь». На следующий день игумену Леониду был вынесен смертный приговор. 13 ноября 1918 года он был приведен в исполнение. В 2007 году бесстрашный защитник Православия преподобномученик Леонид был причислен к лику святых. В 2018 году его имя внесено в список собора святых Архангельской митрополии.

6 апреля 2019 года, в день предпразднства Благовещения Пресвятой Богородицы, в Свято-Троицком Филиппо-Ирапском мужском монастыре, по благословению Преосвященнейшего епископа Череповецкого и Белозерского Флавиана  был освящен домовой храм в честь преподобномученика Леонида (Молчанова), игумена Ирапского.

6 ноября — память священномученика Петра Богородского

Священномученик Петр (Петр Николаевич Богородский) родился в 1878 г. в с. Ильинское-на-Югу в семье диакона. В 1985 году окончил Духовное училище и Ярославскую певческую школу. С 1896 г. по 1903 г. был псаломщиком в с. Старо-Петровское Пошехонского уезда Ярославской губ. С 1903 г. по 1906 г. нес послушание псаломщика Троицкого собора в г. Пошехонье Ярославской губернии. С 1906 г. в течение 10 лет Петр Николаевич работал учителем в сельских школах. С 1916 г. по 1918 г. он работал письмоводителем, а в 1918 г. возвратился к церковному служению в должности псаломщика Успенской кладбищенской церкви в г. Пошехонье, где служил до 1926 г. В 1926 г. рукоположен во священника к Сохотскому женскому монастырю, а после его закрытия переведен в с. Федоринское. Отец Петр боролся с распространением обновленческой ереси, за что три года провел в северной ссылке — с 1931 г. по 1933 г. 31 января 1931 г. он был осужден по ст.58-10 УК РСФСР. Приговор — ссылка в Северный край.  В ссылке жилось очень тяжело, голодно, часто приходилось питаться одной травой: многие болели тифом и умирали. Отец Петр ссылку пережил, и, оказавшись на свободе, стал помогать материально оставшемуся там духовенству, старался поддержать и духовно — в частности, епископа Стефана (Виноградова). В 1933 г. возвращаясь из ссылки, прошел пешком 500 км. Поселился в г. Пошехонье-Володарске. Помогал верующим разобраться в обновленческом движении и освободить от обновленцев Успенскую кладбищенскую церковь. Отец Петр по возвращении служил священником в с. Давыдовское, а затем в Успенской церкви в г. Пошехонье. В 1935 г. с разрешения властей в этой церкви начала действовать «тихоновская» православная община, возглавляемая о. Петром, а храм был «поделен» с обновленцами. Обновленцы пытались вновь отобрать Успенский храм у «тихоновцев», строча доносы в органы власти. Отец Петр поддерживал и другие «тихоновские» общины в Пошехонье-Володарском районе, помогая им отстаивать храмы от обновленцев. Не менее энергичным был он и в служении. Никому не отказывал в совершении необходимых треб. Несмотря на запрет властей, крестил «взрослых» детей (в возрасте от 1 до 13 лет), и это был поставлено ему в вину. 11 ноября 1936 г. отец Петр был арестован и обвинен в организации контрреволюционной группы церковников, распространении террористических настроений, проведении нелегальных сборищ, противодействии снятию колоколов, помощи ссыльному духовенству, антисоветских проповедях. Участие в контрреволюционной деятельности священник категорически отрицал. Осужден 15 августа 1937 г. на 8 лет ИТЛ. Заключен в Севвостклаг (Дальний Восток, Магадан, бухта Нагаева). Скончался отец Петр 6 ноября 1938 г. в лагере. Канонизирован 20 августа 2000 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви (13-16 августа 2000г.) по представлению Ярославской епархии.

 

В г. Череповце состоялась панихида по инокам и монахам Воскресенского монастыря, невинно убиенным в Смутное время

4 ноября в г. Череповце на Соборной горке у Поклонного Креста, установленного  недалеко от Воскресенского собора в память об иноках и  монахах Воскресенского Череповского монастыря, невинно убиенных в Смутное время,   состоялась панихида по погибшим.

Богослужение возглавил клирик Архиерейского подворья Воскресенского собора г. Череповца иеромонах Феодосий (Белов). Отцу Феодосию сослужило духовенство собора.


По завершении панихиды отец Феодосий обратился к предстоящим с пастырским словом, в котором напомнил верующим историю Воскресенского Череповского монастыря, рассказал о разорении обители в Смутное время и мученической смерти ее насельников.

В настоящее время Комиссия по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии собирает информацию об иноках и монахах Воскресенского монастыря, убитых в Смутное время,  для сохранения и увековечивания их памяти.

4 ноября состоится панихида у Поклонного креста в честь иноков и монахов Воскресенского Череповецкого монастыря, невинно убиенных в Смутное время

4 ноября, в день празднования Казанской иконе Божией Матери (в память избавления Москвы и России от иноземных захватчиков в 1612 г.), в Череповецкой епархии чествуется память еще одних участников событий Смутного времени — иноков и монахов Воскресенского Череповецкого монастыря, невинно убиенных в Смутное время.

В годы Смутного времени шайки литовцев, поляков и русских лихих людей безнаказанно опустошали  пределы Отечества. В поисках наживы они грабили и сжигали монастыри и храмы, убивали священников, монахов и мирских людей. Не избежала этой горькой участи и славная обитель Воскресения Христова. В 1610 году толпы разбойников ворвались в Череповецкий Воскресенский монастырь. Ими был сожжены храм Воскресения Христова, монастырские кельи, житницы, ограда, уцелел только Троицкий храм. Братия монастыря приняла мученическую смерть от руки нечестивцев, предав свои кроткие души в руки Бога. Некоторые имена  этих невинных страдальцев нам известны из монастырского синодика: архимандрит Моисей (Арцыбашев), схимонах Игнатий, схимонах Венедикт, иеромонах Фока. Также пострадали иноки, послушники и слуги монастырские. Синодик упоминает «Андрея, Василия, Ивана, Родиона, Стефана огнем сожженных». Часть братии монастыря спаслась бегством, и, после того как убийцы ушли, вернулась на пепелище родного монастыря. Им предстояло возродить поруганную обитель, но для этого тяжелого начинания нужен был опытный руководитель.

Воскресенский монастырь в те времена принадлежал к Патриаршим владениям и поэтому назначить игумена мог лишь сам Патриарх, что в то время невозможно было сделать, так как Патриарх Ермоген был посажен в тюрьму. Братия монастыря решилась избрать из своей среды строителем Меркурия, по всей видимости бывшего иеромонахом. Но в 1613 году снова повторился набег лихих людей на Воскресенский монастырь, во время которого был убиен строитель Меркурий.

По примеру святых преподобномучеников в обители Саввы Освященного, Иерусалимского убиенных, насельники Воскресенского монастыря приняли мученические венцы из рук Спасителя, засвидетельствовав Ему свою преданность и показав образ кротости и смирения. Хотя они и могли бы при желании, оставив монастырь, спастись от разбойников, но, видимо, не захотели покинуть обители, в которой приняли на себя иго Христово;  умерев для мира, они не боялись смерти,  во всем полагаясь  на Бога. И когда воле Божией угодно стало подвергнуть их тяжкому испытанию, они покорно смирились перед Промыслом Божьим, приняв от рук злодеев мученическую смерть.

В 1995 году во время археологических раскопок на территории Воскресенского собора было найдено братское захоронение времен разорения монастыря в XVII веке, состоящее их 16 тел, имеющих следы насильственной смерти. Ввиду того, что по братской могиле должна была пройти траншея водопровода, обнаруженные при раскопках погребения были перенесены и перезахоронены восточнее Воскресенского собора.

4 ноября 2002 года на месте захоронения  был поставлен Поклонный крест  в память о монахах и  иноках Воскресенского монастыря, невинно убиенных в Смутное время.

4 ноября 2019 г.  у Поклонного креста духовенством Воскресенского собора г.Череповца по завершении Литургии будет отслужена панихида по убиенным монахам и инокам. Приглашаем всех почтить память погибших и вознести ко Господу молитвы об упокоении их душ.

3 ноября – память священномучеников Феодора Беляева и Сергия Смирнова

Священномученик Феодор Беляев родился 12 ноября 1867 года в селе Везгум Белозерской волости Новгородской (ныне Вологодская область) губернии в семье священника Евгения Беляева. В 1889 году он окончил Олонецкую Духовную семинарию и был рукоположен в сан священника. Служил в Троицком храме села Улома Череповецкого уезда. Здесь же, по пришествии советской власти, был в 1919 году арестован Череповецкой ЧК, но вскоре освобожден. Был арестован в марте 1922 г. после того, как отказался  помочь властям с изъятием церковных ценностей. 17 мая 1922 года в г. Череповце состоялось заседание Губернского Революционного трибунала, который постановил  пятидесяти четырех летнего  священника уломской церкви и председателя церковного совета заключить в исправдом на четыре года.Вернувшись из ссылки в 1933 году, о. Феодор поступил служить в Макарьевский храм села Макарово Егонского сельсовета Весьегонского района Тверской области. Когда о. Феодор вернулся из ссылки, он, уже не имея ничего своего, ни дома, ни имущества, жил в церковной сторожке. 17 марта 1937 г. сельсовет закрыл храм. Отец Феодор стал добиваться открытия храма, объясняя членам двадцатки и верующим, что храм закрыт незаконно. Он написал жалобу во ВЦИК и сам собрал под ней подписи верующих. А пока храм был закрыт, он ходил по домам прихожан — служил молебны и совершал требы. Через месяц сельсовет объявил, что на территории деревень, прилежащих к Егонскому сельсовету, началась эпидемия сыпного тифа, и священнику было запрещено ходить по домам. Это была явная ложь, и отец Феодор продолжал ходить по селам и деревням, неся людям слово Божие и благодатные таинства. 8 октября 1937 года о. Феодор был арестован и заключен в тюрьму в Весьегонске. 1 ноября Тройка постановила отца Феодора расстрелять. Священник Феодор Беляев был расстрелян 3 ноября 1937 года. Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Священномученик Сергий Смирнов  родился 15 июня 1893 года в селе Борок Пошехонского уезда Ярославской губернии в семье священника. Окончил Рыбинское училище и получил место учителя в родном селе; проработал здесь два года. Затем окончил  Ярославскую духовную семинарию. В 1919 году был рукоположен в сан священника ко храму в селе Санниково, расположенного в сорока километрах от Борка. Здесь отец Сергий прослужил до 1935 года.  Отец Сергий проявил себя ревностным пастырем и нищелюбцем, делясь последним куском хлеба с неимущими.

В 1935 году власти потребовали от священника уплаты налога, который он за отсутствием денег не смог заплатить. Власти описали все имущество и выгнали о. Сергия с семьей из дома, и им пришлось скитаться, снимая квартиры.  У одних хозяев была ступа, и кто-то из прихожан подарил о. Сергию три килограмма ржи. Он взял ступу, чтобы истолочь зерно. Некто донес, что священник занимается помолом, и отец Сергий был арестован и приговорен к одному году заключения в исправительно-трудовой лагерь за неуплату налога. В то время, когда он был в заключении, из села Санниково были выселены все жители, а само село затоплено Рыбинским водохранилищем. Вернувшись через год из заключения, отец Сергий поехал в Тверь к архиепископу Фаддею (Успенскому), чтобы получить приход, и был направлен в Воздвиженский храм села Теблиши. 11 октября 1937 года он был вновь арестован. После ареста священника на допрос были вызваны председатель и секретарь сельсовета и заведующий одним из отделов райисполкома, которые показали, что знают священника недавно, всего несколько месяцев, но что о. Сергий будто бы выступал против займа, говорил, что большевики не хуже капиталистов обирают рабочих и крестьян под видом займов и что СССР готовится к войне. 20 октября было составлено обвинительное заключение и передано на рассмотрение тройки НКВД. 1 ноября тройка при УНКВД по Калининской области приговорила священника к расстрелу. Расстрелян 3 ноября 1937 года. Канонизирован в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

30 октября — память жертв политических репрессий.

Репрессированным священнослужителям Череповецкой епархии посвящается…

17 октября исполняется 177 лет со дня рождения игумении Таисии (Солоповой)

17 октября 2019 г. отмечается 177 лет  со дня рождения  игумении Таисии (Солоповой), настоятельницы Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря.

Игумения Таисия (в миру – Мария Васильевна Солопова) родилась (4) 17 октября 1842 года в городе Санкт-Петербурге. Родители её принадлежали к древним дворянским фамилиям: отец — Василий Васильевич — потомственный дворянин из Новгородской губернии Боровичского уезда, мать — Виктория Дмитриевна — представительница рода Пушкиных. 10 мая 1879 г. она была пострижена в мантию с наречением имени Таисия.
В течение 35 лет игумения Таисия управляла Иоанно-Предтеченским Леушинским монастырем. Трудами игумении Таисии Иоанно-Предтеченский Леушинский монастырь достиг необычайного духовного расцвета. В нем были воздвигнуты два каменных собора, открыты духовные школы, основаны иконописная и золотошвейная мастерские. В монастыре накануне революции подвизалось почти 700 насельниц. В городах Санкт-Петербурге, Череповце и Рыбинске были устроены подворья монастыря. Слава о благолепии и благочестивой жизни женской Лавры Русского Севера распространилась далеко за пределы Новгородской епархии. Благодаря ее трудам были созданы новые и возрождены ранее упраздненные монастыри; при монастырях учреждены школы для духовного просвещения. Ею  были составлены уставы для будущих обителей. В Леушинском монастыре игуменией Таисией были воспитаны  монахини и игумении  для других монастырей, которые, по словам  праведного Иоанна Кронштадтского являлись не только учредительницами  обителей, искусными инокинями, но  могли научить и других. Поэтому праведный Иоанн называл  игумению Таисию подобной преподобному Сергию Радонежскому.

Также игумения Таисия является талантливой писательницей.   Матушка оставила богатое  духовное наследие: душеполезные наставления, богословские тексты,  руководство к иноческой жизни в виде писем для инокинь и др. В своих сочинениях матушка Таисия учит читателей  смирению, милосердию, состраданию, неугасимой самоотверженной любви ко Господу и ближним. Она делится своим личным опытом, показывает,  как жить со Христом в сердце и делах; как спасаться в миру и в монастыре, как достичь духовной чистоты, святости. Сочинения игумении Таисии издавались  на  европейских языках. Современники  называли  матушку «игуменией всея Руси» и еще при жизни почитали святой. Праведный Иоанн Кронштадтский очень высоко отзывался о духовных дарованиях игумении Таисии, открыто называя ее «подвижницей», «угодницей Божией», «богопризванной», «избранницей Царицы Небесной», а себя часто именовал ее «духовным сыном» и «послушником». Общепринятое обращение к игумениям «Ваше Высокопреподобие» отец Иоанн переделал, называя свою духовную дочь не «высокопреподобием», а «высокопреподобной», то есть святой. Известны случаи оказания благодатной помощи по молитвам матушки Таисии: исцеление от тяжелых болезней, помощь в житейских бедах, скорбях, спасение на водах и др.
Жизнь и деятельность, литературные произведения игумении Таисии для многих и сегодня служат  примером высокой духовной жизни,  многих вдохновляют  на добрые дела, труды во благо Церкви Христовой, помогают работать Господу со страхом и трепетом, служа  единому Богу как в миру, так и в монастыре.

К 177-летней годовщине со дня рождения игумении Таисии (Солоповой) сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии изданы просветительские листы «Подвижники благочестия», посвященные  матушке Таисии.

11 октября — память преподобного Иродиона Илоезерского

До наших дней о преподобном Иро­ди­оне Илоезерском со­хра­ни­лись лишь скуд­ные све­де­ния. Точно неиз­вест­ны ни год и место его рождения, ни то, кто были его ро­ди­те­ли. Известно лишь, что он был уче­ни­ком преподобного Кор­ни­лия Ко­мель­ско­го. Ко­гда же в 1538 году скон­чал­ся пре­по­доб­ный Кор­ни­лий, в его оби­те­ли про­изо­шли нестро­е­ния, бра­тия стали жить каж­дый по сво­ей во­ле. Одни, забыв о спасении души, до­би­ва­лись на­чаль­ствен­ных долж­но­стей в мо­на­сты­ре,  дру­гие — хра­нили в па­мя­ти об­раз свя­то­го учи­те­ля,  под­ра­жали ему. Стремясь  най­ти уеди­не­ние и из­бе­жать мир­ской су­е­ты, они оста­ви­ли Ко­мель­скую оби­тель и  на­пра­ви­лись кто на во­сток, кто  на се­вер, к Бе­ло­му мо­рю. Среди них был и пре­по­доб­ный Иро­ди­он. Он оста­вил Ко­мель­ский мо­на­стырь и при­дя к Бе­ло­озе­ру, к се­ле­нию Ило­с­кое, поселился в этом пу­стом и ти­хом ме­сте. Подвижник построил  здесь сво­и­ми ру­ка­ми ча­сов­ню, а также сру­бил се­бе  неболь­шую кел­лий­цу. О жизни отшельника в уединении, его трудах во славу Господа нам ничего неизвестно. Од­но­му Бо­гу ве­до­мы его ве­ли­кие по­дви­ги. Как сообщает житие преподобного, в од­ну ночь по­сле про­дол­жи­тель­но­го бодр­ство­ва­ния он по­гру­зил­ся в лег­кий сон. То­гда явил­ся к нему Ан­гел Гос­по­день и ска­зал: «Встань, ста­рец!» За­тем, ука­зы­вая пер­стом, по­слан­ник Бо­жий про­дол­жал: «Иди на ост­ров, ко­то­рый на­хо­дит­ся на озе­ре Иле, и по­ставь там цер­ковь во имя Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы в честь Ее слав­но­го Рож­де­ства; иди, ибо Бог там уго­то­вал те­бе ме­сто». Пре­по­доб­ный тот­час же проснул­ся; его охва­тил тре­пет и смя­те­ние, и он стал на мо­лит­ву; силь­но по­ра­зи­ло его необы­чай­ное ви­де­ние, и он раз­мыш­лял: что бу­дет да­лее? По­сле мо­лит­вы, укре­пив­шей его ду­шу, ис­пол­няя во­лю Бо­жию, он от­прав­ля­ет­ся в путь. При­дя на неко­то­рую ре­ку, он сно­ва мо­лил­ся и во сне услы­шал звон на по­лу­ост­ро­ве, ко­то­рый вда­вал­ся в озе­ро Ило и был необи­та­ем. Этим зво­ном ука­за­но бы­ло свы­ше прп. Иро­ди­о­ну ме­сто его по­дви­гов. Вско­ре по­движ­ник при­шел на ука­зан­ное ме­сто и осмот­рел его. Ис­ка­те­лю уеди­не­ния силь­но по­лю­бил­ся этот пу­стын­ный по­лу­ост­ров, по­кры­тый гу­стым ле­сом, удоб­ный для по­дви­гов. Так как зем­ля эта при­над­ле­жа­ла од­но­му хри­сто­лю­би­во­му му­жу, по име­ни Ани­сим, то пре­по­доб­ный ку­пил ее и по­ста­вил на ней цер­ковь во имя Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, чест­но­го и слав­но­го Ее Рож­де­ства, как при­ка­зал ему Ан­гел. При хра­ме бы­ла устро­е­на теп­лая тра­пе­за. По­стро­ив цер­ковь, пре­по­доб­ный бла­го­леп­но укра­сил ее ико­на­ми, свя­щен­ной утва­рью и всем необ­хо­ди­мым. Сам он по­се­лил­ся в тра­пе­зе цер­ков­ной. Од­на­ко недол­го прп. Иро­ди­он под­ви­зал­ся и здесь. Услы­шав о доб­ро­де­тель­ной и бла­го­че­сти­вой жиз­ни пре­по­доб­но­го, мно­гие из окрест­ных жи­те­лей ста­ли при­хо­дить к нему, про­ся его на­став­ле­ний и по­уче­ний, и в бла­го­дар­ность при­но­си­ли от­шель­ни­ку пи­щу; пре­по­доб­ный же при­но­си­мое раз­да­вал ни­щим, а сам вку­шал лишь столь­ко, чтобы не уме­реть от го­ло­да. Од­на­жды на пу­стын­ный по­лу­ост­ров, по Бо­жию из­во­ле­нию, при­шел бла­го­че­сти­вый муж, по име­ни Ели­сей, и при­нес свя­то­му пи­щу. Став пе­ред тра­пе­зой, в ко­то­рой жил пре­по­доб­ный, Ели­сей со­тво­рил мо­лит­ву и ждал от­ве­та, но от­ве­та не бы­ло. По­сто­яв немно­го, Ели­сей во вто­рой раз со­тво­рил мо­лит­ву, но и на этот раз не услы­шал от­вет­но­го воз­гла­са. Не по­лу­чив его и в тре­тий раз, по­се­ти­тель уди­вил­ся, по­том, осме­лясь, сам во­шел в тра­пе­зу. Осмат­ри­ва­ясь ту­да и сю­да, Ели­сей сна­ча­ла ни­где не ви­дел свя­то­го; толь­ко то­гда он мог его за­ме­тить, ко­гда по­до­шел к пе­чи: прп. Иро­ди­он ле­жал на го­ря­щих уг­лях. Ужас­нул­ся Ели­сей. Пре­по­доб­ный же, ду­мая, что он при­шел по нуж­де и в скор­би, быст­ро вы­шел невре­ди­мым из пе­чи и ска­зал Ели­сею: «Бо­га ра­ди, про­сти ме­ня, брат». Ели­сей же силь­но по­ра­зил­ся тем, что ви­дел: печь бы­ла силь­но рас­топ­ле­на, а пре­по­доб­ный ле­жал в ней как в про­хлад­ном ме­сте. То­гда свя­той стро­го за­пре­тил по­се­ти­те­лю рас­ска­зы­вать о ви­ден­ном им чу­де. Ели­сей же по­сле то­го, при­вя­зав­шись всею ду­шою, стал ча­сто при­хо­дить к пре­по­доб­но­му Иро­ди­о­ну. И все окрест­ные жи­те­ли, му­жи и же­ны, все ча­ще и ча­ще по­се­ща­ли по­движ­ни­ка, про­ся его свя­тых мо­литв и бла­го­сло­ве­ния. С те­че­ни­ем вре­ме­ни у церк­ви, по­ст­ро­ен­ной прп. Иро­ди­о­ном, ста­ли по­гре­бать умер­ших, при­хо­ди­ли и с дру­ги­ми цер­ков­ны­ми тре­ба­ми: кре­стить мла­ден­цев, со­вер­шать Та­ин­ство бра­ка. Яв­ля­ясь на пу­стын­ный по­лу­ост­ров тол­па­ми, кре­стьяне при­но­си­ли с со­бою и уго­ще­ние: мя­со и хмель­ные на­пит­ки, ели, пи­ли и шу­ме­ли; упив­шись, спо­ри­ли и ссо­ри­лись, огла­шая тихую окрест­ность сквер­ны­ми и срам­ны­ми сло­ва­ми. Пре­по­доб­ный силь­но тя­го­тил­ся эти­ми бес­по­ряд­ка­ми, весь­ма со­жа­лел о том вре­ме­ни, ко­гда на уеди­нен­ном ост­ро­ве ца­ри­ла пол­ная ти­ши­на и он один сре­ди окру­жа­ю­ще­го без­мол­вия воз­но­сил го­ря­чие мо­лит­вы Бо­гу. Он усерд­но мо­лил те­перь Гос­по­да, чтобы мир и без­мол­вие воз­вра­ти­лись в его пу­сты­ню. Неохот­но пре­по­доб­ный всту­пал в раз­го­вор с по­се­ти­те­ля­ми, с еще боль­шей неохо­той при­ни­мал их при­но­ше­ния, и то лишь для то­го, чтобы толь­ко не оби­деть при­нес­ше­го, а по­том все раз­да­вал ни­щим. Свои по­дви­ги он уси­ли­вал все бо­лее и бо­лее: но­чи про­во­дил в мо­лит­вах без сна, непре­стан­но утруж­дал свое те­ло воз­дер­жа­ни­ем; каж­дую суб­бо­ту при­ча­щал­ся он Свя­тых Хри­сто­вых Та­ин.

Спу­стя неко­то­рое вре­мя прп. Иро­ди­о­ну бы­ло воз­ве­ще­но Ан­ге­лом Гос­под­ним от­ше­ствие в но­вую, луч­шую жизнь. То­гда свя­щен­но­и­нок Ис­а­ия, жив­ший вме­сте с пре­по­доб­ным, при­об­щил его Свя­тых Та­ин, и на сле­ду­ю­щую ночь преподобный Иро­ди­он ото­шел ко Гос­по­ду. Ко­гда на дру­гое утро Ис­а­ия по­се­тил пре­по­доб­но­го, то уви­дел, что те­ло его ле­жит без­ды­хан­но, об­ле­чен­ное в схи­му и с кре­сто­об­раз­но сло­жен­ны­ми на гру­ди ру­ка­ми. Вся его кел­лия на­пол­не­на бы­ла бла­го­уха­ни­ем. То­гда свя­щен­но­и­нок Ис­а­ия, по­чи­та­тель пре­по­доб­но­го Ели­сей и дру­гие му­жи, со­брав­шись, по­греб­ли тру­до­люб­ное те­ло свя­то­го и по­ло­жи­ли его на том са­мом по­лу­ост­ро­ве, где он под­ви­зал­ся, в ча­совне, око­ло воз­двиг­ну­той им церк­ви в честь слав­но­го Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. Так мир­но ото­шел к Гос­по­ду пре­по­доб­ный Иро­ди­он 28 сен­тяб­ря 1541 г., все­го через три го­да по­сле остав­ле­ния Ко­мель­ской оби­те­ли.

Спу­стя неко­то­рое вре­мя над гро­бом преподобного Иро­ди­о­на по­стро­е­на бы­ла цер­ковь в честь По­хва­лы Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, со­бра­лась бра­тия и устро­и­лась оби­тель. От гро­ба свя­то­го ста­ли про­ис­хо­дить, по Бо­жи­ей ми­ло­сти, мно­гие чу­де­са и ис­це­ле­ния для всех с ве­рою при­те­ка­ю­щих к нему: сле­пые по­лу­ча­ли зре­ние, хро­мые – хож­де­ние, немые – дар ре­чи, про­го­ня­лись бе­сы. Из мно­гих чу­дес его упо­мя­нем о сле­ду­ю­щих. В ча­сов­ню, где бы­ла мо­ги­ла пре­по­доб­но­го Иро­ди­о­на, при­шел некто Со­фо­ния. По прос­то­те сво­ей он во­ткнул по­сох в мо­ги­лу свя­то­го и тот­час же ли­шил­ся зре­ния. Спу­стя несколь­ко вре­ме­ни Со­фо­ния по­нял, за что по­стиг­ло его на­ка­за­ние. То­гда он на­чал силь­но пла­кать и ка­ять­ся в сво­ем пре­гре­ше­нии, ча­сто при­хо­дил ко гро­бу пре­по­доб­но­го, про­ся от­пу­ще­ния гре­ха сво­е­го. Од­на­жды по­сле мо­лит­вы на мо­ги­ле сле­по­го от­ве­ли в кел­лию, где неког­да жил бла­жен­ный Иро­ди­он; там он за­снул. Во сне явил­ся ему пре­по­доб­ный и ска­зал: «Для че­го ты уда­рил в гроб­ни­цу мою сво­им по­со­хом? Но ес­ли ты рас­ка­ял­ся от все­го серд­ца во всех пре­гре­ше­ни­ях, то сту­пай сно­ва ко гро­бу мо­е­му – там по­лу­чишь про­ще­ние». Со­фо­ния встал и тот­час про­сил ве­сти се­бя к гроб­ни­це угод­ни­ка. Со мно­ги­ми сле­за­ми он при­пал к ней и мо­лил пре­по­доб­но­го об ис­це­ле­нии: «Угод­ник Бо­жий, по­ми­луй ме­ня, про­сти мне грех, ко­то­рый я со­вер­шил по неве­де­нию». То­гда воз­вра­ти­лось ему зре­ние – он стал ви­деть по-преж­не­му. В бла­го­дар­ность за свое ис­це­ле­ние Со­фо­ния при­ка­зал на­пи­сать об­раз прп. Иро­ди­о­на в том ви­де, ка­ким он явил­ся ему в ви­де­нии, и по­ста­вил сию ико­ну при гроб­ни­це свя­то­го.

Много и других чудес совершалось по молитвам святого.

4 октября — память преподобного Даниила Шужгорского.

Сведений о преподобном Данииле Шужгорском до наших дней сохранилось крайне мало. Пре­по­доб­ный Да­ни­ил Шу­ж­гор­ский ро­дил­ся в Мос­ков­ской зем­ле в XVI ве­ке. Он под­ви­зал­ся на се­ве­ре Ру­си, где при­нял по­стриг в Ко­мель­ском мо­на­сты­ре, ос­но­ван­ном пре­по­доб­ным Кор­ни­ли­ем Ко­мель­ским в 1498 го­ду. Пре­по­доб­ный Да­ни­ил по­ки­нул мо­на­стырь и про­дол­жил уеди­нен­ную  по­движ­ни­че­скую  жизнь в без­люд­ной и ле­си­стой мест­но­сти в Бе­ло­зер­ском крае, на го­ре, име­но­вав­шей­ся Шу­ж­го­рой. Здесь свя­той по­движ­ник ос­но­вал свой мо­на­стырь в честь Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня. Пре­по­доб­ный Да­ни­ил был по­гре­бен в хра­ме в честь Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня ос­но­ван­но­го им мо­на­сты­ря. Около 1739 года в доношении в Вологодскую духовную консисторию упоминались несвидетельствованные мощи преподобного Даниила, покоившиеся в Шужгорском монастыре, к которым люди стекались на богомолье. В 1764 году монастырь был обращен в приход. В XIX веке мощи преподобного Даниила покоились под спудом в каменной Спасо-Преображенской церкви за правым клиросом. Один из приделов церкви, построенной в 1775 году, был посвящен преподобному Даниилу Столпнику (возможно, небесному покровителю основателя монастыря). В настоящее время храм руинирован. Мощи святого почивают под спудом в Преображенской церкви бывшего монастыря. По данным епископа Сергия (Спасского), память преподобного Даниила Шужгорского содержалась в рукописных Кайдаловских святцах конца XVII века под 2 августа. В конце XIX века Е.Е. Голубинский поместил имя преподобного Даниила в «Списке усопших, на самом деле почитаемых». Канонизация преподобного подтверждена включением его имени в Собор Новгородских святых (празднование установлено около 1831 г., возобновлено в 1981 г.).

Память преподобного Даниила Шужгорского празднуется 21 сентября по старому стилю/4 октября по новому стилю, в Соборах Вологодских святых и Новгородских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице).

В Череповецком районе в деревне Ботово имеется единственный в мире храм преподобного Даниила Шужгорского. В храме регулярно совершаются богослужения.

2 октября — память преподобного Макария Высокоезерского

Преподобный Макарий (в миру – Марк Сокирин) родился в деревне Тимофеевской. В 15-летнем возрасте по указу царя и великого князя Алексея Михайловича Марк Сокирин был взят в стрельцы. Этому служению он посвятил 20 лет. Исполнив свои обязанности к царю и Отечеству, он решил последовать словам Господа: «Иже хощет по Мне идти, да  отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет». Оставив всё, Марк ушёл в Кирилло-Белозерский монастырь и принял постриг с именем Макарий. Здесь он много лет подвизался, несмотря на желание уединенного жительства. Всё чаще преподобный Макарий вспоминал родину: реку Оять, деревню Тимофеевскую, многочисленные озера и просторы. Со временем у него родилось желание устроить отдельную обитель. Но долго скрывал он свои намерения, не зная, от Бога ли они, пока наконец Всемогущий не благоволил указать Сам ему место для устроения новой обители. 9 июня, в день памяти преподобного Кирилла Белозерского, Макарий после всенощного бдения возвращался в свою келью. Вдруг озарил его великий свет. Он пал на землю и услышал глас: «Услышана твоя молитва. На запад иди. Там тебе уготовано место…». Макарий встал и на западе увидел огненный столп, восходивший от земли до неба. Получив от игумена благословение на отшельническую жизнь, старец отправился на место видения, которое указывал ему светозарный столп. Через несколько дней пути он пришел к Нажмозеру. Чуть южнее из Чаймозера вытекала Оять. Здесь начинались владения Ильинского Веницкого погоста. У Нажмозера Макарий повернул на север и вскоре достиг озера Высокого. Посреди круглого озера монах увидел островок и почувствовал: вот оно – место его отшельничества. Макарий поселился на восточном сухом берегу. От его нового жилища до родной деревни на Ояти оставалось менее ста верст. Тропинка шла вдоль озёр и речек, и все они, за исключением Высокого озера, соединялись друг с другом. Старец Макарий прокопал канаву из Высокого озера в Варьозеро, и теперь он мог попасть водным путем и в Веницы, и в ближайшие деревни на Шатозере. Когда уровень воды в озере Высоком понизился, остров стал полуостровом, а озеро перестало быть круглым, оно стало «кривым». Монах переселился на полуостров и построил церковь в честь Обновления храма  Воскресения Христова. С трех сторон обитель защищали от непрошенных гостей воды озера, с четвертой — болота. Около 7 лет провел Макарий в одиночестве, в труде и молитве. В 1670 году к пустыннику присоединились другие иноки. Со временем здесь, среди лесов и болот, образовался мужской монастырь. Несмотря на то, что монастырь находился в труднодоступном и хорошо защищенном месте, в 1673 году на обитель напали разбойники, избили и ограбили братию. В результате полученных ранений монах Макарий оказался при смерти. Преподобного, едва живого от разбойничьих истязаний, нашел священник Иосиф Титов. Этот священник возможно служил в какой-то из ближайших церквей: Ильинской Веницкой церкви на Ояти или Георгиевской церкви на Шимозере. Отец Иосиф причастил преподобного Макария перед смертью, и после его кончины похоронил его святое тело. Этот же священник написал в Высокоезерскую летопись о жизни и смерти основателя пустыни, скончавшегося в 1683 году.

Основанная в XVII в. преподобным Макарием Высокоезерским  Макариевская Высокоезерская пустынь располагалась на территории Лодейнопольского уезда Олонецкой губернии. В 1700 году монахами была построена вторая церковь монастыря, освящена она была в честь  Николая Чудотворца. Между церквями над могилой старца стоял крест под крышей.

В 18 веке Высокоезерская обитель являлась приписной пустынью Александро-Свирского монастыря. В 1764 г. она была упразднена. Николаевская и Воскресенская церкви превращены в приходские церкви. В 1852 году прихожане вместо ветхой Воскресенской церкви пристроили теплый придел к Николаевской церкви, который освятили в честь Обновления храма Воскресения Христова. В 1881 году вместо ветхой была построена новая Николаевская однопрестольная церковь с колокольней. К церкви было приписано шесть деревянных часовен. В советское время церкви были закрыты, до настоящего времени не сохранились. К 20 веку от построек монастыря сохранились  остатки высокой каменной ограды, которая ранее окружала Макарьевскую Высокоезерскую Воскресенскую мужскую пустынь. Ныне территория бывшей Макариевской Высокоезерской пустыни относится к Вытегорскому району Вологодской области Череповецкой епархии. На месте  церкви в честь Обновления храма Воскресения Господня установлен поклонный крест.

Память преподобного Макария Высокоезерского совершается  2 октября; в день Карельских святых и в день Вологодских святых.

16 сентября — память священномученика Пимена Белоликова

Священномученик Пимен, епископ Семиреченский и Верненский (в миру Пётр Захарьевич Белоликов) родился 5 ноября 1879 года в селе Васильевское Череповецкого уезда Новгородской губернии в  семье священника Захария Ивановича и его супруги Марии Ивановны Орнатской — дочери священника Иоанна Орнатского. В 1900 году по окончании Новгородской Духовной семинарии Пётр продолжил обучение в Киевской Духовной Академии, которую закончил в числе лучших в 1904 году.  7 августа 1903 года он принял монашеский постриг с именем Пимен в честь Киево-Печерского преподобного Пимена Многоболезненного, что в Ближних пещерах. Духовный отец — митрополит Киевский и Галицкий Флавиан (Городецкий) — благословил его на миссионерские труды. 3 июня 1904 года иеродиакона Пимена рукополагают в иеромонаха с назначением в Урмийскую Православную Духовную миссию на Северо-Западе Персии (в городе Урмия). pimen_belolikovМиссионерскому служению было отдано в общей сложности девять лет из недолгой жизни епископа. Миссионер по призванию, он скоро овладел древнесирийским и новосирийским языками, тюркскими наречиями и проповедовал среди сирийских несториан, перешедших в Православие, защищал их интересы перед персидскими властями, преподавал в училище при миссии, находя время и для научных трудов, переводов раннехристианских сирийских текстов, издавал миссийский журнал «Православная Урмия». В 1911 году игумен Пимен назначается на должность ректора Ардонской Духовной семинарии Владикавказской епархии с возведением по должности в сан архимандрита. В Ардоне в течении года он трудился над духовным просвещением осетин. Сожаление об уходе из Урмийской миссии побуждает отца Петра просить начальство вернуть его обратно.  Просьба была удовлетворена, и два последующих года служения в должности помощника начальника миссии были отмечены расцветом его миссионерского таланта. С 1914 года отец Пимен служит в Перми в должности ректора Пермской Духовной семинарии, где становится сподвижником и надёжной опорой во всех начинаниях пламенного поборника Православия, будущего священномученика архиепископа Пермского Андроника (память 7 июня), который надеялся видеть отца Пимена своим викарием. 6 августа 1916 года в Петрограде состоялась его епископская хиротония с назначением на приграничную Салмасскую кафедру в Персии. Третий приезд в Урмию уже в качестве епископа принёс много скорбей: обнищание миссии, её вынужденное бездействие в помощи голодающим от неурожая, интриги инославных миссий. Это положение вызывало скорбь в сердце Владыки. Командующий Урмийским отрядом отмечал благотворное воздействие епископа на дух русских воинов. Через год Владыку по его просьбе отозвали из Персии. Последовало его назначение викарием Туркестанским в город Верный (ныне Алма-Ата) на вновь созданную кафедру Семиреченскую и Верненскую. В свой кафедральный город Верный, центр Семиреченской области, Владыка прибыл 11 октября 1917 года. Там 38-летний епископ возобновил народные чтения и беседы, объясняя присутствующим на них современное положение в России. Владыка давал весьма сдержанные оценки Февральской революции, а с приходом к власти большевиков деятельный, умный, промонархически настроенный архипастырь был обречён на гибель. Миротворческими усилиями он мешал политике разжигания классовой розни между казачеством и крестьянством, осудил декрет о гражданском браке, добивался сохранения преподавания в школах Закона Божия. Часто он занимался в своём доме с детьми, организовал детский духовный кружок. Летом 1918 года Владыка воспрепятствовал изъятию церковных ценностей из кафедрального собора. Накануне ареста он вёл в своём доме занятия детского духовного кружка. Вечером, 3 (16 н. ст.) сентября 1918 года, в его покои ворвались красноармейцы из карательного отряда Мамонтова, отозванного с Семиреченского фронта специально для ареста Владыки. Оскорбляя и унижая Святителя, они потребовали ехать с ними. После раздумий Владыка подчинился. Его посадили на тачанку и увезли в загородную рощу Баума. Даже бойцы карательного отряда, вызванного в Верный для «наведения революционного порядка», долго не решались выстрелить в Святителя. Убил  Владыку выстрелом в упор известный в городе бандит, служивший в городской милиции. Согласившись ехать с красноармейцами, Владыка сознательно пошёл на великую жертву: он отдавал свою жизнь для того, чтобы расправа над ним стала сигналом православному народу явить свою сплочённость и силу. В городе был митинг с требованием выдать тело убитого и демонстрация протеста, которую разогнали с помощью оружия. Только на следующий день дети, ходившие в рощу за орехами, увидели на поляне убитого епископа. Тело Владыки верующими было глубокой ночью тайно погребено в парке рядом с кафедральным собором в старом семейном склепе Семиреченского генерал-губернатора. Рядом с кафедральным собором, недалеко от тайного захоронения святых останков, в 1999 году заложен храм-крестильня имени священномученика Пимена.

Канонизован как местночтимый святой Алма-Атинской епархии Русской Православной Церкви 12 октября 1997 года. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

15 сентября — память Кирилловских новомучеников

15 сентября Русская Православная Церковь чтит память  Кирилловских новомучеников: священномученика Варсонофия (Лебедева), епископа Кирилловского, священномученика Иоанна Иванова, преподобномученицы Серафимы (Сулимовой), игумении Ферапонтова монастыря, мучеников Николая Бурлакова, Анатолия Барашкова, Михаила Трубникова и Филиппа Марышева. 2/15 сентября 1918 года все они (кроме священномученика Иоанна Иванова) были расстреляны красноармейцами на горе Золотухе в предместье Кириллова. Священник Иоанн Иванов был расстрелян в г.Череповце.

В юбилейный 2000-й год от Рождества Христова состоялось официальное признание святости Кирилловских новомучеников.

Значимость произошедшего в 1918 году на святой кирилловской земле уже тогда глубоко осознал будущий Патриарх Алексий I и выразил ее в ответной телеграмме монахам Кирилло-Белозерского монастыря,  написав братии слова духовного утешения: «Свершилась воля Божия о Преосвященном Епископе Варсонофии. В награду за его благочестивую жизнь, за его усердие и твердость в несении иноческого подвига, за его кротость и незлобие, и вместе ревность о Церкви Христовой дана ему от Господа величайшая награда еще здесь на земле удостоиться части избранных и сподобиться венца мученического. Житие его было честно и успение со святыми. Преклонимся пред неисповедимыми судьбами Божиими и, скорбя об утрате приснопамятного Владыки, возблагодарим Бога за то, что и в наши дни, в назидание нам, Он воздвигает светильников веры и благочестия…».

Мученичество за веру – это особый подвиг добровольного страдания за Христа. Кирилловские новомученики  были в числе первых, кто принял на себя ненависть гонителей во время революции, оставив своей мученической кончиной назидание потомкам о хранении веры во Христа, стоянии за Него до конца, даже до смерти.

 

В г.Череповце состоится лекция сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии М.Г. Мальцева, посвященная святыням Устюженского и Чагодощенского районов

9 сентября исполняется 185 лет со дня рождения протопресвитера Александра Желобовского

Протопресвитер Александр Алексеевич Желобовский родился 28 августа (9 сентября по новому стилю) 1834 г. в   в семье псаломщика желобовской Троицкой церкви с. Желоби Белозерского уезда Новгородской губернии (соврем. деревня Петропочинок Череповецкого района Вологодской области). Окончил Белозерское Духовное Училище, Новгородскую Духовную Семинарию. В 1855 году как лучший ученик Александр Желобовский был направлен в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, которую окончил в 1859 году со степенью магистра богословия. Выбрал служение военного священника, отказавшись от преподавания в семинарии. 17 сентября 1859 года   рукоположен во иерея. Назначен служить полковым священником в Митавский гусарский полк, расквартированный в Старицком уезде Тверской губернии. В 1861-1866 гг. занимал должность благочинного 7-й кавалерийской дивизии. В 1866 г. был переведен в Гатчину священником лейб-гвардии Кирасирского полка (впоследствии  общество офицеров полка на прощание преподнесло ему золотой магистерский крест). В 1868 г. назначен в  церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы лейб-гвардии Конного полка в Санкт-Петербурге, 21 октября 1869 г.- в церковь во имя святых Захарии и Елисаветы лейб-гвардии Кавалергардского полка. В 1873 г. возведен в сан протоиерея. Протопресвитер Александр Желобовский  отличался простотой и корректностью в общении с людьми, необыкновенным трудолюбием. Со 2 декабря (по другим данным, с 30 марта) 1887 г. в связи с болезнью прот. П. Е. Покровского Александр  Желобовский исполнял обязанности главного священника армии и флотов. 26 марта 1888 г. (после кончины протоиерея П. Е. Покровского) был утвержден в должности главного священника гвардии, гренадер, армии и флота как «достойнейший из представителей военного духовенства». С 12 августа — протопресвитер. 

Александр Желобовский  успешно занимался церковно-административной, просветительной и благотворительной деятельностью. В 1885-1890 гг.  он повсеместно ввел обязательные проповеди в церквах, внебогослужебные беседы и религиозно-нравственные чтения для нижних чинов. В 1889 г.  он  заново разработал программу по преподаванию Закона Божия в полковых учебных командах, устроил при войсковых частях церковноприходские школы для офицерских и солдатских детей. В 1890-1898 гг. военнослужащим было предписано говение во время постов, знание основных молитв и 10 заповедей. Также протопресвитер А.А. Желобовский требовал от полковых священников препятствовать распространению сектантства в войсках.  Александр Желобовский  издавал периодические духовно-нравственные журналы для военного духовенства.  При церквах военного ведомства по инициативе Желобовского были открыты библиотеки с книгами религиозно-нравственного содержания. А.А. Желобовский  помогал открытию братств при военных церквах, был в числе основателей и благотворителей братства Христа Спасителя при казанской военно-кремлевской церкви.  Желобовский оказывал помощь военным священникам, которые вынужденно выходили за штат до выслуги пенсии, семьям военного духовенства, оставшимся без кормильца; содействовал получению образования сыновьями военных священно- и церковнослужителей, особенно законоучителей. Покровительствовал Обществу попечения о бедных военного и морского духовенства. Протопресвитер Александр Желобовский был почетным блюстителем Белозерского Духовного Училища, помог строительству и обустройству его нового здания, поддерживал Комитет общества вспомоществования нуждающимся ученикам училища. На основе капитала протопревитера  в Белозерском Духовном Училище  была учреждена особая студенческая стипендия, еще 3 были назначены в связи с 40-летием (1899) его пастырского служения: в Новгородской ДС, СПбДА и для воспитания сироты в училище девиц духовного звания, в частности Царскосельском. А.А. Желобовский  финансировал сооружение каменных зданий на родине: построил церковноприходскую школу в Белозерском уезде  Новгородской губернии (на протяжении 30 лет А. Желобовский  являлся ее попечителем), в 1900 г. учредил приют-богадельню для престарелых, увечных, неизлечимо больных и сирот прихода в память своих родителей Алексия и Евдокии; выделил капитал на обеспечение школы и приюта, устроил при них библиотеки. В 1906 г. отремонтировал приходскую Троицкую церковь, где служил его отец, снабдил утварью, начал строительство колокольни, построил дом для причта и сторожа. При Желобовском  была организована похоронная касса служащих по ведомству протопресвитера (1901-1902), по инициативе главнокомандующего началось устройство военных кладбищ с сооружением на них церквей. Протопресвитер Александр Желобовский  был известен как законоучитель и проповедник. Пособия Желобовского  по Закону Божию в поучениях, которые он подготовил в период настоятельства в Кавалергардском полку, неоднократно переиздавались. В 1905 г. Желобовский  издал внебогослужебные беседы пастыря с военными о высоком значении воинского звания. 2 ноября  1905 г. Александр Алексеевич  был назначен членом Святейшего Синода.

Умер  протопресвитер Александр Желобовский 29.04. 1910 г. в г. Санкт-Петербурге. По завещанию его тело  было доставлено на родину с остановкой в Филиппо-Ирапской Свято-Троицкой пустыни. 3 мая 1910 г. протопресвитер Александр Желобовский  был погребен рядом с могилами родителей у приходского храма  в деревне Петропочинок Череповецкого района Вологодской области.

7 сентября исполняется 50 лет сотруднику Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой Епархии М.Г. Мальцеву

7 сентября свой день рождения  встречает сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой Епархии историк-краевед Михаил Геннадьевич Мальцев.

Дорогой Михаил Геннадьевич, поздравляем Вас с юбилеем! Желаем крепкого здравия, радости, бодрости духа, помощи Божией во всех Ваших делах во славу Церкви Христовой. Многая, благая и спасительная лета!

2 сентября — память протоиерея Андрея Александровича Богословского

Андрей Александрович Богословский родился 21 сентября 1869 года в семье диакона в селе Луковец Луковецкой волости Череповецкого уезда Новгородской губернии. Духовное образование он получил в духовном училище г. Кириллова Новгородской губернии и в Новгородской духовной семинарии. 15 октября 1889 года был причислен к Новгородской епархии. С этого же года священствовал в селе Заозерицах Новгородской губернии. С 1893 года началось его служение в частях Русской Императорской армии. До 1897 года он находился в числе священников 1-й Туркестанской бригады, а с 1897 по 1904 год служил в Ташкентском военном Спасо-Преображенском соборе. В 1904 г. отец Андрей Богословский как представитель военного духовенства был направлен на Дальний Восток в действующую армию. В составе 22-го и 23-го Восточно-Сибирских стрелковых полков он прошел всю войну, духовно окормляя солдат и офицеров, вверенных ему полков. За свой духовный труд батюшка был награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте (3 февраля 1906 года), орденом святой Анны 2-й степени с мечами (29 ноября 1904 года), орденом святого Владимира 4-й степени с мечами и бантом (7 июля 1905 года) и орденом святой Анны 3-й степени с мечами (3 ноября 1904 года).
После войны отец Андрей остался служить на Дальнем Востоке — вначале священником Сибирского флотского экипажа, а затем благочинным морских церквей Владивостока. В 1910 году получил сан протоиерея. Перед Первой мировой войной он был назначен полковым священником 6-го Финляндского полка и в качестве уважаемого человека   направлен делегатом на 1-й съезд военного и морского духовенства, проходившего в июле 1914 года.
С началом Первой мировой войны отец Андрей был направлен в 6-й Финляндский стрелковый полк. В составе этого полка он принял участие во многих боях против австро-германцев. За один из таких боев в 1915 г. близ города Болехова Высочайшим указом отец Андрей был награжден орденом Св. Георгия 4-й степени. В приказе Протопресвитера военного и морского духовенства от 10 ноября 1916 года говорится: «… стоя на возвышении, благословлял каждого подходившего к нему воина. Когда началась стрельба, он остался на прежнем месте. Грудь его защитила дароносица, висевшая на шее, дав пуле, летевшей в сердце, боковое направление».
С апреля 1916 года во Францию стали прибывать русские части, которые по решению Императора Николая II, принятому вследствие настойчивых просьб союзников помочь им на Западном фронте, направлялись туда для ведения военных действий совместно с французской и английской армиями. Во Францию для духовного окормления солдат и офицеров был направлен и протоиерей Андрей Богословский, ставший полковым священником 2-го Особого полка на французском фронте.  В декабре 1917 года из русских офицеров и солдат, пожелавших остаться во Франции для продолжения войны был создан «Русский добровольческий отряд», со временем переименованный в Русский Легион. В этом же месяце он по железной дороге был направлен на фронт. В конце августа 1918 года на Западном фронте началось мощное наступление союзных войск. 2 сентября 1918 года.  Батальону Русского Легиона была поручена сложная задача: идти первым на прорыв германской линии укреплений. Ураганный огонь германской артиллерии прижимал наступающие роты к земле, поэтому трудно было подняться и тем более наступать вперед. Но вот среди стрелковых цепей появился русский священник — протоиерей Андрей Александрович Богословский. Встав во весь рост, с крестом в поднятой  правой руке он благословляет идущих в атаку. Пример батюшки воодушевил прижатые огнем роты, и они смело бросились вперед. К полудню батальон Русского Легиона ушел уже далеко вперед. В этом бою батюшка, поднявший солдат в атаку, был убит. Приказом главнокомандующего французской армии маршала Фоша протоиерей Андрей Александрович Богословский был посмертно награжден орденом Почетного Легиона и Военным Крестом с пальмой. Незадолго до своей гибели в бою отец Андрей Богословский написал: «Дети Франции! Когда враг будет побеждён и вы снова сможете собирать цветы на полях, вспомните о нас и принесите нам эти цветы». Каждый год на русское кладбище в городе Мурмелоне приходят потомки солдат союзных армий, чтобы воздать почести погибшим и отслужить панихиду.

29 августа — память священномученика Александра Соколова

Священномученик Александр Соколов. Настенная роспись. Кафедральный собор преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.

Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сандр Соколов ро­дил­ся в 1893 го­ду в се­ле Озе­ро­во Тих­вин­ско­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Ни­ко­лая Со­ко­ло­ва. В 1915 го­ду он окон­чил Нов­го­род­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и по­сту­пил пса­лом­щи­ком в храм се­ла Ер­шо­ва Че­ре­по­вец­ко­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии. В 1916 го­ду он был ру­ко­по­ло­жен в сан диа­ко­на ко хра­му се­ла Мо­роц­ко­го, а через год — в сан свя­щен­ни­ка ко хра­му се­ла Озе­ро­ва, где про­шло его дет­ство, где он вос­при­нял пер­вые на­вы­ки цер­ков­ной жиз­ни и бла­го­че­стия. В 1924 го­ду о. Алек­сандр был пе­ре­ве­ден в храм се­ла Ер­шо­ва, где ко­гда-то слу­жил пса­лом­щи­ком. Сра­зу же по уста­нов­ле­нии со­вет­ской вла­сти на­ча­лись го­не­ния на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь. Од­на из форм, в ко­то­рую вы­ли­ва­лись го­не­ния, вы­ра­жа­лась в тре­бо­ва­нии упла­ты непо­мер­ных на­ло­гов и штра­фов, ко­то­рые в слу­чае с о. Алек­сан­дром бы­ли на­столь­ко зна­чи­тель­ны, что, не имея средств за­пла­тить их, свя­щен­ник вы­нуж­ден был в 1924 го­ду пе­ре­ехать с же­ной Ели­за­ве­той Алек­сан­дров­ной и тре­мя ма­лень­ки­ми детьми в дру­гое ме­сто, в Твер­скую об­ласть, где он сна­ча­ла слу­жил в хра­мах Крас­но-Холмско­го рай­о­на, а за­тем в се­ле По­ре­чье Мо­ло­ков­ско­го рай­о­на.
Отец Алек­сандр все си­лы и вре­мя от­да­вал сво­ей пастве. Мест­ные вла­сти за­пре­ща­ли слу­жить мо­леб­ны на по­лях и в до­мах при­хо­жан, од­на­ко он, как это бы­ло при­ня­то до ре­во­лю­ции, ре­гу­ляр­но об­хо­дил все де­рев­ни при­хо­да. Ви­дя его рев­ност­ное слу­же­ние, паства от­вет­но лю­би­ла его. В 1935 го­ду при­хо­жане по­кра­си­ли и по­бе­ли­ли храм, а остав­шу­ю­ся от ре­мон­та крас­ку про­да­ли шко­ле. Сра­зу по­сле это­го свя­щен­ник и ста­ро­ста бы­ли аре­сто­ва­ны; свя­щен­ник был об­ви­нен в спе­ку­ля­ции и при­го­во­рен к пя­ти го­дам ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вых ла­ге­рей.  Об­ласт­ной суд, ку­да де­ло по­па­ло из рай­он­но­го су­да, пол­но­стью оправ­дал свя­щен­ни­ка, и о. Алек­сандр был осво­бож­дён.
27 июля 1937 го­да со­труд­ни­ки НКВД аре­сто­ва­ли свя­щен­ни­ка и за­клю­чи­ли в Крас­но­холм­скую тюрь­му. Сель­со­вет по обык­но­ве­нию вы­дал НКВД справ­ку, где бы­ло ска­за­но о необ­хо­ди­мо­сти аре­ста свя­щен­ни­ка, так как он «при­вле­кал на свою сто­ро­ну от­ста­лое на­се­ле­ние» и без ре­ги­стра­ции в загсе от­пе­вал по­кой­ни­ков. «Счи­та­ем его со­ци­аль­но опас­ным че­ло­ве­ком для мест­но­го на­се­ле­ния, ко­то­рый за­слу­жи­ва­ет вы­сыл­ки из мест­ных пре­де­лов»,— пи­сал пред­се­да­тель сель­со­ве­та. После ряда допросов 25 ав­гу­ста Трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла о. Алек­сандра к рас­стре­лу. Свя­щен­ник Алек­сандр Со­ко­лов был рас­стре­лян 29 ав­гу­ста 1937 го­да. При­чис­лен к ли­ку свя­тых Но­во­му­че­ни­ков и Ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских на Юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в ав­гу­сте 2000 го­да для об­ще­цер­ков­но­го по­чи­та­ния.

Состоялась рабочая поездка сотрудников Комиссии по канонизации в архив УФСБ по ВО

20 августа состоялась рабочая поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой Епархии  священника Сергия Бондаря и Силиной Екатерины Александровны в архив Управления Федеральной Службы Безопасности по Вологодской области, расположенный в г. Вологда.

Работа сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой Епархии с архивом УФСБ по ВО ведется уже на протяжении нескольких лет. За эти годы сотрудниками Комиссии просмотрены и сфотографированы десятки дел репрессированных священнослужителей и монашествующих Череповецкой Епархии. Материал постепенно обрабатывается, на основе данных дел сотрудниками пишутся статьи. По мере поступления новых сведений   обновляется информация на нашем сайте (вкладка «Репрессированные»).

Данная поездка была посвящена работе с делом последней игумении Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря Агнии (Благовещенской). В ближайшее время новая информация будет обработана и выставлена на нашем сайте на странице, посвященной игумении Агнии.

Состоялась поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии по местам подвигов преподобного Филарета Устюженского и преподобного Гурия Шалочского

Состоялась поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии священника Сергия Бондаря и Силиной Екатерины Александровны по местам подвигов преподобного Филарета Устюженского и преподобного Гурия Шалочского.

В поездке приняли участие благочинный Устюженского благочиния, на территории которого подвизались преподобный Филарет и преподобный Гурий, протоиерей Константин Лобанов, диакон Алексий Алексеенко.

Паломничество к месту подвигов преподобного Филарета Устюженского было совершено по лесам и болотам.

В деревянной часовне преподобного Филарета паломники отслужили молебен.

Затем путники посетили руины Спасо-Преображенской Моденской церкви (с. Модно, Устюженский район), в котором когда-то служил священник Александр Кушников — отец священномученика Павла Кушникова, дом священника, а также бывший Николо- Моденский монастырь.

Затем сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии посетили места подвигов преподобного Гурия Шалочского, заросшие руины Успенской Шалочской пустыни, часовню преподобного Гурия в д. Староречье, помолились угоднику Божию у памятного креста.

В ходе поездки сотрудниками Комиссии был собран новый фото-материал, воспоминания местных жителей, старожил и пр. В ближайшее время материал будет обработан сотрудниками Комиссии и опубликован на сайте Комиссии.

14 августа — память священномученика Димитрия Павского

Священномученик  Ди­мит­рий Алек­сан­дро­вич Пав­ский ро­дил­ся в 1874 г. в потом­ствен­ной свя­щен­ни­че­ской се­мье, про­жи­вав­шей в Твер­ской гу­бер­нии. Рос весь­ма лю­бо­зна­тель­ным и спо­соб­ным ре­бен­ком, очень ин­те­ре­со­вав­шим­ся цер­ков­ной ис­то­ри­ей. Со вре­ме­нем окон­чил Ду­хов­ное учи­ли­ще, за­тем — се­ми­на­рию. В 1899 г. со сте­пе­нью кан­ди­да­та бо­го­сло­вия за­вер­шил свое об­ра­зо­ва­ние в Ка­зан­ской Ду­хов­ной Ака­де­мии. После окончания академии Димитрий Павский в сане диакона, а затем протодиакона служил в городе Ржеве Тверской губернии, сначала преподавателем арифметики и геометрии, а с 1901 года преподавателем русского языка и дидактики в епархиальном женском училище. 1 июля 1903 года он был назначен заведующим и законоучителем Леушинской церковно-учительской женской школы Новгородской губернии, а 20 июля состоялась его пресвитерская хиротония. Недолго прослужил отец Димитрий заведующим Леушинской школой. 27 июля 1904 года определением Святейшего Синода он был переведен в Минск на должность епархиального наблюдателя «школ церковно-приходских и грамоты Минской епархии» с причислением к клиру кафедрального Петро-Павловского собора.
В про­дол­же­ние несколь­ких лет о. Ди­мит­рий яв­лял­ся на­блю­да­те­лем цер­ков­но­при­ход­ских школ Мин­ской епар­хии. На этом по­при­ще он про­явил се­бя с са­мой луч­шей сто­ро­ны. За ра­чи­тель­ное ис­пол­не­ние воз­ло­жен­ных на него обя­зан­но­стей в 1911 г. его воз­ве­ли в сан про­то­и­е­рея, в том же го­ду на­зна­чив на­сто­я­те­лем Мин­ско­го ка­фед­раль­но­го со­бо­ра свв. апп. Пет­ра и Пав­ла. Слу­жа в со­бо­ре, о. Ди­мит­рий од­новре­мен­но пре­по­да­вал в Мин­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии, чи­тая в ней кур­сы: об­ли­чи­тель­но­го бо­го­сло­вия и ис­то­рии рас­ко­ла.
Впер­вые его аре­сто­ва­ли в 1931 г. за то, что он не по­же­лал от­речь­ся от са­на свя­щен­но­слу­жи­те­ля. Фор­маль­но же о. Ди­мит­рию предъ­яви­ли об­ви­не­ние в аги­та­ции про­тив об­ра­зо­ва­ния кол­хо­зов. Осуж­ден­ный Остро­шиц­ко-Го­ро­дец­ким на­род­ным су­дом, он был при­го­во­рен к пя­ти го­дам за­клю­че­ния в конц­ла­ге­ре. До­сроч­но осво­бож­ден­ный из ла­ге­ря, о. Ди­мит­рий пе­ре­ехал на жи­тель­ство в Твер­скую гу­бер­нию, от­ку­да был ро­дом, и за­нял там ме­сто на­сто­я­те­ля при­ход­ской церк­ви с. Улья­но­ве По­го­рель­ско­го рай­о­на. Здесь в июле 1937 г. его аре­сто­ва­ли вто­рой раз, предъ­явив со­вер­шен­но на­ду­ман­ное об­ви­не­ние в «контр­ре­во­лю­ци­он­ной шпи­он­ской де­я­тель­но­сти».
Вез­де, где бы ни слу­жил о. Ди­мит­рий Пав­ский, он поль­зо­вал­ся боль­шим ав­то­ри­те­том, лю­бо­вью и ува­же­ни­ем сре­ди ве­ру­ю­щих. В су­ро­вое вре­мя го­не­ний на Цер­ковь о. Ди­мит­рий неред­ко от­кры­то вы­ска­зы­вал свои взгля­ды на про­ис­хо­дя­щее. До нас до­шли неко­то­рые из его вы­ска­зы­ва­ний, в от­дель­ных чер­тах пе­ре­да­ю­щие жи­вой об­лик это­го пас­ты­ря. Од­на­жды во вре­мя про­по­ве­ди о. Ди­мит­рий об­ра­тил вни­ма­ние ве­ру­ю­щих на то, сколь ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние в об­ще­стве по­лу­чил грех ко­щун­ства, по­яс­нив, что этот грех вы­ра­жа­ет­ся в неува­жи­тель­ном от­но­ше­нии к свя­тыне и свя­щен­но­слу­жи­те­лям. Неза­дол­го до про­по­ве­ди мест­ные маль­чиш­ки, одер­жи­мые но­вой идео­ло­ги­ей, за­бро­са­ли его кам­ня­ми на пу­ти в цер­ковь. Отец Ди­мит­рий ска­зал то­гда, что де­тям этот грех про­стит­ся по их нера­зу­мию, а вот взрос­лые, вос­пи­тав­шие по­доб­ным об­ра­зом де­тей, от­ве­тят пе­ред Бо­гом. Вско­ре вла­сти ре­ши­ли за­брать у мест­ной церк­ви сто­рож­ку, пе­ре­обо­ру­до­вав ее под по­ме­ще­ние для ап­те­ки. По это­му во­про­су о. Ди­мит­рий, сов­мест­но с при­хо­жа­на­ми, был вы­зван в сель­со­вет. Там он на­от­рез от­ка­зал­ся пе­ре­дать сто­рож­ку вла­стям, под­дер­жав ве­ру­ю­щих, про­ти­вя­щих­ся рас­хи­ще­нию цер­ков­но­го иму­ще­ства под мни­мо бла­го­вид­ным пред­ло­гом. За­слу­жи­ва­ет вни­ма­ние то, как о. Ди­мит­рий от­но­сил­ся к та­ин­ствам Церк­ви. Сре­ди при­хо­жан, жив­ших в бра­ке, к ис­по­ве­ди он при­ни­мал толь­ко тех, ко­то­рые бы­ли по­вен­ча­ны.
svyashhennomuchenik-dimitrij-pavskijЧа­шу тер­пе­ния вла­стей пе­ре­пол­нил мо­ле­бен, от­слу­жен­ный о. Ди­мит­ри­ем в июне 1937 г. по слу­чаю силь­ной за­су­хи. Вско­ре по­сле мо­леб­на по­шел силь­ный дождь… Ве­ру­ю­щие со сле­за­ми на гла­зах го­во­ри­ли друг дру­гу: «По­мо­ли­лись, и Гос­подь дал до­ждя!» 23 июля 1937 г. о. Ди­мит­рия аре­сто­ва­ли.
На до­про­се он вел се­бя с уди­ви­тель­ным спо­кой­стви­ем, с яс­ным со­зна­ни­ем то­го глу­бо­ко­го, незем­но­го смыс­ла, ко­то­рым бы­ло ис­пол­не­но его стра­да­ние. Его до­пра­ши­ва­ли все­го один раз. По­сле это­го в ви­ду пред­взя­то­сти за­да­ва­е­мых во­про­сов он от­ка­зал­ся о чем-ли­бо раз­го­ва­ри­вать со «сле­до­ва­те­лем». Ви­нов­ным се­бя ни в чем не при­знал и на до­про­се ни­ко­го не ого­во­рил.
Про­то­и­е­рея Ди­мит­рия Пав­ско­го рас­стре­ля­ли 14 ав­гу­ста 1937 г. 28 ок­тяб­ря 1999 г. свя­щен­но­му­че­ник Ди­мит­рий был про­слав­лен Си­но­дом Бе­ло­рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви как мест­но­чти­мый свя­той. На юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви бы­ло при­ня­то ре­ше­ние о по­все­мест­ном его по­чи­та­нии.

Изданы воспоминания жителей Череповецкого края о политических репрессиях.

Издана 4-я книга серии «Мы из ХХ века. Воспоминания жителей Череповецкого края о политических репрессиях» (составитель и автор ряда очерков Е.Ф. Булатова, Череповец, ИД «Порт-Апрель», 2019 г.).
В данном издании  опубликованы материалы, хранившиеся более 20-ти лет в фондах Череповецкого музейного объединения: свидетельства  пострадавших от репрессий,  документы и фотографии, переданные в музейные фонды родными и близкими.

В книге имеются статьи сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А., посвященные репрессированным священнослужителям: епископу Череповецкому Валериану (Рудичу) и епископу Череповецкому Нифонту (Фомину).

В ближайшее время книга поступит во все  библиотеки для взрослых г. Череповца, в библиотеки Архиерейского подворья Воскресенского собора г. Череповца, кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких, храма Рождества Христова г. Череповца.  Сейчас с книгой можно ознакомиться в краеведческом отделе центральной городской библиотеки им. В.В. Верещагина.

7 августа — память преподобного Макария Желтоводского, Унженского

Пре­по­доб­ный Ма­ка­рий Жел­то­вод­ский, Ун­жен­ский ро­дил­ся в 1349 го­ду в Ниж­нем Нов­го­ро­де в се­мье бла­го­че­сти­вых ро­ди­те­лей. В 12 лет он тай­но ушел от ро­ди­те­лей и при­нял ино­че­ский по­стриг в Ни­же­го­род­ской Пе­чер­ской оби­те­ли от свя­то­го Ди­о­ни­сия (впо­след­ствии ар­хи­епи­ско­па Суз­даль­ско­го; па­мять 26 июня).

Преподобный Макарий много странствовал по разным обителям. Согласно рукописи Афетова Л.В.(1) преподобный Макарий Унженский некоторое время подвизался в Череповецких землях.  Прибыв в Череповецкий Воскресенский монастырь, он думал здесь остаться для подвигов иноческой жизни. Долго ли он здесь подвизался – неизвестно. По преданию, ссора его с настоятелем монастыря послужила поводом к уходу преподобного Макария из обители.

Сми­рен­ный Ма­ка­рий уда­лил­ся на бе­рег ре­ки Вол­ги и под­ви­зал­ся здесь в пе­ще­ре близ озе­ра Жел­тые во­ды. Здесь он твер­дым воз­дер­жа­ни­ем и тер­пе­ни­ем пре­одоле­вал брань вра­га спа­се­ния. К пре­по­доб­но­му Ма­ка­рию со­бра­лись лю­би­те­ли без­мол­вия, и в 1435 го­ду он устро­ил для них оби­тель во Имя Пре­свя­той Тро­и­цы. Здесь он на­чал про­по­ве­до­вать хри­сти­ан­ство окрест­ным че­ре­ми­сам и чу­ва­шам и кре­стил ма­го­ме­тан и языч­ни­ков в озе­ре, по­лу­чив­шем на­зва­ние Свя­то­го. Ко­гда в 1439 го­ду ка­зан­ские та­та­ры ра­зо­ри­ли оби­тель, пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия взя­ли в плен. Из по­чте­ния к его бла­го­че­стию и бла­го­тво­ри­тель­ной люб­ви хан от­пу­стил свя­то­го из пле­на и вме­сте с ним осво­бо­дил до 400 хри­сти­ан. Но с пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия взя­ли сло­во не се­лить­ся при Жел­том озе­ре. Пре­по­доб­ный Ма­ка­рий с че­стью по­хо­ро­нил из­би­ен­ных в его оби­те­ли и от­пра­вил­ся за 240 верст в Га­лич­ские края. Во вре­мя это­го пе­ре­се­ле­ния все пут­ни­ки, по мо­лит­вам пре­по­доб­но­го, пи­та­лись чу­дес­ным об­ра­зом. Дой­дя до го­ро­да Ун­жа, пре­по­доб­ный Ма­ка­рий по­ста­вил в 15 вер­стах от го­ро­да на бе­ре­гу озе­ра Ун­жа крест и по­стро­ил кел­лию. Здесь он ос­но­вал но­вую оби­тель. На пя­том го­ду сво­ей жиз­ни в Ун­же пре­по­доб­ный Ма­ка­рий за­бо­лел и пре­ста­вил­ся в воз­расте 95 лет.

Еще при жиз­ни пре­по­доб­ный Ма­ка­рий был на­де­лен бла­го­дат­ным да­ром: он ис­це­лил сле­пую и бес­но­ва­тую де­вуш­ку. По­сле кон­чи­ны пре­по­доб­но­го мно­гие по­лу­ча­ли ис­це­ле­ние от его мо­щей. Ино­ки воз­двиг­ли над его гро­бом храм и уста­но­ви­ли в оби­те­ли об­ще­жи­тие. В 1522 го­ду та­та­ры на­па­ли на Ун­жу и хо­те­ли обо­драть се­реб­ря­ную ра­ку в Ма­ка­ри­е­вой пу­сты­ни, но ослеп­ли и, обе­зу­мев, бро­си­лись бе­жать. Мно­гие из них уто­ну­ли в Ун­же. В 1532 го­ду мо­лит­ва­ми пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия спас­ся от та­тар го­род Со­ли­га­лич, и бла­го­дар­ные жи­те­ли устро­и­ли в со­бор­ном хра­ме при­дел в честь свя­то­го. Бо­лее 50 че­ло­век по мо­лит­вам пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия по­лу­чи­ли ис­це­ле­ние от тя­же­лых неду­гов, как это уста­но­ви­ла ко­мис­сия, по­слан­ная пат­ри­ар­хом Фила­ре­том 24 июня 1619 го­да.

По смерти преподобного, когда он прославился, братия Воскресенского монастыря  устроила в честь и память пребывания преподобного Макария в Череповском монастыре придел его имени в Покровской надвратной церкви. По описи Череповского Воскресенского монастыря 1656 года значится над святыми воротами церковь брусеная рубленная во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а в ней два престола – Покрова и преподобного Макария Желтоводского Чудотворца. Позднее в Череповском Воскресенском монастыре для почитания памяти преподобного придел в честь его имени был перенесен в теплую Троицкую церковь с левой стороны. Как отмечает Афетов Л.В., За богослужением на литиях всегда упоминалось имя преподобного. (2)

Ссылки:

1) Исторический очерк бывшего Череповецкого Воскресенского монастыря и его земельных владений. 1895 г. Научный архив ЧерМО. Ф. 3. Оп. 4. С. 1. Рукопись. С 52 – 53.

2) Там же.

30 июля — память преподобного Леонида Устьнедумского

Преподобный Леонид Устьнедумский — основатель Устьнедумского монастыря (1608 г.) на реке Лузе (ныне Кировская область). Родился в 1551 г. в Благовещенском приходе Шекинской волости Пошехонского уезда (ныне Череповецкий район, окрестности села Щетинского), где жил до 1603 г. Затем получил указание Богородицы основать храм на реке Лузе и перенести в него икону Одигитрии, впоследствии прославившуюся как чудотворную. Мощи святого до недавнего времени покоились под спудом действующей Введенской церкви (в приделе его имени) на месте бывшей обители (д. Озерская Лузского района Кировской области). В феврале-марте 2018 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, на территории храма в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы д. Озера Лузского района Кировской области проводились археологические работы, в результате которых были  обретены мощи преподобного Леонида Устьнедумского. 18 июня 2019 года Святейший Патриарх Кирилл благословил почитание мощей преподобного Леонида Устьнедумского.

19 июля — память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких

19 июля, в Собор Радонежских святых, празднуется память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких, учеников преподобного Сергия Радонежского, основателей Воскресенского Череповского монастыря, давшего начало городу Череповцу. До  наших  времен  сохранилось очень мало сведений об основателях Воскресенского Череповского монастыря преподобных и богоносных отцах наших Афанасии и Феодосии. Во времена польско-литовского нашествия в начале XVII столетия многие города и монастыри северной Руси были разграблены и сожжены. Не избежал этой участи и Чере́повский монастырь. Практически все письменные источники, свидетельствующие о преподобных, были тогда утрачены. Уцелели лишь Синодик 1587 года, в котором были вписаны имена основателей обители преподобных Афанасия и Феодосия, и  вкладная книга монастыря 1568 года, сообщающая: «Сия книги святыя обители сия Воскресенья Христова и Святыя Живоначальныя Троицы, и святых преподобных чудотворцев Сергия и Никона, и начальников святыя обители сия преподобных отец наших Феодосия и Офонасья»; «Лета з7  семьдесят шестаго (1568) месяца сентября воскресенской архимандрит Макарий, поговоря с священници и старци, со всею братьею, сия книги уложил вкладные братцкие и служни и всех православных крестьян, приходящих во святую обитель сию, и хто что даст вкладу денег, или хлеба, или лошадей, или какия животины нибуди Воскресенью Христову в дом и Святой Живоначальной Троице и преподобных святых чудотворец Сергию и Никону, Феодосью и Офонасью». Из немногих устных преданий, дошедших до нас, о череповецких преподобных известно следующее. «Ехал с товаром московский купец по р. Шексне в Белозерск. Около нынешняго г. Череповца, близ устья р. Ягорбы, днем вдруг сделалась такая тьма, что берега реки, лес и прочее исчезло из глаз купца. Лодка с товаром села на мель. Пораженный таким необыкновенным явлением купец стал горячо молиться, и вот, во время молитвы его глазам представилось еще более удивительное зрелище: находившаяся вблизи гора, покрытая лесом, была как бы в огне, и из-за горы по долине р. Ягорбы исходили лучи света, указывающие направление пути. Купец снялся с мели и подплыл по направлению лучей к чудной огненной горе, — и явление исчезло. Потрясенный до глубины души такими необыкновенными явлениями, купец взошел на эту гору. Чудный вид представился ему с этой горы: кругом беспредельные леса, под ногами, в низменности, поросшей густым лесом, причудливыми зигзагами извивалась р. Ягорба, вдали на востоке серебреная лента Шексны. Все это случилось в Воскресный день. Ознаменовав это дивное место крестом, купец уехал. На следующий год, привезя с собою большую икону Воскресения Христа, (день чуднаго видения), он устроил на горе часовню и украсил ее привезенною иконою». После внезапно постигшего его горя – смерти всей семьи, купец раздал всё свое имущество нищим и посвятил себя служению Богу. Ища мудрого духовного наставника, он пришел в Свято-Троицкий монастырь к игумену Сергию и принял от него пострижение с именем  Феодосий.Предание говорит, что купец, устроивший часовню на горе, собственноручно прорубил в лесу просеку, образовав тропинку (современный  Советский (Воскресенский) проспект г. Череповца) от часовни Воскресения Христова к будущей церкви села Федосьева (современная Красноармейская площадь г. Череповца),  где водрузил крест на месте, на котором предполагал в будущем возвести храм. Этим купцом, положившим начало Воскресенскому монастырю, а также Федосьевской церкви был преподобный Феодосий. Но близость столичного города и многолюдность большого монастыря утомляли святого и напоминали о прошлой суетной жизни. На память ему все чаще приходила пылающая гора, что видел он на реке Шексне.

Желая уединенного подвижнического жития, преподобный Феодосий, испросил у старца Сергия позволения удалиться на север, в места малоизвестные. Авва Сергий благословил и дал ему в помощь одного из своих учеников, сподвижника и сомолитвенника, преподобного Афанасия, по прозванию «Железный Посох», которое  подвижник получил из-за  обычая всегда носить  с собою железную палку для изнурения плоти. Угодники Божии поселились в Белозерском краю на Череповском урочище, среди непроходимых дремучих лесов, в  местности, при впадении реки Ягорбы в реку Шексну. Здесь, у часовни в честь Воскресения Христова, которую построил Феодосий еще будучи купцом, иноки поставили  церковь в честь Святой Троицы. Следуя примеру своего учителя преподобного Сергия, угодники Божии вели строгое иноческое житие, пребывая в непрерывных трудах и неослабных всенощных молитвословиях. Благочестивые подвижники умерщвляли свои тела постом и молитвою,  ведя  невидимую и суровую брань со страстьми и похотьми. Они  непрестанно воздыхали о грехах своих и памятовали  о часе смертном. Слава об их равноангельном житии, строгом воздержании, трудолюбии, смирении и душевной чистоте стала распространяться, и постепенно к Афанасию и Феодосию начали собираться люди, чтобы под их руководством спасать свои души. Вскоре устроился небольшой монастырь. Преподобные строго наставляли братию соблюдать общежительный устав: никому не следовало что–либо приобретать для себя или что-то считать своим, по заповедям святых отцов все надлежало считать общим. Преподобный Феодосий стал первым настоятелем обители. Приняв смиренно  тяжесть игуменского  креста,  он не скорбел об оставленном богатстве и людской славе, твердо памятуя, что не от людей, а от Бога следует искать похвалы. Будучи строителем нового монастыря, расположенного в лесных, непроходимых местах, он, несмотря на все беды и трудности,  всегда во всем полагался на Бога, веря, что Щедрый и Милостивый Господь не оставит Своей благодатью усердно работающих Ему. После многих лет богоугодной жизни, чувствуя приближение своей смерти, преподобный Феодосий призвал к себе монастырскую братию и дал ей наставление. Он увещал иноков пребывать в вере и единомыслии, хранить чистоту душевную и телесную, удаляться от злых похотей и страстей, питать ко всем нелицимерную любовь. Перед своей кончиной сей достойный подвижник поставил вместо себя игуменом преподобного Афанасия. Подлинно неизвестно в каком именно году преподобный Феодосий предал свою святую душу в руки Христа Бога, Которому он со всей своей  любовью и усердием угождал в жизни. Иноки с  псалмопениями и надгробными песнями  погребли честное тело святого в обители, которую он основал и где столь ревностно подвизался, служа им во всем добрым примером. Господь, как любящий Отец, не оставил чад Своих, даровав им нового заботливого наставника – преподобного Афанасия. Благодаря этому светильнику веры и благочестия, умудренному  духовной опытностью,  братия жила в мире и любви, неся посильные подвиги во славу Господа нашего Иисуса Христа.Скончался преподобный Афанасий 5 июля 1392 года, в один год со своим великим учителем преподобным Сергием Радонежским. С псалмопениями и надгробными песнями братия похоронила святое тело преподобного Афанасия  в обители, отдавши землю земле. В 1764 году Воскресенский монастырь был закрыт. А в 1777 году из подмонастырской  слободы и села Федосьева был учрежден город Череповец. Ныне мощи преподобных Афанасия и Феодосия почивают под спудом Воскресенского собора  города Череповца. Память их совершается 9 декабря, в Собор Вологодских святых, а также в Собор Радонежских святых. Память преподобного Афанасия Череповецкого также отмечается в день его преставления – 18 июля. Милосердный Господь дивно прославил Своих угодников: и по сей день многочисленные и различные чудеса подаются всем с верою призывающим их и просящим их о помощи и заступлении.

18 июля — память преподобного Афанасия Череповецкого

Преподобный Афанасий Череповецкий, ученик преподобного Сергия Радонежского, сомолитвенник и соработник преподобного Феодосия Череповецкого, один из основателей обители Воскресения Христова и Святой Живоначальной Троицы, давшей начало Воскресенскому Череповецкому монастырю. Преподобный Афанасий имел прозвище «Железный Посох» из-за железной палицы, которую всегда носил с собой для изнурения плоти. Архиепископ Филарет Черниговский в своем труде «Русские святые, чтимые всецерковно или местно»  пишет: «Афанасий «железный посох» отшельнически жил на том месте, где основался воскресенский Череповский монастырь».  В примечании к этому листу им приведена выписка из рукописных святцев, в которой говорится: «Преподобный Афанасий, пустынник, зовомый железный посох, ученик бысть св. Сергия Чудотворца, преставися в лето 6900 (1392 г.)». То же самое сказано и в работе  графа М.В. Толстого «Рассказы из истории Русской Церкви» (в 5-ти книгах), за исключением года кончины преподобного Афанасия: указан 1382 год.

Преподобный получил имя Афанасий при постриге, который  был совершен скорее всего в честь святителя Афанасия Александрийского. Об этом говорит особое почитание данного святого как в с. Федосьево, выросшего рядом с монастырем, так и позднее в г. Череповце. Так, в селе Федосьеве был теплый храм в честь тезоименитства основателей монастыря: во имя преподобного Феодосия Великого, общему житию начальника (память – 11 января по ст.ст.) и святителя Афанасия, архиепископа Александрийского (память – 18 января по ст.ст.). С давних времен в с. Федосьеве, а затем и в г.Череповце, существовали ярмарки: Федосьевская — 11 января и Афанасьевская — 18 января. Благовещенская церковь, построенная в г. Череповце в 19 веке, имела 3 придела: главный – во имя Благовещения, правый  — во имя св. Афанасия Александрийского (освящен 6 октября 1868 г.), левый – во имя св. Феодосия Печерского (освящен 11 октября 1870 г.).

Согласно преданию, преподобный Афанасий, желая уединенного подвижнического жития, поселился вместе с преподобным Феодосием в Белозерском краю на Череповском урочище, среди непроходимых дремучих лесов, в местности при впадении реки Ягорбы в реку Шексну. Здесь, у часовни в честь Воскресения Христова, которую построил Феодосий еще будучи купцом, иноки поставили церковь в честь Святой Троицы. Слава об их равноангельном житии, строгом воздержании, трудолюбии, смирении и душевной чистоте постепенно распространилась  по округе, и к преподобным  Афанасию и Феодосию начали собираться люди, чтобы под их руководством спасать свои души. Так образовалась небольшая обитель Воскресения Христова и Святой Живоначальной Троицы. После смерти преподобного Феодосия преподобный Афанасий стал  настоятелем обители. Благодаря этому светильнику веры и благочестия, умудренному духовной опытностью, братия жила в мире и любви, неся посильные подвиги во славу Господа нашего Иисуса Христа.

Дата кончины преподобного Афанасия точно неизвестна. В одних источниках говорится, что преподобный Афанасий скончался в один год со своим великим учителем преподобным Сергием Радонежским. Так, в рукописи «Исторический очерк бывшего Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.) Афетова Л.В., ссылающегося на Белозерские рукописные святцы, значится, что преподобный Афанасий скончался 5 июля по старому стилю (18 июля по новому стилю) 1392 г.: «Год кончины преп. Афанасия Белозерскими рукописными святцами отнесен к 6900 (1392)  году, следовательно, преподобный Сергий и ученик его Афанасий почили в один год. День кончины преп. Афанасия отнесен на 5-е июля, на день обретения мощей препод. Сергия.». По другим данным днем кончины преподобного Афанасия Череповецкого является 26 ноября по старому стилю/9 декабря по новому стилю. Этот день (26 ноября) указан как день преставления преподобного Афанасия в «Исторических сведениях о бывших и существующих монастырях, их строителях и основателях в Череповецком уезде Новгородской епархии» в Новгородских епархиальных ведомостях № 3 от 1 февраля 1895 года, а 5 июля  по ст.ст./18 июля по нов.ст. в них значится просто как «тезоименитство преподобного Афанасия». Как бы то ни было, исторически сложилось, что 18 июля празднуется как день памяти преподобного Афанасия Череповецкого.

Дата кончины преподобного Феодосия Череповецкого также точно неизвестна.  День памяти преподобного Феодосия Череповецкого празднуется в день тезоименитства преподобного – 11 января по старому стилю/24 января по новому стилю.

Общая память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких совершается 8 октября — в день преставления преподобного Сергия Радонежского и 19 июля — в Собор Радонежских святых (как учеников преподобного Сергия Радонежского), а также в Собор Вологодских святых (как святых земли Вологодской).

17 июля 2019 г. исполняется 101 год со дня мученической кончины Анны Степановны Демидовой

Анна Степановна Демидова родилась 14/26 января 1878 года в городе Череповце. Её отец — мещанин Степан Александрович Демидов — был гласным  Череповецкой городской думы и уездного земского собрания членов городской управы, а также председателем «Череповецкого общества взаимного от огня страхования». Анна Демидова училась в Леушинской школе. Знала несколько иностранных языков, играла на фортепиано. По семейному преданию, императрица Александра Федоровна  заинтересовалась её рукодельем на выставке рукодельных работ Леушинского монастыря  в Ярославле, и таким образом Анна попала на службу комнатной девушки при царской семье в 1901 г.  Последний раз А.С.Демидова приезжала в Череповец в 1907 году. Люди вышли встречать ее и стояли вдоль дороги от вокзала до самого дома…

С 15 января 1918 года Анна Демидова перестала официально числиться на службе у Николая II и уехала на свою голгофу добровольно, фактически как член семьи бывшего самодержца. Причем у нее многократно имелась возможность оставить императора, но каждый раз Анна, пренебрегая своим благополучием, оставалась верна христианскому долгу. Из документов видно, что ей не было чуждо чувство страха. Однажды она призналась Ч.С. Гиббсу: «Я так боюсь большевиков, мистер Гиббс. Я не знаю, что они могут с нами сделать». Но несмотря на это, она не только не оставила императора, но и выполняла опасные поручения, рискуя свободой и даже жизнью. В частности, она тайно выносила и передавала верным людям письма императрицы и с оказией пересылала весточки, продукты, вещи. Это шутливо называлось в царской семье контрабандой. Вот одно из характерных писем на этот счет: «15. ХII. 1917. Тобольск. Вырубовой. Родная, милая, дорогая моя, пишу тебе не как обыкновенно [т. е. „контрабандой“], так что благодари Аннушку за вещи и пиши мне осторожно. Надеюсь, что наши вещи получишь к празднику, отослали их только вчера; это Аннушка мне все готовит с Волковым вместе».

В ночь на 17 июля 1918 года она была расстреляна в подвале дома Ипатьева г. Екатеринбурга вместе с царской семьей.  В страшные мгновения убийства она в ужасе металась по подвалу, пытаясь защититься от пуль подушкой. Видимо, попавшие в неё пули отскакивали от бриллиантов, которые она предварительно зашила в платье, пытаясь таким образом сохранить драгоценности для царской семьи. Первые выстрелы не смогли убить её, и палачам пришлось её добивать. Известно, что она была высокого роста. Труп её даже приняли за тело императрицы. Один из убийц пулемётчик А. Кабанов вспоминал: «Фрельна лежала на полу ещё живая. Когда я вбежал в помещение казни, я крикнул, чтобы немедленно прекратили стрельбу, а живых докончили штыками, но к этому времени в живых остались только Алексей и фрельна. Один из товарищей в грудь фрельны стал вонзать штык американской винтовки «Винчестер». Штык вроде кинжала, но тупой, и грудь не пронзал, а фрельна ухватилась обеими руками за штык и стала кричать, но потом её и трёх царских собак добили прикладами ружей». (Цит. по: Авдонин А. Тайна старой Коптяковской дороги. Об истории поисков останков императорской семьи // Источник. — 1994. — № 5.). Охранник А. Стрекотин вспоминал: «Тов. Ермаков, видя, что я держу в руках винтовку со штыком, предложил мне доколоть оставшихся в живых. Я отказался, тогда он взял у меня из рук винтовку и начал их докалывать. Это был самый ужасный момент их смерти. Они долго не умирали, кричали, стонали, передёргивались. В особенности тяжело умерла та особа — дама. Ермаков ей всю грудь исколол. Удары штыком он делал так сильно, что штык каждый раз глубоко втыкался в пол.»

В 1981 году Анна Демидова была вместе со всеми жертвами екатеринбургского убийства канонизирована Русской Православной Церковью за рубежом (наряду с семьёй Николая II тогда же были канонизированы находившиеся при ней слуги). Мотивом такого решения стали прецеденты канонизации жертв гонений на христиан, не принявших крещение (например, язычников, присоединявшихся к христианам во время казни, например, Сорок Севастийских мучеников).

16 октября 2009 года Генеральная прокуратура  Российской Федерации приняла решение о реабилитации 52 приближённых царской семьи, подвергшихся репрессиям, в том числе Анны Демидовой

В 2000 году на юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви Московского патриархата был поднят вопрос о канонизации императора Николая II, императрицы Александры Федоровны, их детей и слуг, пострадавших в доме Ипатьева. В итоге все представители царской семьи были канонизированы в лике страстотерпцев.

Все это время совместными усилиями Екатеринбургской и Череповецкой епархий готовились документы и для прославления Анны Степановны Демидовой. В настоящее время документы для причисления Анны Демидовой к лику святых переданы на рассмотрение в Святейший Синод РПЦ.

 

 

Издана 3-я книга серии «Мы из ХХ века. Воспоминания жителей Череповецкого края о политических репрессиях»

Вышла в свет 3-я книга серии «Мы из ХХ века. Воспоминания жителей Череповецкого края о политических репрессиях» (составитель и автор ряда очерков Е.Ф. Булатова, Череповец, ИД «Порт-Апрель», 2019). В создании книги приняли активное участие члены Ассоциации жертв политрепрессий при Совете ветеранов г. Череповца Г.Е. Овчинникова, Н.И. Курепина, А.Г. Зельцер, Е.Ю. Добрынина, которые рассказали о своих репрессированных родственниках,  поделились записанными ими ранее воспоминаниями  наших земляков. Особенностью этого издания является то, что в нем впервые опубликован ряд материалов (воспоминания десятков людей, прошедших лагеря, ссылки, раскулачивание, записанные в начале 1990-х гг. работниками музея), хранившихся более 20-ти лет в фондах Череповецкого музейного объединения. В книгу вошла статья сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. «По страницам следственного дела священника Петра Михайловича Сретенского».

Книга поступит в библиотеки г. Череповца, в библиотеки Архиерейского подворья Воскресенского собора, кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких, храма Рождества Христова г. Череповца. В данное время с книгой можно ознакомиться в краеведческом отделе центральной городской библиотеки имени В.В. Верещагина.

28 июня — празднование явления иконы Божией Матери «Воронинская»

Яв­ле­ние Во­ро­нин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри про­изо­шло 15/28 июня 1518 го­да в 12 км к югу от г. Че­ре­пов­ца  Вологодской области на ме­сте ны­неш­не­го по­го­ста близ де­рев­ни Во­ро­ни­но Череповецкого района. По­но­марь церк­ви Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла се­ла Ильин­ское Иоанн,  воз­вра­ща­ясь из Конечновского леса, уви­дел на огром­ной ли­пе светящийся, как солнце, об­раз Бо­го­ро­ди­цы. По­ра­женный Иоанн, го­ря­чо по­мо­лил­ся Богородице и отправился до­мой, но сбил­ся с пути. Уди­вил­ся по­но­марь, так как ни­ко­гда до это­го не те­рял­ся в ле­су. По­сле дол­гих блуж­да­ний снова он ока­зал­ся у  де­ре­ва с об­ра­зом Бо­го­ро­ди­цы. По­няв, что  про­ис­шед­шее с ним  не слу­чай­но­сть, что Са­ма Бо­жия Ма­терь  про­сит взять Ее ико­ну и по­ме­стить в хра­ме, Иоанн с бла­го­го­ве­ни­ем снял образ с де­ре­ва, от­нес в се­ло Ильин­ское и по­ста­вил в церк­ви Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла, сообщив о слу­чив­шем­ся мест­но­му свя­щен­ни­ку иерею Ан­дрею. Про­ис­хо­ди­ло  опи­сан­ное на­ка­нуне вос­кре­се­нья. На сле­ду­ю­щий день, при­дя  в цер­ковь,  отец Андрей ду­мал по­ка­зать об­ре­тен­ную ико­ну  прихожанам, но икона таинственным образом исчезла. То­гда свя­щен­ник в надежде на повторное обретение иконы пред­ло­жил по­но­ма­рю вернуться на место, где тот нашел икону. При­дя в Ко­неч­нов­ский лес, они с ве­ли­кой ра­до­стью уви­де­ли на де­ре­ве об­раз Бо­го­ро­ди­цы. С пла­чем при­па­в к нему, они про­сили ми­ло­сти и заступления у Вла­ды­чи­цы.  Бла­го­го­вей­но сня­в ико­ну с де­ре­ва, они снова пе­ре­нес­ли ее в свою цер­ковь, по­ста­ви­ли в ал­та­ре и от­слу­жи­ли пе­ред ней мо­ле­бен. Но на следующий день, придя в храм, они снова не обнаружили в нем иконы.  Страх и тре­пет объ­ял их. Они по­ня­ли, что это де­ло не че­ло­ве­че­ское, а Бо­жие.  Со­звав при­хо­жан, отец Андрей  рас­ска­зал им о чу­де, по­сле че­го ве­ру­ю­щие со све­ча­ми и све­тиль­ни­ка­ми, возглавляемые  свя­щен­ни­ком, отправились в лес на ме­сто об­ре­те­ния ико­ны. Бы­ла в чис­ле их и сле­пая от рож­де­ния де­ви­ца Фе­о­до­сия. При­дя на ме­сто, бо­го­моль­цы уви­де­ли на де­ре­ве об­раз Богородицы, ко­то­рый све­тил­ся незем­ным све­том. Свя­щен­ник, по­но­марь и  мно­же­ство на­ро­да, го­ря­чо по­мо­лив­шись, ста­ли по оче­ре­ди при­кла­ды­вать­ся к иконе. При­ве­ли к ней и сле­пую де­ви­цу Фе­о­до­сию, ко­то­рая ста­ла про­сить: «О, Вла­ды­чи­це ми­ра, хри­сти­ан­ская По­мощ­ни­це, Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­це, дай мне об­раз Твой ви­деть и об­ло­бы­зать мно­го­чу­дес­ное яв­ле­ние Твое!». Со­тво­рив на се­бе крест­ное зна­ме­ние, Фе­о­до­сия воз­ве­ла очи свои на де­ре­во, и вне­зап­но уви­де­ла на нем светящуюся, как  солнечный свет, ико­ну, и пол­но­стью ис­це­ли­лась от сво­е­го неду­га. С то­го вре­ме­ни про­сла­ви­лась ико­на Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы мно­ги­ми чу­де­са­ми, чис­ло ко­то­рых не под­да­ва­лось ис­чис­ле­нию: сле­пые про­зре­ва­ли, хро­мые хо­ди­ли, одер­жи­мые нечи­сты­ми ду­ха­ми очи­ща­лись. По со­ве­ту иерея Ан­дрея ря­дом с ли­пой бы­ла устро­е­на ча­сов­ня, ку­да был бла­го­го­вей­но по­ме­щен яв­лен­ный об­раз Вла­ды­чи­цы. Спу­стя  вре­мя здесь об­ра­зо­ва­лась Успен­ская Во­ро­ни­на пу­стынь, поль­зо­вав­ша­я­ся боль­шим по­чи­та­ни­ем сре­ди па­лом­ни­ков. В 1688 го­ду Во­ро­ни­на пу­стынь бы­ла при­пи­са­на к Че­ре­по­вец­ко­му Вос­кре­сен­ско­му мо­на­сты­рю, по­сту­пив в раз­ряд Пат­ри­ар­ших вла­де­ний. Сла­ва пу­сты­ни бы­ла столь ве­ли­ка, что в 1764 го­ду ее не упразд­ни­ли по­доб­но аб­со­лют­но­му боль­шин­ству дру­гих во­ло­год­ских оби­те­лей, а оста­ви­ли на сво­ем со­дер­жа­нии. Прав­да, в 1792 го­ду оби­тель при за­га­доч­ных об­сто­я­тель­ствах сго­ре­ла, а ее бра­тия бы­ла пе­ре­ве­де­на в Филип­по-Ирап­скую пу­стынь. Яв­лен­ная же ико­на, со­глас­но пре­да­нию, бы­ла по­хи­ще­на. Пред­по­ла­га­ют, что об­раз ви­де­ли в Юг­ской До­ро­фе­е­вой Пу­сты­ни Яро­слав­ской епар­хии. В 1794 го­ду на ме­сте сго­рев­шей оби­те­ли был об­ра­зо­ван цер­ков­ный при­ход, в ко­то­ром в 1804 го­ду по­стро­и­ли  ка­мен­ную цер­ковь в честь Успе­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри с при­де­ла­ми в честь Рож­де­ства Иоан­на Пред­те­чи и свя­ти­те­ля Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца. Ее руи­ны со­хра­нились до нашего времени. На­зва­ние чу­до­твор­ной Во­ро­нин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри и об­ра­зо­ван­ной на ме­сте её яв­ле­ния пу­сты­ни пошло от про­зви­ща на­сто­я­те­ля оби­те­ли Мар­ка Во­ро­ны, жив­ше­го в XVI ве­ке.  Отсюда произошло и  на­зва­ние де­рев­ни. В «Ска­за­нии о Во­ро­нин­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри» XVIII ве­ка ико­ну на­зы­ва­ют «Оди­гит­ри­ей Во­ро­нин­ской», так как в древ­но­сти Оди­гит­ри­ей (Пу­те­во­ди­тель­ни­цей) ча­сто на­зы­ва­ли не об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри, а Са­му Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу. Ныне воз­рож­де­но за­бы­тое празд­но­ва­ние Во­ро­нин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри в со­от­вет­ствии с древ­ней тра­ди­ци­ей: в день ее ис­то­ри­че­ско­го яв­ле­ния 15/28 июня. Традиционно, накануне дня празднования, 27 июня из с.Конечное Череповецкого района совершается крестный ход в Воронино, к месту явления чудотворной иконы  (протяженность пути составляет 6,5 км.), по завершении которого в храме в Воронино  совершается всенощное бдение.

27 июня состоится крестный ход в честь явления иконы Божией Матери «Воронинская»

27 июня 2019 года (накануне дня празднования памяти явления Воронинской иконы Божией Матери) состоится традиционный крестный ход из села Конечное в Воронино (место явления чудотворной иконы).

Выезд из г. Череповца от храма Рождества Христова в 15.00 (проезд на автобусе бесплатный).

В 15.30 — молебен в Покровском храме с. Конечное. Затем — крестный ход. Протяженность пути: 6,5 км.

17.00 — прибытие в Воронино. Чаепитие.  Всенощное бдение.

Поездка совершается при экскурсионном сопровождении сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, краеведа М.Г. Мальцева.

Возвращение в г.Череповец: ориентировочно в 20.00.

Поездка проводится бесплатно. Запись по телефону: 89211307851 (Татьяна Васильевна).

 

23 июня — память перенесения в г. Череповец списка с чудотворной иконы Божией Матери «Печерская»

Согласно преданию, в селе Козохте (в 20 км. от Череповца) жила некая девица, которая страдала необычной болезнью. Она не могла есть ничего, кроме крапивы. Чтобы не умереть с голода, ей приходилась запасать ее даже на зиму. Девица много молилась Господу и Пресвятой Богородице, чтобы избавили ее от недуга. И однажды в сонном видении получила указание идти в Ярославль и отыскать там забытую чудотворную икону Владычицы. После долгих поисков около 1820 года она обнаружила явленный ей  во сне образ в Архиерейском доме под колокольней, написанный на оштукатуренной стене. Помолившись перед ним, она получила полное исцеление от болезни. Впоследствии этот образ прославился многочисленными чудотворениями.

Многие череповчане стали совершать паломничества в Ярославль, где, прикладываясь к чудотворному образу, получали исцеление от мучивших их недугов. В числе этих паломников оказалась и крестьянская вдова Татьяна из села Степановского, которая  в 1829 году  заказала список с чудотворного образа. Причем сделала это «по обещанию», т.е. скорее всего женщина получила или надеялась получить помощь от Царицы Небесной после  молитвы перед Ее образом.

Список «Печерской иконы» Божией Матери был благоговейно доставлен из Ярославля и первоначально поставлен в Матуринской часовне. А 10 июня 1830 года его торжественно с крестным ходом перенесли  в Воскресенский собор г.Череповца. В этот день традиционно, с 1802 года совершался общегородской крестный ход, связанный с повторным учреждением г. Череповца (15 июля 1797 г. Павел  I  своим указом упразднил город Череповец, 24 апреля 1802 г. император Александр I своим указом восстановил г. Череповец). 

В конце XIX ве­ка  был установлен общегородской крестный ход, который в сознании горожан связывался с перенесением в Череповец списка «Печерской иконы» Божией Матери. Совершался он из Воскресенского собора по Дворянской улице, Казначейскому переулку и Александровскому проспекту.

В 1940-х годах чудотворный образ, находившийся в Ярославском архиерейском доме оказался утрачен, он был практически полностью сколот со  стены. Череповецкий список, наоборот, уцелел, промыслом Божиим пережив гонения на веру. Он долгое время пребывал в церкви Св. Богоотец Иоакима и Анны в селе Носовском (Степановском), а затем был перенесен в Череповец и ныне является одной из наиболее почитаемых святынь  Воскресенского собора г. Череповца.

14 июня — обретение мощей преподобномученика Евфросина Синозерского

14 июня  второй раз в году празднуется память преподобномученика Евфросина Синозерского —  день обретения его святых мощей.  Обратимся к истории этого события.

В начале 20 века, во время гонения на Церковь, в России шла антирелигиозная компания, направленная, в том числе, на уничтожение мощей православных святых, искоренение в среде верующих почитания  святых мощей. По всей стране происходило вскрытие мощей специальными комиссиями. 15 января 1936 г. состоялось вскрытие раки с мощами преподобномученика Евфросина Синозерского, после чего мощи увезли в г. Череповец и разместили в качестве экспоната на антирелигиозной выставке, а затем более пятидесяти лет они находились в запасниках музея. Казалось, что святыня навсегда потеряна для верующих, но случилось чудо — в 1990 г. в фондах археологического отдела Череповецкого музея были найдены останки преподобномученика Евфросина Синозерского. 14 июня 1991 года святые мощи были возвращены Церкви. Архиепископ Михаил (Мудьюгин), в то время управляющий Вологодской епархией, своим благословением определил местом пребывания святых мощей Казанский храм города Устюжны.

14 июня Устюжна торжественно встречала мощи преподобномученика Евфросина Синозерского, которые были помещены в раку 1799 года, возвращённую Устюженским музеем, и поставлены в Казанский храм, где почивают ныне.

Накануне праздника прошел крестный ход от села Долоцкое Устюженского района,  в храме которого  служил чтецом будущий  преподобномученик, до деревни Пустынь Чагодощенского района, где он проводил свою жизнь в подвиге и принял мученическую кончину в Смутное время  от рук поляков в 1612 году.

С тех пор, по традиции, 14 июня празднуется память преподобномученика Евфросина Синозерского.

10 июня — память святителя Игнатия Ростовского

Свя­ти­тель Иг­на­тий, епи­скоп Ро­стов­ский, ро­дил­ся в бла­го­че­сти­вой се­мье. Познав су­е­ту ми­ра се­го, он от­рек­ся от ми­ра и при­нял по­стри­же­ние в мо­на­ше­ство в Бо­го­яв­лен­ском мо­на­сты­ре Ро­сто­ва Ве­ли­ко­го. В 1261 го­ду Иг­на­тий был воз­ве­ден на епи­скоп­скую ка­фед­ру Ро­сто­ва Ве­ли­ко­го. Став епи­ско­пом, он «доб­ре» пас «цер­ковь Хри­сто­ву», «про­све­щая всех омра­чен­ныя серд­ца, на­став­ляя на путь ис­тин­ный». Среди его добрых дел — про­све­ще­ние Бе­ло­зер­ско­го края свя­той ве­рой и по­стро­е­ние в 1269 го. пер­вой оби­те­ли во имя Свя­той Тро­и­цы на бе­ре­гу Бе­ло­озе­ра. Епископ Игнатий управ­лял епар­хи­ей в те­че­ние 26 лет. Время его трудов  пришлось на труд­ный пе­ри­о­д в ис­то­рии Ру­си – мон­го­ло-та­тар­ско­го ига. В этих сложных усло­ви­ях епи­скоп Иг­на­тий неуто­ми­мо и са­мо­от­вер­жен­но тру­дил­ся в со­зи­да­нии Рус­ской Церк­ви и Оте­че­ства, утвер­ждая паст­ву в вер­но­сти  пра­во­сла­вию. В 1274 го­ду свя­той Иг­на­тий при­сут­ство­вал на зна­ме­ни­том Со­бо­ре Вла­ди­мир­ском, ис­прав­ляв­шем цер­ков­ные де­ла. Два ра­за по де­лам епар­хии ему при­шлось пред­при­ни­мать тя­же­лое пу­те­ше­ствие в Ор­ду с хо­да­тай­ством о цер­ков­ном при­чте. Свя­той Иг­на­тий из­ве­стен как ми­ро­тво­рец кня­зей Ро­стов­ских Ди­мит­рия и Кон­стан­ти­на Бо­ри­со­ви­чей; в па­мять при­ми­ре­ния их ос­но­ва­на в Ро­сто­ве Бо­ри­со­глеб­ская цер­ковь. За вре­мя сво­е­го слу­же­ния он по­стро­ил несколь­ко ино­че­ских оби­те­лей и был ис­тин­ным от­цом для сво­их па­со­мых. Свя­той Иг­на­тий – един­ствен­ный из все­го сон­ма свя­тых, в зем­ле Рос­сий­ской про­си­яв­ших, ко­то­ро­го Гос­подь про­сла­вил нетле­ни­ем и це­леб­ным да­ром мо­щей еще до их по­гре­бе­ния. Свя­той угод­ник Бо­жий пре­ста­вил­ся 28 мая 1288 го­да в г. Ростове. В Ро­стов Ве­ли­кий на по­кло­не­ние усоп­ше­му ар­хи­пас­ты­рю ста­ли сте­кать­ся мно­го­чис­лен­ные ве­ру­ю­щие.  Гроб с те­лом  свя­ти­те­ля из-за необык­но­вен­но­го скоп­ле­ния на­ро­да не сра­зу мог­ли вне­сти в храм. Чин по­гре­бе­ния со­вер­шал­ся под от­кры­тым небом. Ко­гда гроб по­нес­ли в храм, две бла­го­че­сти­вые мо­на­хи­ни, Фе­о­до­сия и Ксе­ния, и неко­то­рые дру­гие мо­ля­щи­е­ся уви­де­ли, как свя­ти­тель вос­стал из гро­ба и, как бы ле­тя по воз­ду­ху, оста­но­вил­ся над тем ме­стом, ко­то­рое бы­ло пред­наз­на­че­но для по­гре­бе­ния, бла­го­слов­ляя со­брав­ший­ся на­род. При­кос­нув­ший­ся к мо­щам свя­ти­те­ля ар­хи­манд­рит Сте­фан, у ко­то­ро­го от рож­де­ния не раз­ги­ба­лись паль­цы ру­ки, тот­час по­лу­чил чу­дес­ное ис­це­ле­ние. При ви­де чу­дес, ко­то­ры­ми Гос­подь про­слав­лял Сво­е­го угод­ни­ка, бы­ло ре­ше­но не пре­да­вать зем­ле свя­тые мо­щи по­чив­ше­го. На сле­ду­ю­щий день, ко­гда ко гро­бу свя­ти­те­ля Иг­на­тия был при­не­сен спи­сок с име­на­ми всех ру­ко­по­ло­жен­ных им при жиз­ни свя­щен­ни­ков и диа­ко­нов, усоп­ший свя­ти­тель, как жи­вой, про­тя­нул ру­ку и при­нял по­дан­ный ему сви­ток. Свя­ти­тель Иг­на­тий по кон­чине сво­ей был при­знан свя­тым и те­ло его не пре­да­ли зем­ле, так как чу­де­са, со­вер­шив­ше­е­ся при са­мом от­пе­ва­нии, по­бу­ди­ли клир и на­род по­ста­вить от­кры­то его мо­щи в Ро­стов­ском Успен­ском со­бо­ре у се­вер­ных врат ал­та­ря, где по­ко­и­лись от­кры­то.

Частица мощей святителя имеется и в Череповецкой епархии. Святыня пребывает в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца.

1 июня — память преподобного Сергия Шухтовского

Сведения о преподобном Сергии Шухтовском дошли до нас только из надписи на его гробнице, находившейся в ныне разрушенном Троицком храме села Покровское, которое сейчас именуется Покров. «В лето 7117 (1609) месяца мая 19-го на память священномученика Патрикия, епископа Прусского, преставися раб Божий, инок и схимник Сергий, при благоверном царе и великом князе Василии  Иоанновиче Шуйском и при святейшем Ермогене, патриархе Московском. Погребено же бысть его трудолюбивое тело в часовне у церкви Живоначальныя Троицы и Покрова Пресвятыя Богородицы, что в Шухтове, во области града Белаозера. Рождение и воспитание святого во граде Казани. Егда родися, сосца матерня  никако же прият, пияше ячменное и неквасное сусло, пища же его сухий хлеб и сурово зелие точию  по дважды в неделю. Из Казани ходил в Палестнину и Царьград и тамо  пребысть три лета, ходя по святым местам, навыкая обычаям монастырским, пребываше  во искусе иноческом, ношаше на себе власяную рясу. Непострижен из Палестины прииде в великий  Новград в соборную церковь Софии премудрости Божия. Из Новагорода  пошед в Самоядь Лопскую к океану морю, и оттоль пойде в Соловецкую обитель прпп. отец Зосимы и Савватия, и в 7111 (1603) году пришед в Шухтовскую волость, пострижеся во иночество и восприя великий ангельский образ в Череповском Воскресенском монастыре от архимандрита Исаии, о чем подписано на иконе чудотворца Сергия, коия изображена писанием вышеупомянутым архимандритом, понеже сам искусен был сему художеству. В бельцах преподобному имя бысть Стефан, а во иноцех наречен Сергий, и пребываше без сна день и нощь: в молитвах же и в постех и в коленопреклонениях. Постели себе не имеяше. Егда же воздремаше, тогда мало сна приимаше на локтях точию и наколену, а всех лет жития его в бельцах и по иноцех 50 (или 75 лет). Возрастом бемал, лице имея бело кругло, власами черн, кудреват, брады не имеяше, мантия долга, ряса черна, и егдабе жив, многа чудеса сотвори, и даром пророчествия сподобися, пищу себе не у всех приимаше». Преподобный Сергий во время своих странствий обучался иноческому деланию во многих монастырях православного мира, беседовал с подвижниками веры и благочестия, по всей видимости нашел для себя образец монашеской жизни, который и старался воплотить в пустыни Русского Севера. Не маловажный факт из жизни преподобного, это миссионерство среди лопарей (саамов): «из Новагорода пошед в Самоядь  Лопскую к океану морю». Под Самоядью Лопскою подразумевается Лапландия- земля в северной части Скандинавского и западной части  Кольского полуострова. Достоверно не известно пришел ли преподобный Сергий в уже существующий монастырь на реке Шухтовке или же он был основателем оного.  Известно, что преподобный был игуменом монастыря, о чем свидетельствует древняя копия, игуменского посоха хранящегося в Череповецком музее. Сам посох был усердными богомольцами по щепкам унесен по домам.

Шухтовский Покровский монастырь просуществовал не долго. После кончины преподобного, последовавшей в 1609 году, в Смутное время, когда Русский Север разорялся лихоимцами, многие монастыри перестали существовать в следствии множественных разорений и пожаров, среди них был и Шухтовский монастырь. Известно, что после завершения бедствий, принесенных смутным временем, в 1618 году на месте упокоения преподобного Сергия pokrovskij-xramбыл построен деревянный Троицкий храм. В перепесной книге 1678-1679 годов сведения о Покровском монастыре отсутствуют. Позже на месте монастыря были построены два каменных храма, Покровский и Троицкий. Храмы были закрыты в 1936 году и переоборудованы под клуб и склад. В 1960-1970 годы храмы стали местными жителями разбираться на кирпичи и к 2000 году от них практически ничего не осталось. В 2009 на фундаменте Троицкого храма, там, где, по преданию, находится захоронение преподобного Сергия был  построен небольшой Покровский храм.

 

12 мая исполняется 267 лет со дня рождения архимандрита Феофана (Соколова), настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря

Архимандрит Феофан, в миру Феодор Соколов, родился 12 мая 1752 года в г. Троицке, в небогатой дворянской семье. Монашеский постриг с именем Феофана Феодор принял в 25 лет. В 1793 г. был назначен настоятелем  Кирилло — Новоезерского монастыря, находившегося в то время в крайнем  упадке.   За время 36-тилетнего управления о. Феофана обитель преобразилась. Обновив дух иноческий, архимандрит Феофан собрал многочисленную братию. Он ввел чинную службу, привлек богомольцев, возвел новые постройки и обновил старые (расширил собор, выстроил  две церкви, воздвиг колокольню, возвел двухэтажные здания келлий, обвел остров на протяжении 250 сажен каменною с башнями оградою, выстроенною на сваях, вбитых в воду, соединил монастырь с ближайшим островом мостом). Значительно потрудился архимандрит Феофан  и в деле внутреннего устроения обители:  ввел в ней общежитие, строгий чин богослужений, торжественное отправление служб, столповое пение, непрерывное чтение псалтири, постоянные занятия для братии. «Больше всего старался он управлять посредством убеждения, и поучал братию и наедине, и в полном собрании, после трапезы. Он не любил обличать в лицо, но, заметив недостаток инока, говорил о том в виде общего наставления братии. Его простые, дышавшие убеждением и кротостью поучения, производили неотразимое впечатление. Но сильнее всего действовал его пример. Он не пропускал ни одной службы, исполнял с братиею все послушания, работал на полях, ел в трапезе, носил самую бедную одежду и не имел имущества. При таком управлении старца число иночествующих быстро возросло до 80 человек. Но не на иноков только новоезерских имел влияние о. Феофан. Назначенный благочинным нескольких монастырей, он заботился об их духовном преуспеянии, особенно же плодотворны были его заботы о Горицкой женской обители, которая находилась под управлением опытной и благочестивой игумении Маврикии и в которой он бывал несколько раз в год. Приезжая в монастырь, он подолгу, после службы, беседовал с инокинями. Некоторые из бесед ими записаны. Особенно настаивал он на снискании добродетели смирения; о внешних аскетических подвигах, в применении их к Горицкой обители, где были инокини разного звания, о. Феофан держался мнения, что они должны быть применяемы по мере сил и со вниманием к прежним привычкам инокинь. Кроме иноков, к о. Феофану обращалось много мирских лиц. Он принимал всякого; наставления его имели то свойство, что как будто бы служили поучением скорее самому о. Феофану, чем его собеседнику; и беседою своею старец доводил его до того, что собеседник высказывал сам нужную для себя истину, а о. Феофан служил возбудителем в нем душевной теплоты. Если приезжие желали, о. Феофан по глубокому смирению своему, приходил по их зову в гостинницу; когда же посетитель уходил от него, он всякого провожал до сеней и на крыльцо. Многие объясняли ему свое положение в письмах, на которые он отвечал с заботливостью; особенно замечательны письма его к мирским лицам, которые впоследствии стали монахинями горицкими; в них о. Феофан поддерживал первые проявления религиозной ревности, которая впоследствии проявлялась в пламенном чувстве воодушевления. Лиц, живущих в миру, предостерегал от пристрастия к мирским обычаям, объясняя их вред, и внушал верность к Церкви. Слух о трудах о. Феофана дошел и до Петербурга. Государь Александр I пожаловал ему митру и наперсный крест и, по его ходатайству, увеличил штат Новоезерского монастыря. В 1828 г. о. Феофан сильно ослабел, в праздник Рождества собрал все силы, пришел в трапезу и сказал братии наставление, прося молиться, чтоб ему мирно отойти. Он написал завещание, в котором просит сохранять введенный им устав, и распорядился несколькими рясами и несколькими книгами – единственное, что он имел, и затем просил уволить его на покой. Назначенный, по его указанию, преемником ему игумен во всем повиновался ему, но о. Феофан вел себя по отношению к нему, как к начальнику. Он еще строже стал исполнять свои прямые обязанности; посещая без пропуска службы церковные, никогда не садился в храме.» (Евгений Поселянин. Русские подвижники 19 века). 3 декабря 1832 г. на 81-м году жизни после причастия и елеосвящения, архимандрит Феофан преставился.

До нас, его потомков, дошли многочисленные духовные наставления старца. С их содержанием можно познакомиться на странице нашего сайта, посвященного архимандриту Феофану.

 

7 мая исполняется 134 года со дня рождения епископа Череповецкого Нифонта (Фомина)

Николай Петрович Фомин (в монашестве — Нифонт) родился  7 мая 1885 года в  c. Липник Кирилловского уезда Череповецкой губернии в семье священника Преображенской Липникской церкви Кирилловского уезда. С 1896 года по 1900 год обучался в Кирилловском духовном училище. С 1900 года по 1906 год — получал образование в Новгородской духовной семинарии.  В Новгородских  Епархиальных ведомостях №27-28 от 7-14 июля 1906 года  Фомин Николай значится в числе выпускников, окончивших курс Новгородской Духовной Семинарии по первому разряду. В 1906 году поступил  в Московскую духовную академию. 3 апреля 1910 года, обучаясь на IV курсе академии, пострижен в монашество  и вскоре рукоположен во иеромонаха. В том же году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, добровольно поступил  учителем в Богословскую школу при Соловецком монастыре. С 18 июля 1911 года — преподаватель Тифлисской духовной семинарии. С 10 сентября 1911 года — преподаватель Саратовской духовной семинарии. 26 мая 1929 года  назначен епископом Череповецким. В протоколе допроса, произведенного в ПП ОГПУ в ЛВО 14 февраля  1931 г. епископ Нифонт так раскрывает этот период своей жизни:  «Находясь на покое в гор. Пензе, получил от Митрополита Сергия указ  об отбытии епископом Череповецким, куда и прибыл 26 мая 1929 года. По приезде в Череповец, все по моей инициативе, а также и по приглашениям верующих, с разрешения органов власти, начал совершать поездки по епархии с целью посещения подведомственных мне приходов.  Так за все время поездок посетил следующие приходы: Стефановское, Городище, Вахново — Череповецкого района, Чудь, Шухободь — Абакановского района, Ковжа, Черноезерье, Чаромское — Пришекснинского р-на, Пусторадицы — Кадуйского р-на, Петровское, Рукино, Н.Торжок, Славенка, Благовещенье — Н. Торжского района, г. Кириллов, с. Покровское, Горицы, Соров, Цыпино, Ферапонтово, Взвоз — Кирилловского р-на, Короткое, Петропавловское, Пегенка — Петропавловского р-на, с. Мунское — Вашкинского р-на, Леушино — …ского р-на, г. Белозерск, Заболотье, Н.Озеро — Белозерского р-на. … В большинстве указанных выше приходах я совершал архиерейские богослужения совместно с архидиаконом  Иосифом Чернышевым, который все … со мною разъезжал. Конечно, во время совершаемых мною богослужений я выступал с религиозными проповедями исключительно на евангельские темы, при этом никогда политических вопросов не касался. Также в беседах с отдельными лицами никогда ничего на политические темы не говорил и недовольства Соввластью не высказывал. К Соввласти я отношусь лояльно, подчиняюсь всем ее законам и своим положением вполне доволен. Предъявленную мне проповедь, произнесенную мною на одном из богослужений на тему о евангельском юноше, в которой я сравнивал евангельское юношество с современным юношеством продающим бога, точно не помню, говорил ли я, но выражения «продающим бога»  конечно не говорил, как вообще  таких выражений я не произношу. Что же касается поминовения князей за богослужениями — указываю на то, что подобные явления имелись и имеются теперь при этом понимаются святые князья  в молитве литии Владимир, Александр, Даниил, Борис, Глеб и Игорь».

Проживал в г. Череповце по адресу: улица  Р. Люксембург, дом 31, квартира 1 (данный адрес в протоколе обыска и ареста  04.02.1931 г.). По видимому, одновременно с Череповецкой епархией управлял Кирилловским викариатством, где в тот период не было своего епископа.

О череповецком периоде служения владыки красноречиво пишет атеистическая газета «Коммунист»:  «История этого епископа такова. Совсем недавно слава о епископе Нифонте гремела по всему Поволжью и особенно в Сталинграде. Здесь «верующие» из обиженных революцией прямо захлебывались от восторга, восхваляя на всех улицах и перекрестках «евангельскую чистоту» и «ангельский образ жизни» Нифонта. Слава о Нифонте все росла из года в год. Благочествивые богомолки и кликуши, сравнив целую сотню всяких иереев и епископов не находили ни одного, хотя бы на йоту похожего (по благочестию) на Нифонта… Почему с уст «верующих не сходят слова, что он, Нифонт, «спаситель веры Христовой»? Объясняется дело очень просто. Нифонт является одним из ярых приверженцев тихоновской церкви, ему костью в горле стоит советская власть. Он, что называется изболел «телом и душой» о всех тех, кого Октябрьская революция вымела железной метлой с доходных мест. Все жаждущие скорой гибели советской власти группировались около Нифонта… [В Череповце] всенощные Нифонт служит пышно и рьяно, молясь за советских врагов, вспоминая не один десяток князей и княгинь, называя их «страстотерпцами». За обеднями молится во всеуслышание «о братиях наших в темницах, заточении и изгнании сущих». Это в переводе на простой язык означает, что Нифонт молится о всех контрреволюционерах, высланных советской властью. Вот чем живет и о чем мечтает епископ Нифонт». 04.02.1931 г. арестован Череповецким сектором ОГПУ в Ленинградском Военном округе по обвинению в антисоветской агитации. В постановлении по делу №263-31 г. от февраля 1931 г. сообщается: «Уполномоченный ЧОС  ОГПУ … рассмотрев поступившее ко мне 10 февраля 1931 г. РЕГО дело о гражданах Фомине Никол. Петров. … и других, … в том, что (указать содержание дела) проходящие по делу лица, являясь служителями религиозного культа занимаются антисоветской агитацией, возбуждая среди верующих религиозную вражду  и усматривая наличие признаков преступлений, предусмотренных ст. 58 — 59 Уголовного Кодекса, что согласно ст.91 Процессуального Уголовного Кодекса, является достаточным основанием к началу предварительного следствия/дознания. Постановил: преступить к производству предварительного следствия/дознания  по сему делу, о чем сообщить Череповецкому Райпрокурору» .

Содержался под стражей в Череповецком Домзаке.

В протоколе допроса, произведенного в ПП ОГПУ в ЛВО 14 февраля  1931 г. епископ Нифонт по поводу религиозной обстановке в стране и епархии отмечает: «После выпуска М. Сергием интервью по поводу  религиозных гонений, … обсуждаемых за границей, имел ли я с кем -нибудь разговоры, не помню, но к М. Сергию  в Москву действительно ездил, специально за разъяснением, как понимать его интервью, так как на местах появились слухи, некоторые верующие не согласны с интервью, хотят отделиться от церкви. М. Сергий мне ответил, что таких гонений, как их представляют за границей у нас не существует и что на этом основании и было выпущено интервью. По поводу группирующихся монахинь, вокруг нашего собора в Череповце, сообщаю, что в этом я участия никакого не принимаю. Церковный хор состоявший в большинстве из монахинь существовал при соборе до моего  прибытия. Мне известно, что эти певчие монахини в прошлом состояли в Леушинском монастыре. Что же касается замещения  монахами  свободных священнических мест, то такое положение в нашей епархии вытекает из того, что нет  кандидатов в священники. Обнаруженные у меня на квартире при обыске 7 комплектов архиерейского облачения являются моею собственностью и приобретены мною за все время служения. Часть из них куплена лично, часть подарена. Поскольку я считаю это облачение своим личным имуществом, в церковной описи оно не значится, а потому я и хранил облачение у себя дома».

Осужден 02.10.1931 г. Особым совещанием при Коллегии ОГПУ по ст.58-10 УК РСФСР на 3 года концлагерей. 16.10.1931 г. направлен для отбывания срока наказания в Свирские лагеря ОГПУ.

Постановлением Президиума Вологодского областного суда от 30.06.1964 г.  № 44-ус-54.64 Н.П. Фомин реабилитирован.

24 апреля исполняется 130 лет со дня рождения епископа Череповецкого Валериана (Рудича)

Епископ Валериан (Рудич Василий Несторович) (1889–1938 гг.) – епископ Череповецкий. Родился 24 апреля 1889 г. в крестьянской семье в селе Мизяковские Хутора Винницкого уезда Подольской губернии (соврем. Мизяковско-Хуторский сельсовет  Винницкого района Винницкой области Украины). В октябре 1931 года назначен управляющим Череповецкой епархией с местопребыванием в Череповце. Епархия на тот момент получила статус самостоятельной. Власти использовали любые поводы для дискредитации владыки. Например, летом 1932 года «выяснилось», что кафедральный Троицкий собор находится в аварийном состоянии. 9 августа 1932 года было принято решение о закрытии Троицкого кафедрального собора. Поводом послужил анонимный донос о том, что «в сторожке Троицкого собора было создано нелегальное общежитие для бродячих монашек и прочего темного элемента». 21 ноября 1932 года верующие были вынуждены оставить Троицкий собор и перешли в отобранный у обновленцев за не проведение ремонта Благовещенский храм, ставший с этого времени кафедральным собором Череповецкой епархии.  В 1933 году епископа Валериана арестовали в Ленинграде по подозрению «в участии в контрреволюционной организации», но вскоре выпустили на свободу. В Череповец, по-видимому, из-за преследования властей, он возвращаться не стал и в октябре 1933 года поселился в Тихвине по адресу: ул. Пионерская, 10-3. 1 января 1934 года был арестован у себя на квартире по делу «евлогиевцев» и помещен в тюрьму г. Тихвина. Обвинен в «антисоветской агитации и контрреволюционной деятельности». Через несколько дней владыка был переведен в Ленинград и помещен в Ленинградский ДПЗ с зачислением за 3-им отделением Секретно-политического отделения Полномочного представительства ОГПУ. Владыка Валериан содержался в ленинградской тюрьме. По решению коллегии ОГПУ от 3 марта 1934 г. был направлен в лагерь на 8 лет, срок отбывал в местах лишения свободы Архангельской области. По существовавшей в те годы практике «освобождения» мест заключения для нового «спецконтингента» вновь был арестован в Ухтпечлаге НКВД СССР в конце 1937 г., обвинён в «антисоветской агитации». 27 декабря 1937 года тройкой при УНКВД СССР по Архангельской области приговорен к расстрелу. Расстрелян 27 февраля 1938 года в  Ухтпечлаге вместе с проходившим по тому же делу епископом  Иннокентием (Клодецким). 31 августа  1993 года был реабилитирован прокуратурой Московской области.

В канун дня памяти преподобного Зосимы Ворбозомского сотрудником Комиссии по канонизации опубликована статья, посвященная Посланию преподобного Зосимы Ворбозомского своей духовной дочери Анастасии

В преддверии  празднования дня памяти преподобного Зосимы Ворбозомского (17 апреля по новому стилю) обратимся к духовному наследию святого, единственному дошедшему до нас его сочинению  – Посланию преподобного Зосимы своей духовной дочери Анастасии, подробный анализ которого был сделан сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. в статье «Послание преподобного Зосимы Ворбозомского своей духовной дочери Анастасии». Приведем  небольшой фрагмент данного исследования.

«Данное Послание не только является памятником древнерусской письменной культуры конца XV – начала XVI  веков, но  и представляет собой наставление основам христианского вероучения, содержит в себе подвижнический опыт и духовную мудрость древних святых.

В 2017 году сотрудниками Богослужебной комиссии Череповецкой епархии данное Послание, содержащееся в тексте рукописи, хранящейся в Государственном историческом музее (Синодальное собрание №935), было переведено на русский язык. Текст был адаптирован для современного читателя, многие церковнославянские слова и речевые конструкции были переведены  более понятными для современников русскими словами и выражениями.

В данной работе хотелось бы обратить внимание на исконный текст рукописи, познакомить читателя с красотой  языка Послания, показать его удивительную глубину.

Прежде всего, обратимся к названию – «Послание преподобного Зосимы своей духовной дочери Анастасии». В рукописи заголовок Послания звучит по-другому: «Послание от Изосима святаго дщери своей».  Одно предложение – а сколько в нем заложено смысла: и настрой на восприятие духовного назидания, и погружение в дух и культуру Древней Руси и пр.

Чтобы постичь изначальный язык Послания, приведем несколько фрагментов текста с параллельным переводом. Послание начинается словами: «Анастасиа прислати грамоту о утешении своем, но аз худы и грешны не могу от себе научити». Перевод: «Анастасия, ты просила прислать грамоту о утешении своем. Но я худой и грешный не могу от себя научить…». Здесь мы видим и причину написания Послания, и смиренномудрие его автора.

В Послании даются духовные советы о том, как спасти душу, как бороться со злом, как научиться иметь память смертную; содержатся предостережения от увлечения суетой и славой мира, празднословия, осуждения, винопития, а также от заботы о  теле больше, чем о душе. Среди духовных наставлений в Послании имеются такие: «Нико не обиди, ни оклеветающи… ни солжи». Перевод: «Никого не обижай, не клевещи…, не лги».

«Ты ж чадо помысли смертный час трижды днем. Не токмо смертный час, но грехи. Смерть бо страшит, а грехи в векы мучат душу и тело». Перевод: «Ты же, чадо, вспоминай о смертном часе трижды в день. И не только о смертном часе, но и о грехах. Ибо смерть просто страшит, а грехи мучают душу и тело во веки».

«Любовь имей духовную».

«Не одолети зло безлобою, но одолети злое благостынею». Перевод: «Не побеждай зло беззлобием, но побеждай зло добром».

Также в своем Послании преподобный Зосима напоминает о грядущем Страшном суде, призывает к покаянию и говорит о пользе плача о грехах. Например:  «А на слезы свои проливати о гресех своих. Пост бо томит тело, бдение чистит душу, а безмолвие приносит плач». Перевод: «А нам нужно слезы свои проливать о грехах своих. Ибо пост утончает тело, бдение чистит душу, а безмолвие приносит плач».

Преподобный Зосима приводит в качестве образцов для подражания отрывки из житий известных святых жен и мужей — великомученицы Екатерины, святой Евпраксии, святой Евфросинии, святого Арсения и др. Например: «Помяни, чадо, како ти дщи Патрикея реша тысящника не захотела мира сего, егда родителя ея  хотеста дати замуж, она помыслила света сего суету и бежала в пустынь юже бяше со зверьми». Перевод: «Вспомни же, чадо, как дочь Патрикея, называемого тысячником, не захотела мира сего, когда родители ее хотели отдать замуж. Она же осознала мира сего суету и бежала в пустыню, и жила со зверьми».

Послание преподобного Зосимы обращено к духовной дочери, оставившей «красоту мира сего погибельного и суетного и скоро проходящего», поэтому в нем много говорится о монашеском делании, в частности,  содержится  объяснение монашеского подвига: «яко чернечество  поновление аки вторы крещение. Не то бо есть чернечество иже порты носити черна, иже мяса не ясти, но чернечество есть правое еже терпети досаду Бога ради и поношение и укор, и узкий путь о всем изволиши широкого пути шествие блюдися опасно. Зане о всем том имаеши ответ дати в дни судны». Сравним с переводом: «Так как монашество — это обновление, как второе крещение. Ибо не то есть монашество, чтобы одежду носить черную или мяса не есть, но настоящее монашество — это терпеть неприятности ради Бога и поношение, и укоры, и узкий путь во всем искать, а широкого пути всячески опасаться. Потому что о всем том будешь давать ответ в день судный.»

Как видим, язык Послания  возводит от земного к небесному, настраивает ум и душу читателя на разговор с Богом, труды и подвиги Христа ради…»

Полностью со статьей Силиной Е.А. «Послание  от Изосима святаго дщери своей» (Послание преподобного Зосимы Ворбозомского своей духовной дочери Анастасии) можно познакомиться на нашем сайте, на странице, посвященной преподобному Зосиме Ворбозомскому.

 

Имя священника Павла Кушникова включено в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

4 апреля 2019 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви был  повторно рассмотрен вопрос о включении ряда имен в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской (журнал № 30). Ранее, ознакомившись с материалами, представленными Синодальной комиссией по канонизации святых, Священный Синод счел необходимым вынести вопрос о включении имени священника Павла Кушникова (журнал № 122 от 28 декабря 2017 года)  на рассмотрение Архиерейского Собора. Изучив дополнительную информацию, поступившую от Синодальной комиссии по канонизации святых к настоящему заседанию, Священный Синод счел возможным вернуться к рассмотрению данного вопроса.

Принято решение включить имя священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Память новопрославленного святого — священномученика Павла Кушникова будет совершаться в день его мученической кончины:  23 февраля/8 марта. Честные останки священномученика  Павла Кушникова, в случае их обретения, будут считаться святыми мощами и им будет воздаваться достодолжное почитание. Новопрославленному святому положено писать иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.

Источник: официальный сайт Московского Патриархата

2 апреля — память преподобномученика Евфросина Синозерского

Преподобномученик Евфросин Синозерский (в миру — Ефрем) родился в Карелии, близ Ладожского озера. В юные годы он жил при Валаамском монастыре, затем переселился в Новгород Великий. Прожив там длительное время, святой ушел в одну из Новгородских областей — в Бежецкую пятину. Он стал причетником в селе Долосском в 20 верстах от города Устюжны Железопольской. Пострижение преподобный принял в Успенском Тихвинском монастыре. В 1600 году он начал пустынножительство в диких болотах на берегу Синичьего озера. Поставив крест и выкопав пещеру, преподобный прожил здесь два года, питаясь только дикими растениями. Нечаянно его нашли окрестные жители, которые стали приходить к преподобному за наставлениями, а некоторые оставались при нем жить. В 1612 году, когда польские отряды грабили Россию, в его пустыни спасалось от разбоя множество людей. Однажды преподобный Евфросин предсказал, что поляки идут в пустынь, и советовал всем бежать. Многие не поверили ему. «Почему же ты не уходишь от этого святого места?» — спрашивали они. Старец отвечал: «Я пришел сюда умереть ради Христа». Кто послушался святого и ушел из обители, спаслись, а те, кто остались, все погибли жестокой смертью. Среди насельников обители был и инок Иона. Устрашенный прозрением преподобного Евфросина, он хотел бежать вместе с прочими. Но преподобный Евфросин удержал его, воспламенив в иноке ревность к дому Божию и готовность пребывать в обители до смерти. «Брат Иона, — говорил преподобный, — зачем допускать в душу страх малодушия? Когда настает брань, тогда-то и нужно показать мужество. Мы дали обет жить и умереть в пустыни. Надо быть верным слову, данному пред Господом. В таком случае смерть вводит в покой. Другое дело — мирские люди: они не связаны словом, и им нужно беречь себя для детей».

После этого святой облекся в схиму и всю ночь провел в молитве. На следующий день, 20 марта, на обитель напали поляки. Преподобный в схимническом одеянии вышел из келлии и стал у водруженного им креста. Враги бросились к нему: «Старец, отдай нам имение монастыря». «Все имение этого монастыря и мое в церкви Пречистой Богородицы», — ответил преподобный, разумея то некрадомое богатство, которое для верующих сокрыто в Боге. Не понявшие его захватчики бросились к храму, а один из них вынул меч и ударил преподобного Евфросина в шею. Шея была перерублена до половины, и святой старец пал на землю мертвым. Когда поляки, озлобленные тем, что ничего не нашли в церкви, вернулись, убийца преподобного, не довольствуясь тем, что святой был уже бездыханен, пробил ему голову боевым топором. Погиб и инок Иона. Вместе с преподобным в обители остался также один благочестивый крестьянин, Иоанн Сума. Когда ворвались враги, он находился в келлии преподобного. Несмотря на тяжелые раны, полученные от иноземных захватчиков, Иоанн остался жив. По уходе поляков он пришел в себя и рассказал вернувшемуся сыну о том, что произошло. От них и узнали окрестные жители о разгроме обители и страдальческой кончине преподобного Евфросина. Тело преподобного было с честью погребено 28 марта. В тот же день погребли инока Иону и всех, кто погиб от меча. Спустя 34 года по кончине святого в его обители был возведен строителем Моисеем новый храм во Имя Пресвятой Троицы и колокольня с переходами. По благословению митрополита Новгородского Макария 25 марта 1655 года мощи преподобного Евфросина Синозерского были перенесены строителем Ионой под колокольню. В 1904 го­ду Нов­го­род­ско­му ар­хи­епи­ско­пу Гу­рию был пред­став­лен жур­нал окруж­но­го съез­да то­го же го­да, в ко­то­ром про­си­ли раз­ре­шить ду­хо­вен­ству слу­же­ние мо­леб­нов и ли­тур­гий в па­мять пре­по­доб­но­му­че­ни­ка  Ев­фро­си­на Си­но­зер­ско­го, чтобы удо­вле­тво­рить на­стой­чи­вое же­ла­ние по­чи­та­те­лей пре­по­доб­но­го, сте­ка­ю­щих­ся к его гро­бу да­же из дру­гих епар­хий, то­гда же про­си­ли озна­ме­но­вать это со­бы­тие осо­бым тор­же­ством с крест­ны­ми хо­да­ми из церк­вей. В 1911 го­ду окруж­ной съезд ду­хо­вен­ства воз­об­но­вил свое хо­да­тай­ство пе­ред ар­хи­епи­ско­пом Ар­се­ни­ем, ко­то­рый и во­шел с со­от­вет­ству­ю­щим пред­став­ле­ни­ем в Свя­тей­ший Си­нод. С раз­ре­ше­ния по­след­не­го на 29 июня в по­го­сте «Си­но­зер­ская пу­стынь» Нов­го­род­ской гу­бер­нии Устю­жен­ско­го уез­да на­зна­че­но вос­ста­нов­ле­ние цер­ков­но­го по­чи­та­ния пре­по­доб­но­му­че­ни­ка  Ев­фро­си­на Си­но­зер­ско­го. Мощи преподобного находились в Троицко-Благовещенском храме богослужение в котором совершались до 1933 года. В этом же году, после закрытия храма, рака с мощами святого Евфросина поступила в Устюженский краеведческий музей. В 1936 г. мощи Евфросина были вскрыты, некоторое время выставлялись в антирелигиозной экспозиции музея, затем хранились в фондах. 14 июня 1991 г. мощи преподобного были переданы Русской Православной Церкви, ныне почивают в приделе во имя священномученика Антипы в Казанском храме города Устюжны.

 

Состоится лекция сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии по истории Леушинского монастыря

29 марта в доме музыки и культуры «Комсомолец» г. Череповца состоится лекция сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Михаила Геннадьевича Мальцева на тему «История Леушинского монастыря». Начало: в 18.00. Приглашаем всех желающих.

8 марта — память преподобного Моисея Белозерского

Преподобный Моисей Белозерский, подвижник Троицкого Усть-Шехонского монастыря (ныне Белозерский район), был пострижеником Кирилло-Белозерского монастыря. Отличался даром пророчества.  По описанию святых Белозерских, «преподобный Моисей, прозорливый инок, на посаде Белоозера в Троицком монастыре» почил после преподобного Кирилла Белозерского (1427 г.) и прежде преподобного Кирилла Новоезерского (1532 г.). Поскольку Троицкий Устьшехонский монастырь перенесен на посад Белозерский около 1480 г., то подвиги преподобного Моисея Прозорливого  относят к концу 15 века.

Предположительно, похоронен в Усть-Шехонской обители (Шекснинское водохранилище, недалеко от истока реки Шексны). Чтится местно.

Создан фильм про священномученика Павла Кушникова к дню памяти новомученика

Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии создан фильм про священномученика Павла Кушникова к дню памяти святого.

В основе фильма — жизнеописание священномученика Павла Кушникова, составленное на основании архивных документов Государственного архива Новгородской области, в частности, дел Новгородской духовной консистории, послужных списков священника, статьях  в Новгородских епархиальных ведомостях и др. Также в фильме использованы материалы Череповецкого центра хранения документации.

8 марта — память священномученика Павла Кушникова

Священномученик Павел Александрович Кушников родился 16 декабря 1880 года в семье священника Спасо-Преображенской Моденской церкви Устюженского уезда Новгородской губернии Александра Михайловича Кушникова. Окончил духовное училище, затем Новгородскую духовную семинарию. Немало отцу Павлу довелось служить учителем церковно-приходских школ, неся свет Евангелия в народные массы. 31 июля 1913 года резолюцией архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадни́цкого) Павла Александровича Кушникова определили на священническую вакансию к Бельской церкви Устюженского уезда (ныне деревня Бельское Чагодощенского района Вологодской области). В нелегкое для всей страны время — революции, Первой Мировой войны — батюшка заботился не только о духовно-нравственном благополучии и здоровье своей паствы, но и о продовольствии для своих пасомых. С этой целью им была создана приходская общественная потребительская лавка, распределяющая продукты питания между жителями прихода.
Священнику жилось трудно в окружении недоброжелателей, агрессивно настроенных как против Церкви, так и против отца Павла лично. Но любовь пастыря к пасомым была поистине Христовой, самоотверженной. Несмотря на давление противников, ведение следственного дела по наговору, постоянно довлеющую над ним угрозу наказания, отец Павел не бежал, а остался до конца верен своему пастырскому долгу. Он не оставил вверенной ему Богом паствы. Жизнь отца Павла при его добрых делах являлась светом для мира и была примером для подражания. Конечно же, понимал отец Павел, к чему может привести путь следования истине и каким может быть исход сего пути. «Открывать дела Божии славно», но и предостережение Спасителя: « Если Меня гнали, будут гнать и вас…» — без сомнения, помнились отцом Павлом. И посему принятое им решение («если Богу угодно будет, чтобы отняли у меня жизнь…»), которое он высказал при личной встрече с Митрополитом Новгородским и Старорусским Арсением (Стадницким), было – по сути – осознанным выбором отца Павла. Несомненно, священник Павел Кушников предполагал свою скорую мученическую кончину и был готов принять смерть за Христа. Он мужественно совершал постепенное восхождение на свою Голгофу. Покорившись Промыслу Божию, отец Павел достойно принял мученическую смерть, пав жертвой Красного террора, но до конца оставшись верным своей священнической присяге.
22 февраля 1918 года он был неожиданно арестован двумя делегатами от Устюжского исполнительного комитета, обвинен в сокрытии оружия для «белогвардейцев», хотя при обыске ничего не было обнаружено. 23 февраля отца Павла вывели за село Бельское к болоту, застрелили и тут же зарыли. Несмотря на усиленные мольбы родственников, тело убитого так и не было им возвращено для погребения на кладбище.
Известие о Кровавом злодеянии  быстро распространилось по России. На заседаниях Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов в Москве о нем также вспоминалось неоднократно. 31 марта святейший Патриарх Московский и всея Руси Тихон с членами Собора совершили первое поминальное моление об усопших мучениках за веру и Церковь в храме Московской Духовной Семинарии. На заупокойных ектениях и за панихидой поминались убиенные поименно, согласно Синодику. Список был открыт именем митрополита Киевского сщмч. Владимира (Богоявленского), седьмым по списку (и первым из иереев) шло имя священника Павла Кушникова. 28 декабря 2017 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил одобрить решение Синодальной комиссии по канонизации святых о включении имени священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

17 февраля — память преподобного Досифея Череповецкого

До наших дней сохранилось очень мало сведений о преподобном и богоносном отце нашем Досифее Череповецком. Преподобный Досифей в свое время пользовался местным почитанием в пределах основанной им обители, но в святцы его имя так и не было включено. Из немногих устных преданий, дошедших до нас, о череповецком преподобном известно следующее, связанное с именем русского царя Иоанна Грозного. Царь в 1582 году во время поездки в Кирилло-Белозерский монастырь по реке Шексне, остановился против места, ставшего впоследствии Досифеевой пустыней. Спутники его пошли по дорожке, которая от реки вела в густой лес. Тропинка привела их к келье. Они стали стучаться, но достучаться не смогли и воротились к царю. Царь придя к келье, обнаружил ее уже отворенною. Только в келье никого не было. Подвижник скрылся от людских глаз. Царь нашел в ней лишь лампаду, псалтирь и камень, стоя на котором,  по-видимому, молился затворник, имя которого, по народному преданию, было Досифей.  Царь приказал построить здесь монастырь во имя Рождества Иоанна Предтечи, потому что 24 июня по старому стилю (7 июля по новому стилю), в день праздника Рождества честно́го славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна случилось ему найти келью. Но церковь Предтеченская так и не была закончена. В монастыре вместо нее была построена церковь во имя Святой Троицы и сам монастырь был назван в честь пустынножителя Досифея. Народное предание сохранило не только имя подвижника, но и день его памяти, отмечаемый до революции частью местных жителей — 4 февраля по старому стилю/17 февраля по новому стилю.

К дню празднования памяти преподобного Досифея Череповецкого сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. был создан фильм, посвященный святому. В фильме использованы научные статьи сотрудников Комиссии Мальцева М.Г. и Силиной Е.А.

10 февраля — Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

10 февраля 2019 г. Русская Православная Церковь празднует Со­бор но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Церк­ви Рус­ской. В этот день  Цер­ковь со­вер­ша­ет по­ми­но­ве­ние  всех усоп­ших, по­стра­дав­ших в го­ди­ну го­не­ний за ве­ру Хри­сто­ву. По­ми­но­ве­ние это со­вер­ша­ет­ся по опре­де­ле­нию Свя­щен­но­го Си­но­да Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви от 30 ян­ва­ря 1991 го­да на ос­но­ва­нии ре­ше­ния По­мест­но­го Со­бо­ра 1917–1918 го­дов. Толь­ко в этот день со­вер­ша­ет­ся па­мять свя­тых, да­та смер­ти ко­то­рых неиз­вест­на.

Со­бор но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Церк­ви Рус­ской празд­ну­ет­ся:

  • 7 фев­ра­ля (25 ян­ва­ря), в слу­чае сов­па­де­ния это­го чис­ла с вос­крес­ным днем;
  • в пред­ше­ству­ю­щий этой да­те вос­крес­ный день, ес­ли 7 фев­ра­ля при­хо­дит­ся на дни от по­не­дель­ни­ка до сре­ды;
  • в по­сле­ду­ю­щий этой да­те вос­крес­ный день, ес­ли 7 фев­ра­ля при­хо­дит­ся на дни от чет­вер­га до суб­бо­ты.

XX век был осо­бен­но тра­ги­че­ским для Церкви Русской, по­те­ряв­шей мил­ли­о­ны людей  от ру­к го­ни­те­лей-бо­го­бор­цев. Сре­ди зло­дей­ски уби­ен­ных и за­му­чен­ных в го­ды го­не­ний  неис­чис­ли­мое мно­же­ство пра­во­слав­ных: ми­рян, мо­на­хов, свя­щен­ни­ков, ар­хи­ере­ев, един­ствен­ной ви­ной ко­то­рых была твер­дая ве­ра в Бо­га.

Про­слав­ле­ние в ли­ке свя­тых сон­ма но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Церк­ви Рус­ской на юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре 2000 го­да, на ру­бе­же ты­ся­че­ле­тий, яви­ло ми­ру ве­ли­чие их по­дви­га,  ста­ло сви­де­тель­ством  осо­зна­ния тра­ги­че­ских оши­бок и за­блуж­де­ний на­ро­да.

На территории Череповецкой епархии сре­ди по­стра­дав­ших за ве­ру в ХХ ве­ке – священномученик Иоанн Иванов, священномученик Петр Богородский, священномученик Александр (Соколов), священномученик Василий Преображенский, священномученик Димитрий (Павский), священномученик Пимен (Белоликов), священномученик  Петр (Соколов), священномученик Сергий (Смирнов), священномученик Феодор (Беляев), священномученик Алексий (Успенский), священномученик Иоанн (Знаменский), священномученик Павел (Кушников), преподобномученик Леонид (Молчанов) и др.

Создан фильм, посвященный репрессированным священнослужителям Череповецкой епархии

К дню празднования памяти Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. был создан фильм, посвященный репрессированным священнослужителям Череповецкой епархии. В фильме использованы материалы архива УФСБ по ВО.

С фильмом можно познакомиться, пройдя по ссылке, указанной ниже.

4 февраля исполняется 77 лет со дня кончины репрессированного священника Петра Сретенского

Петр Михайлович Сретенский родился 20 января 1879 года.  Был женат на Елизавете Павловне Сретенской. Проживал в деревне Полино Белозерского района Вологодской области. До закрытия в 1934 году Николо-Островского храма Белозерского района Вологодской области служил в нем священником. После закрытия храма был зарегистрирован как сапожник, при этом не оставил своего служения и исполнял требы по домам верующих. 11 ноября 1939 года арестован. Осужден 26 января 1940 года Областным Судом Вологодской области по статье 58, п. 10 ч.1 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Срок отбывал в Новозерской ИТК  УИТЛК УНКВД по Вологодской области (ныне остров Огненный). Умер 4 февраля 1942 года. Похоронен в безвестной могиле на кладбище села Карл Либкнехт  Белозерского района Вологодской области.

Реабилитирован: 22 апреля 1992 года прокуратурой Вологодской области.

Книги, изданные Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии

Дорогие братья и сестры! Все желающие приобрести книги, изданные Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, могут обращаться с вопросами об интересующих изданиях по следующему электронному адресу: saints.cher@yandex.ru.

В настоящее время Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии изданы:
1. Сочинения игумении Таисии (Солоповой).
В книгу входят «Записки игумении Таисии, настоятельницы первоклассного Леушинского женского монастыря», «Письма игумении Таисии к новоначальной инокине о главнейших обязанностях иноческой жизни», статьи сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии.
Стоимость книги: 350 рублей.

2. «Духовный цветник» (изречения игумении Таисии (Солоповой)). Стоимость книги: 320 рублей.

3. Послание преподобного Зосимы Ворбозомского духовной дочери Анастасии. Стоимость книги: 80 рублей.

4. «Житие преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких. Тропарь. Кондак. Молитвы.» Стоимость книги: 100 рублей.

Все пожертвования за книги будут потрачены на издание Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии новых книг про подвижников веры и благочестия и святых, особо чтимых в Череповецкой епархии.

Лекции сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии М.Г. Мальцева в феврале в г. Череповце

Труды игумении Таисии (Солоповой) по возобновлению Черноезерской обители

30 января — день празднования памяти преподобного Антония Черноезерского, основателя Богородице-Рождественского монастыря. В 1764 году обитель была упразднена, а в 1911 году возобновлена вновь настоятельницей Леушинского монастыря игуменией Таисией (Солоповой).
Архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий) – один из крупнейших церковных деятелей России (впоследствии один из кандидатов на патриарший престол) предложил заняться делом возобновления обители игумении Таисии, т.к. ему хорошо была известна успешная деятельность матушки по устроению женских монастырей. Несмотря на преклонный возраст (69 лет), матушка рьяно взялась за дело, активно изыскивала средства для возрождения древней обители, писала многочисленные ходатайства в Синод, всеми силами трудилась над благоустройством обители, стремилась обеспечить ее всем необходимым для содержания. Уже менее чем через 2 месяца после разговора с владыкой, который состоялся 20 марта 1911 г., стараниями игумении Таисии в Черноезерье поселились первые инокини, а 7 (20) июня 1911 г. состоялась торжественная закладка обители.
Чин открытия пустыни совершил архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий). Сослужил владыке священномученик архимандрит Варсонофий (Лебедев), будущий епископ Кирилловский, ныне прославленный в лике святых. Именно ему и принадлежала идея восстановления в Черноезерье монастыря. В качестве почетных гостей на торжестве присутствовала игумения Таисия, новгородский губернатор и ряд других известных людей.
После чина закладки матушка Таисия со свойственной ей энергией продолжила дело возведения монастыря. В том же 1911 г. началось строительство монастырской ограды и возведение игуменского корпуса, были перевезены в Черные озерки дома для монахинь. В то же время матушка занималась вопросом строительства величественного каменного храма, поиском нового священника, а также ходатайствовала перед Св. Синодом о преобразовании обители в общежительный монастырь. В декабре того же 1911 г. она получила ответ, что вопрос о возобновлении монастыря утвержден. 16 января 1912 г. Черноезерская пустынь получила статус общежительной женской обители «с миссионерской целью для духовно-нравственного просвещения здешнего края», а 17 января по ст.ст (30 января по нов. ст.), в день памяти преподобного Антония Черноезерского был совершен чин открытия общежительной обители. В тот же день был совершен первый монашеский постриг: Анна Петухова, исполнявшая послущание регента, была пострижена с именем Антония — в честь преподобного Антония Черноезерского.

30 января — память преподобного Антония Черноезерского

Сведений о преподобном Антонии Черноезерском сохранилось немного. Подвизался он в 16 веке. Преподобный Антоний основал Богородице-Рождественский Черноезерский монастырь  на берегу  Чёрного озера в Череповецком уезде Новгородской губернии (в 40 верстах к северо-востоку от г. Череповца). Скончался подвижник в 1598 году в своей пустыни. Его святые мощи покоятся под спудом за правым клиросом деревянной церкви в честь Рождества Богородицы, построенной в 1839 году на месте древней часовни над гробом святого.

День памяти преподобного Антония Черноеезерского отмечается ради  тезоименитства с преподобным Антонием Великим 17 января по старому стилю/30 января по новому стилю. Время местной канонизации неизвестно, существование почитания подтверждено включением имени преподобного в Собор Новгородских святых, установленный около 1875 года, тогда же была составлена служба Собору, в которой Антонию Черноезерскому посвящён 4-й тропарь 7-й песни канона утрени. В 1841  году его имя было включено  в Собор Вологодских святых — в службе Собору оно упоминается в славнике на «Господи воззвах».

26 января — день рождения Анны Степановны Демидовой

Анна Степановна Демидова родилась 14/26 января 1878 года в городе Череповце. Её отец — мещанин Степан Александрович Демидов — был гласным  Череповецкой городской думы и уездного земского собрания членов городской управы, а также председателем «Череповецкого общества взаимного от огня страхования». Анна Демидова училась в Леушинской школе. По семейному преданию, императрица Александра Федоровна  заинтересовалась её рукодельем на выставке рукодельных работ Леушинского монастыря  в Ярославле, и таким образом Анна попала на службу комнатной девушки при царской семье в 1901 г.  Последний раз А.С.Демидова приезжала в Череповец в 1907 году. После Февральской революции 1917 года осталась с царской семьёй и последовала за ними в ссылку в Тобольск, а затем и в Екатеринбург. С 15 января 1918 года Анна Демидова перестала официально числиться на службе у Николая II и уехала на свою голгофу добровольно, фактически как член семьи бывшего самодержца. Причем у нее многократно имелась возможность оставить императора, но каждый раз Анна, пренебрегая своим благополучием, оставалась верна христианскому долгу. В ночь на 17 июля 1918 года она была расстреляна в подвале дома Ипатьева г. Екатеринбурга вместе с царской семьей. Похоронена в Ганиной яме под Екатеринбургом.

В 1981 году Анна Демидова была вместе со всеми жертвами екатеринбургского убийства канонизирована Русской Православной Церковью за рубежом (наряду с семьёй Николая II тогда же были канонизированы находившиеся при ней слуги).16 октября 2009 года Генеральная прокуратура  Российской Федерации приняла решение о реабилитации 52 приближённых царской семьи, подвергшихся репрессиям, в том числе Анны Демидовой. В настоящее время документы для причисления Анны Демидовой к лику святых переданы на рассмотрение в Святейший Синод РПЦ.

 

Преподобный Феодосий Великий в истории города Череповца.

24 января – день празднования памяти преподобного Феодосия Великого. Память преподобного Феодосия Великого тесным образом связана с историей города Череповца и  основателем Воскресенского Череповского монастыря – преподобным Феодосием Череповецким.

В селе Федосьево, вотчине Воскресенского монастыре, давшего начало городу Череповцу,  с глубокой древности существовало два храма: холодный – во имя великомученика Георгия и теплый – во имя преподобного Феодосия, общему житию начальника и святителя Афанасия Великого, архиепископа Александрийского.

Как отмечает в своей рукописи Афетов Л.В., приход в с. Федосьево получил свое название от того, что служило для него главным центром, т.е. от Воскресенского монастыря и его основателя и первого строителя — преподобного Феодосия Череповецкого.[1] Афетов Л.В. в «Историческом очерке бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.) пишет: «Подвижническая жизнь основателей, их необычайные труды при устройстве монастыря, их просветительская деятельность, как колонизаторов, этой почти ненаселенной местности среди лесов, вызвавшая быстрое заселение края, а более всего, — как учредителей религиозного центра, отвечавшего духовным потребностям измученного тяжкими бедствиями второй половины XIV  стол. местного населения, — все это вместе взятое выразилось вскоре после кончины подвижников необычайно глубоким уважением к памяти их построением в селе Федосьеве деревяннаго теплаго храма в честь тезоименитства основателей и их памяти, во имя Феодосия Великаго, общему житию начальника 11 января, и Афанасия архиепископа Александрийскаго  18 января. Эти дни, соединенные с памятью основателей монастыря, особенно праздновались всем местным и окрестным населением, стекавшимся в село Федосьево в большом количестве, что послужило поводом к возникновению здесь двух ярмарок: Федосьевской 11 января и Афанасьевской 18 января»[2], существовавших и на момент написания Афетовым Л.В. рукописи, т.е.­­­­­­­ в 1895 году. На ярмарки съезжались купцы и гости из соседних городов. В торговых рядах продавались  коровье масло, шерсть, лен, холст, овчины. Местные жители предлагали покупателям сайки, калачи, пироги и др. продукцию.

Череповец. Базарная площадь.

Также издревле в Череповце проводилась ярмарка в день празднования памяти преподобного Сергия Радонежского. В Указной грамоте патриарха Иосифа приказчику патриарших езовых волостей Белозерского уезда Ивану Рагозину о запрещении сбора таможенных пошлин на монастырских ярмарках белозерскими таможенными откупщиками и сборе этих пошлин в монастырскую казну от 1642 г. говорится: «А сказал, что у них в Воскресенском монастыре на память преподобнаго Сергия Радонежского чудотворца бывает ярманка. Да того же де монастыря в вотчине, в сельце Федосьеве, бывает ярманка ж на память преподобнаго Феодосия, общему житию начальника. И на те де ярманки приезжают с Белаозера таможенные откупщики и таможенную и всякую пошлину те таможенные откупщики сбирают на себя без государева царева и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии и без нашего патриарша указу, самовольством. И нам бы их, архимарита с братьею, пожаловать велети впредь на те праздники, на Сергиеву память и Феодосия общежителям, таможенная пошлина сбирати в монастырскую казну, а Белозерским бы откупщикам к ним не въезжать и пошлин им сбирать на себя с торговых людей, с их товаров не давать, и велети б им о том дати наша грамота.»[3].

Череповец. Сергиевская ярмарка.

В наше время дни празднования памяти преподобного Феодосия Великого и святителя Афанасия Великого, Александрийского, кроме совершения посвященных им богослужений в церкви,  особым образом в г. Череповце не отмечаются.

Автор статьи: сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, историк  Силина Е.А.

[1] Афетов Л.В. «Исторический очерк бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.)//ЧерМО, Ф.9, оп. 43, ед.хр. 1. С. 12.

[2] Афетов Л.В. «Исторический очерк бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.)//ЧерМО, Ф.9, оп. 43, ед.хр. 1. С. 18 – 19.

[3]  Архив ЧерМО. Ф. 8. On. 4. Ед. хр. 7.

Сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия провел беседу с отрядом правоохранительной направленности «Рысь»

23 января сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силина Екатерина Александровна провела беседу о святых мощах с отрядом правоохранительной направленности «Рысь»  МАОУ «СОШ №28» в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.

Историк Силина Екатерина, более 10 лет посвятившая археологии, в том числе археологическим раскопкам средневековых поселений и могильников, имеющая опыт работы по обретению мощей, по просьбе церковного старосты собора Юдина Р.В. познакомила обучающихся с понятиями  «мощи» и «благодати Божией», рассказала о  святых мощах, имеющихся в верхнем Благовещенском храме кафедрального собора г. Череповца.

Помощник руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь совершил литию по репрессированному священнику Петру Сретенскому

20 января, в день 140-летия со дня рождения репрессированного священника Белозерского района Череповецкой епархии Петра Сретенского, в храме апостола Иоанна Богослова г.Череповца (бывшее с. Богослово) состоялась заупокойная лития по иерею Петру Сретенскому.

Богослужение возглавил помощник руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь. Церковные песнопения исполнила сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Силина.

За богослужением молилась прихожане храма апостола Иоанна Богослова и кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г.Череповца.

Священник Петр Сретенский родился 20 января 1879 года в деревне Поповка Белозерского района Вологодской области.

До закрытия в 1934 году Николо-Островском храма Белозерского района Вологодской области служил в нем священником. После закрытия храма был зарегистрирован как сапожник, при этом не оставил своего служения и исполнял требы по домам верующих. 11 ноября 1939 года арестован. Осужден 26 января 1940 года Областным Судом Вологодской области по статье 58, п. 10 ч.1 УК РСФСРк 10 годам ИТЛ, срок отбывал в Новозерской ИТК  УИТЛК УНКВД по Вологодской области (ныне остров Огненный). Умер 4 февраля 1942 года. Похоронен в безвестной могиле на кладбище села Карл Либкнехт  Белозерского района Вологодской области. Реабилитирован: 22 апреля 1992 года прокуратурой Вологодской области. В настоящее время сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии собираются материалы о священнике Петре Сретенском для рассмотрения вопроса о его канонизации.

 

15 января исполняется 104 года со дня кончины игумении Таисии (Солоповой).

igum_taisiya_leushinskaya

15 января исполняется 104 года со дня блаженной кончины игумении Таисии (Солоповой), настоятельницы Леушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря. Чтя сегодня ее память, вспомним наставления матушки, написанные ею в духовном завещании: «живите дружно, как дети с матерью, в простоте сердца» и постараемся их исполнить.
Обратимся к воспоминаниям о матушке современников.
Речь священника Леушинского монастыря Клавдия Екатеринского, обращенная к матушке Таисии по случаю её 20-летней настоятельской деятельности 23 марта 1901 года: «Ваше Высокопреподобие, достоуважаемая Матушка Игумения! Сегодня минуло двадцать лет с тех пор, как по желанию богомудрого Святителя, блаж. памяти Высокопреосвященнейшаго Митрополита Исидора, Вы приняли на себя труды организации и управления здешней обители. Что представляла из себя двадцать лет тому назад Леушинская обитель? Две – небольшие, деревянные церкви, две, три убогия хижины, где ютились 20-30 сестер. Бедность при этом была крайняя. Вот в такой то обители и суждено было промыслом Божиим жить и работать Вам. Прошло двадцать лет Вашей неусыпной, напряженной деятельности. В это время много слез пролито Вами, много трудов положено, все силы убиты, все здоровье истрачено … Господу Богу угодно было благословить труды Ваши. На Ваших слезах устроилась обитель, о которой, как об обители Пр. Антония Печерскаго, можно сказать словами летописца, Пр. Нестора: «много на Руси поставлено монастырей от князей и бояр, но не таковы они, как поставленные слезами, постом и бдением». Конечно, не нам – ценить Ваши труды и заслуги пред иночеством и епархией. Укажем на главнейшие из них, которые более или менее всем известны. Своим бдением, молитвами и своею жизнию Вы воспитали многих и славных инокинь. Прекрасно обстроенная обитель сделалась многолюдною (около 400 сестер) и в ней, под Вашим руководством, выросло не мало руководительниц сестер. На наших глазах три из них были назначены высшим Начальством настоятельницами монастырей. Одна из них – в нашей, родной Епархии, ныне в Бозе почила. Другия две, благодарение Создателю, здравствуют и ведут вверенных им сестер ко спасению, одна – в Псковской Епархии, другая – в Архангельской. Окинув взором окружающую монастырь среду и видя безграмотность крестьян, Вы в первый же год жизни в Леушине открыли церковно-приходскую школу (1 окт. 1881 года), которая и приносит плоды – развивает и облагораживает их. От Вашего внимания не ускользнуло, что дети – девочки духовенства Череповскаго и смежных с ним Кирилловскаго, Белозерскаго и отчасти Устюжнского уездов тщетно стремятся к просвещению по причине отдаленности от епархиального училища. Вы, заручившись благословением того же приснопамятнаго Владыки, Митрополита Исидора, открыли школу для воспитания учительниц в духе религии. Школа эта под Вашим ближайшим руководством выросла и стала на высоту своего призвания. Своею материнскою любовию к своим чадам – сестрам обители Вы заслужили такую любовь их, что каждая из них готова за Вас свой живот положить и каждая старается жить как можно лучше, чтобы не огорчить свою Матушку. «Как знак нашей любви к Вам», просят Вас сестры моими устами, «благоволите, мудрейшая руководительница и Мать наша, принять сию св. Икону Богоматери. Когда Вы будете молиться пред этим св. изображением Заступницы рода христианского, вспомните и нас, да заступит Она и спасет нас! Мы же с своей стороны ежечасно молим Её о Вашем спасении и продлении, неоцененной для нас жизни Вашей на многая лета»! Мы, духовенство монастыря, счастливы, что Господь сподобил нас служить Ему под Вашим мудрым управлением и всегда благодарны за доброе отношение Ваше ко всем нам. Молитвы наши о Вас прекратятся с прекращением нашей жизни». (Источник: Статья «Скромное торжество в обители».// Новгородские епархиальные ведомости № 13 от 1 июля 1901 г. С. 868-871).

Отрывок из слова, сказанного 6 января (по ст.ст.) 1915 года, в день отпевания настоятельницы Леушинскаго монастыря игумении Таисии, во время литургии протоиереем Николаем Шиловским, бывшим о. заведующим Леушинской учительской школой: «…оставив нас телом своим, ты, дорогая матушка, не оставила нас душою своею в дивных уроках, какие мы черпали из личного примера твоей многотрудной земной жизни. Ты при жизни всех учила, как нужно жить в Боге и для Бога, как нужно самоотверженно служить ближнему своему; ты часто, забывая нищету и бедноту свою, делилась последним, что имела с бедняком и неимущим. Ты не могла равнодушно посмотреть на слезы ближних своих; ты не однажды протягивала руку помощи и врагам своим.» (Источник: Новгородские епархиальные ведомости. – 1915 г. — №7. С. 258-259).

Издательским Советом РПЦ открыт новый сезон конкурса «Новая библиотека» на тему: «Новомученики и исповедники Церкви Русской»

Конкурс проводится Издательским Советом Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Целью конкурса является создание новых литературных художественных произведений, раскрывающих подвиг веры новомучеников и исповедников, пострадавших в годы гонений на Церковь в XX веке. Прием рукописей начинается 1 января и заканчивается 31 августа 2019 года.

Положение о конкурсе.

В библиотеке кафедрального собора г. Череповца открылась выставка книг, посвященная игумении Таисии (Солоповой)

Дорогие братья и сестры! В библиотеке прихода кафедрального собора г. Череповца в преддверии дня блаженной кончины игумении Таисии (Солоповой), настоятельницы Иоанно-Предтеченского Леушинского женского монастыря, открылась выставка книг, посвященная матушке Таисии. На выставке представлены сочинения игумении Таисии (келейные записки, духовные наставления, статьи по церковной истории, стихи и др.), исторические документы и научные статьи о жизни и трудах матушки. Приглашаем всех познакомится с духовным наследием подвижницы веры и благочестия игумении Таисии (Солоповой).

10 января — память преподобного Игнатия Ломского

Преподобный Игнатий Ломский первоначально  подвизался в Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре, а затем в Кирилло-Белозерском монастыре. Любя безмолвие, он удалился из многолюдной обители преподобного Кирилла и стал спасаться в окрестности бывшего города Ломска (или Лома).  Желание пустынной отшельнической жизни  заставило преподобного Игнатия оставить основанный им монастырь. Передав управление  обители одному из своих учеников, подвижник удалился в Вадожскую волость, на берега реки Даровицы, впадающей в реку Сару через одну версту от места поселения преподобного.  Здесь он стал жить отшельником. Место было глухое, лесистое, и поселения людские отстояли отсюда верст на пять-шесть. Сообщения с ними шли по едва заметной тропинке, вьющейся по берегу речки Даровицы. Преподобный Игнатий плел лапти и потом оставлял их на этой лесной тропинке. Путники, нуждавшиеся в них, поднимали те лапти, оставляя взамен их хлеб. Этим хлебом и питался преподобный, уделяя часть подаяний другому иноку, именем Исаакий (по некоторым источникам Иоакиму), подвизавшемуся верстах в трех от преподобного. Слух о высокой подвижнической жизни отшельника  распространился, и к нему стали приходить ревнители иночества. Для них преподобный поставил здесь храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Так постепенно образовался монастырь.

Святой Игнатий почил от трудов своих 28 декабря 1591 года.

Почитание памяти преподобного началось издавна,  вскоре после его кончины.  Мощи преподобного Игнатия покоятся под спудом в Благовещенском (южном) приделе Спасской церкви за клиросом.

В кафедральном соборе г. Череповца совершена служба святому благоверному князю Глебу Белозерскому

26 декабря, в день празднования памяти святого благоверного князя Глеба Белозерского,  в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких состоялась литургия. Богослужение возглавил протоиерей Владимир Богданчиков. Отцу Владимиру сослужил диакон Николай Карпухин. Богослужебные песнопения исполнил хор собора под управлением регента Ирины Баландиной. По завершении литургии отец Владимир обратился к прихожанам с пастырским словом, в котором познакомил всех с житием святого князя Глеба.

26 декабря исполняется 740 лет со дня блаженной кончины святого благоверного князя Глеба Белозерского. Специально к этому дню Богослужебной комиссией Череповецкой епархии была составлена служба благоверному князю Глебу Белозерскому, которая и была впервые совершена в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких 25 декабря вечером и 26 декабря утром. За богослужением молились прихожане собора, а также сотрудники Богослужебной комиссии Череповецкой епархии. Службу завершил радостный колокольный звон.

26 декабря — память святого благоверного князя Глеба Белозерского

Святой  благоверный князь Глеб Белозерский сын Ро­стов­ско­го кня­зя Ва­силь­ка Кон­стан­ти­но­ви­ча -ро­дил­ся в 1237 го­ду. В  1238 го­ду был убит мон­го­ло-та­та­ра­ми его отец. Глеб за ма­ло­лет­ством, жил при ма­те­ри, кня­гине Ма­рии Ми­хай­ловне, в Ро­сто­ве. В 1244 году он со­про­вож­дал бра­та в Ор­ду для утвер­жде­ния за ни­ми ха­ном Ба­ты­ем их на­след­ствен­ных уде­лов, и Бе­ло­озе­ро бы­ло укреп­ле­но за Гле­бом. В 1249 го­ду Глеб снова ез­дил в Ор­ду к сы­ну Ба­тыя — Сар­та­ку для пред­став­ле­ния и для но­во­го утвер­жде­ния в пра­вах на удел. В 1251 го­ду князь Глеб в пер­вый раз по­ехал в свой удел на Бе­ло­озе­ро и по­се­лил­ся там. Жи­вя там, Глеб не по­ры­вал свя­зи с Ро­сто­вом, ча­сто при­ез­жая в него. В 1253 го­ду он был в Ро­сто­ве на освя­ще­нии Бо­ри­со­глеб­ской церк­ви. В 1257 го­ду ез­дил в Ор­ду с бра­том сво­им Бо­ри­сом и там же­нил­ся на та­тар­ской княжне, на­зван­ной в кре­ще­нии Фе­о­до­рой, и в том же го­ду воз­вра­тил­ся в Ро­стов. В 1259 го­ду, вме­сте с бра­том и ма­те­рью, он при­ни­мал и че­ство­вал в Ро­сто­ве кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го, про­ез­жав­ше­го из Нов­го­ро­да во Вла­ди­мир. В 1261 го­ду, вме­сте с Алек­сан­дром Нев­ским и бра­том, он на­зна­чил, по бла­го­сло­ве­нию мит­ро­по­ли­та, Бо­го­яв­лен­ско­го ар­хи­манд­ри­та Иг­на­тия в по­мощ­ни­ки Ро­стов­ско­му епи­ско­пу Ки­рил­лу.

В 1268 го­ду Глеб сно­ва ез­дил в Ор­ду и вер­нул­ся от­ту­да боль­ным. В 1271 го­ду он вновь ез­дил в Ор­ду. В его от­сут­ствии умер­ла его мать. 20 декабря 1273 го­да скон­ча­лась и его же­на (по­гре­бе­на в Ро­стов­ской церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы). В 1277 го­ду Глеб, вме­сте с дру­ги­ми рус­ски­ми кня­зья­ми,  при­ни­мал уча­стие в во­ен­ной экс­пе­ди­ции ха­на Мен­гу-Ти­му­ра на кав­каз­ских ясов. В этом же го­ду, по смер­ти бра­та сво­е­го Бо­ри­са, Глеб за­нял Ро­стов­ское кня­же­ство, со­еди­нив под сво­ей вла­стью Ро­стов и Бе­ло­озе­ро. 13 де­каб­ря 1278 г., по­сле 7-днев­ной бо­лез­ни, князь Глеб «ти­хо и крот­ко ис­пу­сти ду­шю» в Ро­сто­ве.

Ле­то­пи­си с по­хва­лой от­зы­ва­ют­ся о Гле­бе, как кня­зе бо­го­бо­яз­нен­ном, крот­ком и щед­ром, по­чи­тав­шем мо­на­ше­ский чин, не гор­дом, рев­ни­вом к цер­ков­но­му бла­го­ле­пию. «От юно­сти сво­ея, — го­во­рит Тро­иц­кая ле­то­пись, — по на­хож­де­нии по­га­ных та­тар, на­ча слу­жи­ти им и мно­гих хре­стья­ны оби­ди­мыя от них из­ба­ви и пе­чаль­ные уте­шая, и браш­на сво­е­го и пи­тия нещад­но тре­бу­ю­щим по­да­вая… и мно­гы церк­ви со­зда и укра­си ико­на­ми и кни­га­ми». С име­нем Гле­ба свя­за­но воз­ник­но­ве­ние мо­на­сты­рей в Бе­ло­зер­ском крае. Им ос­но­ва­ны: ок. 1260 г. Спа­со-Ка­мен­ный мо­на­стырь на ост­ров­ке Ку­бен­ско­го озе­ра (по слу­чаю чу­дес­но­го спа­се­ния от бу­ри на озе­ре);  в 1251 г. — Усть­ше­хон­ский-Тро­иц­кий на Устье мо­на­стырь (в бла­го­дар­ность за чу­дес­ное ис­це­ле­ние сы­на его Ми­ха­и­ла от сле­по­ты).

 

Сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии совершена лития по архимандриту Феофану (Соколову)

16 декабря, в день преставления архимандрита Феофана (Соколова),  настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря, в храме апостола Иоанна Богослова г. Череповца (бывш. с. Богослово) состоялась заупокойная лития по отцу Феофану. Богослужение возглавил помощник руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь. Церковные песнопения исполнила сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силина Е.А.За богослужением молилсь прихожане храма апостола Иоанна Богослова и кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца.Также за богослужением были вознесены молитвы ко Господу об упокоении души растрелянного 16 декабря 1937 г. священника Александра Долоцкого, служившего некогда диаконом Богословской церкви с. Богослово.

В библиотеке кафедрального собора г. Череповца открылась выставка, посвященная архимандриту Феофану (Соколову), настоятелю Кирилло-Новоезерского монастыря

В библиотеке кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких (г. Череповец, Макаринская роща, д.1) открылась выставка книг, посвященная архимандриту Феофану (Соколову), настоятелю Кирилло-Новоезерского монастыря. На выставке представлены книги и копии фрагментов рукописей и исторических документов: Поучения Феофана (Соколова), архимандрита Новоезерского Кириллова монастыря, XIX  в. (НИОР РГБ, Ф. 557), «Старческие советы Феофана Новоезерского, валаамских и соловецких подвижников благочестия», «Письма о духовной жизни», Православный молитвослов с молитвами старца Феофана Новоезерского, Духовные наставления архимандрита Феофана, записки отца Феофана (Журнал «Странник» 1862 г.), Краткий исторический очерк Кирилло-Новоезерского монастыря  из Новогородских епархиальных ведомостей 1916 г., «Жизнеописание блаженной памяти священно-архимандрита о. Феофана настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря с портретом покойного старца и приложение его нравственных наставлений записок и писем» (Новгородские епрхиальные ведомости  1901 г. №5-21) и др. Выставка снабжена наглядным материалом: портретами архимандрита Феофана, гравюрами с изображением Кирилло-Новоезерского монастыря. Также на выставке читатели смогут познакомиться с выпуском  «Подвижников благочестия» Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, посвященной отцу Феофану, и взять с собой  мини-брошюрку с духовными наставлениями старца.

Выставка организована сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии историком Силиной Екатериной Александровной. В настоящее время  сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии проводится сбор информации для подготовки документов в Синодальную комссию по канонизации святых для рассмотрения вопроса о причислении отца Феофана к лику святых. Данная выставка приурочена к 16 декабря, дню кончины архимандрита Феофана. Выставка будет открыта до 14 января 2019 г.

График работы библиотеки: среда-пятница: с 14.00 до 17.00, суббота: с 10.00 до 17.00, воскресенье: с 11.30 до 17.00, понедельник, вторник — выходной. Приглашаем всех желающих.

Архимандрит Феофан был одним из учеников великого старца Паисия Величковского, через которого возобновилось в России древнее учреждение старчества. Получив иноческое воспитание на началах старчества, архимандрит Феофан в этих же началах воспитал несколько поколений монахов обновленного им Кирилло-Новоезерского монастыря и других обителей, находившихся под его руководством. Он старался управлять посредством убеждения и поучал братию и наедине, и в полном собрании, после трапезы. Он не любил обличать в лицо, но, заметив недостаток инока, говорил о том в виде общего наставления братии. Его простые, дышавшие убеждением и кротостью, поучения производили неотразимое впечатление. Но сильнее всего действовал его пример. Он не пропускал ни одной службы, исполнял с братией все послушания, работал на полях, ел в общей трапезе, носил самую бедную одежду и не имел имущества. При таком управлении старца число иночествующих быстро возросло.

Отец Феофан также был строителем Моденского монастыря (Устюженский район), в котором он  привел в порядок здания, упорядочил жизнь братии, благодаря чему в монастырь стало приходить много иноков. Кроме того, архимандрит Феофан являлся благочинным нескольких монастырей, духовно окормлял Воскресенский Горицкий женский монастырь. Сохранились письма и беседы с духовными советами отца Феофана инокиням (они представлены на выставке).

Кроме личных трудов, архимандрит Феофан  памятен в летописях русского иночества теми заслугами, которые оказал он в деле духовного обновления русских обителей (Валаама, Тихвинской, Симоновой (московской), Клопской), когда состоял при митрополите новгородском и петербургском Гаврииле. Сохранились его записки, а также духовные наставления (также представлены на выставке).

Во время пребывания в Кирилло-Новоезерском монастыре отец Феофан прославился как опытный духовник. За советом к нему обращалась не только братия монастыря, но и миряне. Старец вел обширную переписку со своими духовными чадами, старался отвечать на каждое письмо, поступившее на его имя. Много наставлений сохранилось также из переписки архимандрита Феофана с сестрами Горецкого монастыря. Часть из этих поучений мы предлагаем вашему вниманию.

О любви к Богу.

Надобно ум свой соединять с Богом, а не в пустоте проводить жизнь свою.

От высокоумия нашего мы не чувствуем милостей Божиих, мы не прилепились совершенно ко Господу Богу; оттого нам всё тяжело, всё скучно; оттого все в неудовольствии, в прискорбии пребываем.

Бога далеко искать не надобно. Он везде Сый и вся исполняяй, Он в сердце нашем.

Престолу Божию ближе предстоят те, кои не имеют никаких попечений о мирской жизни и не прилепляются любовью ни к одному человеку.

Если бы мы помнили всегда, что живем в дому Божием, в тихом пристанище, и всегда имеем присутствующего с нами самого Бога и Ангела Хранителя, тогда бы и на земле-то ангельская жизнь была.

Более всего любите Бога и не ищите человеческой любви; когда будем любить Бога всем сердцем и душею, то и друг друга будем любить; а без любви Божией человеческая любовь будет тщетна.

На что нам о будущем много заботиться? Господь Бог лучше устроит о нас, нежели как мы думаем; надобно предавать себя Его святой воле.

Об отношении к ближним

Не надобно нам думать: любят ли нас или не любят, а лучше думать, что недостойна быть любимою, сама же люби всех, потому что нам не сказано быть любимыми, но велено всех любить.

Должно всех почитать за святых, а о себе думать, что недостойна, и, говоря с ними, не других винить, а себя.

Не должно внимать чужим недостаткам, но всегда взирать на свои грехи, и не осуждать других, а себя обвинять и укорять. Чрез сие можем получить в своей жизни исправление.

Досаждающие и враждебные люди посылаются от Бога для нашего исправления и искушения, чтоб нравы наши довести до младенческих.

О смирении

Нет ближайшего пути ко спасению, как смирение, и величайшее тому воздаяние, кто, будучи жесток нравом, приведет себя во смирение.

Иные уходили в затворы, другие носили тяжелые вериги, но этого не взыщется от нас, а надобно смириться, терпеть, иметь послушание, вот чего потребуется. Скорбное слово претерпишь – вот и вериги твои.

О борьбе с грехом

 Вместо того чтобы время посвящать Богу, мы посвящаем его своим страстям. После будем сожалеть, но потерянного времени не возвратим.

Смертных грехов должно бояться, и убегать, и остерегаться, как-то: гордости, непокорства, тщеславия, сребролюбия. Они называются смертными потому, что ведут во дно адово.

О мысленной брани

Диавол старается мысль нашу смутить, осквернить, а мы попечёмся освящать её молитвою, – и козни его будут недействительны.

К одному Богу должны прилепляться любовью и в мыслях не разлучаться с Ним; не заниматься суетою, но стараться, как можно, пробираться сквозь пристрастия и суетные воображения к чистоте мысли о едином Боге.

Можно разбирать мысли, отвергать недостойные, а принимать одни добрые, так и дела-то согласны будут; а ежели принимать всякую мысль, то их такая куча найдет, как саранча. Одни только мысли иметь надобно: что я и что Бог. А кто я? Комар, прах, земля.

16 декабря исполняется 186 лет со дня кончины архимандрита Феофана (Соколова)

Отец Феофан, (в миру Феодор Соколов), родился в г. Троицке 12 мая 1752 г., в небогатой дворянской семье. Чтение книг духовного содержания вместе с особым расположением к чистой жизни возбудило в душе его желание монашества, но Феодор, по требованию родителей, поступил на службу в Москву, в вотчинную коллегию. Его усердие и способности обещали ему хорошую служебную дорогу, но разразившая в 1771 году московская чума так глубоко потрясла его душу и убедила его в ничтожности земной жизни, что он окончательно удалился  от мира, бросил службу и удалился в монастырь. Саровская пустынь,  управляемая праведным Ефремом, с ее строгими уставами, недостаточно казалась ему суровою, он искал такого места, где была бы «жестокая жизнь» и наставника в высшей степени требовательного. Такова была Санаксарская пустынь и ее начальник, отец Феодор (Ушаков). Жизнь там напоминала времена первых иноческих общин.  В 1774 г. Феодор Санаксарский по злобе людей на нелицеприятие его и заступничество за обижаемых крестьян, был сослан в Соловецкий монастырь.  Феодор Соколов перешел, после трехлетней жизни в Санаксаре, во Введенскую Островскую (близ г. Покрова, Владимирской губ.) пустынь и здесь находился под руководством настоятеля о. Клеопы, который был постриженник афонский и долго упражнялся там в высшем молитвенном делании с о. Паисием Величковским. Сам он проводил жизнь в постоянной молитве и богомыслии, братиею же управлял любовью кроткою и прощающею; заботился не столько об упражнении ее в суровых постах и трудах, сколько о водворении смирения, незлобия, миролюбия. У такого наставника, дополнено было иноческое воспитание Феодора и, уже привыкший в Санаксаре к суровому долгу иноческому, здесь научился он высшим добродтелям: чистоте помыслов, духу любви и смирения. В 1777 г. Феодор отправился в Молдавию вместе с молдавскими иноками, возвращавшимися в свой монастырь. Он надеялся побывать на Афоне, в Палестине и затем поселиться у старца Паисия, но когда он пришел в Молдовлахию, в Тисманский монастырь, игумен Феодосий удержал его и немедленно постриг с именем Феофана. Тогда Феодору было 25 лет. Под руководством этого старца, ведшего своих учеников к высоким степеням внутренней духовной жизни, и завершилось окончательно монашеское воспитание о. Феофана. В 1782 г. о. Феофан прибыл в Петербург и, предавшись воле Божией, стал с усердием проходить возлагаемые на него послушания. Его спокойная рассудительность, распоря- дительность и кротость обратили на него внимание митрополита Гавриила, который взял его в келейники и приблизил его к себе, так что все 10 лет службы своей о. Феофан пользовался его неограниченным доверием. Митрополит назначил о. Феофана строителем Моденского монастыря, где он привел в порядок старые и выстроил новые здания, завел чинное богослужение и порядок в жизни братии, так что, по слухам о настоятеле, стало приходить в монастырь много новых иноков. В 1793 г. он был назначен настоятелем, находившейся в упадке древней обители преп. Кирилла Новоезерского. За время 36-летнего управления о. Феофана обитель преобразилась. Обновив дух иноческий, о. Феофан собрал многочисленную братию; заведя чинную службу, привлек богомольцев, возбудил усердие к обители и богатые жертвы. Он обновил и величественно расширил собор, выстроил почти вновь две церкви, воздвиг колокольню, возвел двухэтажные здания келлий и обвел остров на протяжении 250 сажен каменною с башнями оградою, выстроенною на сваях, вбитых в воду, соединил монастырь с ближайшим островом мостом в 140 сажен. Он ввел в обители общежитие, строгий чин богослужений, торжественное отправление служб, столповое пение, непрерывное чтение псалтири, постоянные занятия для братии. Для удобства наблюдения за жизнью иноков, о. Феофан установил жилья в три келлии, чтоб новоначальные находились под присмотром старших. Больше всего старался он управлять посредством убеждения, и поучал братию и наедине, и в полном собрании, после трапезы. Не любил обличать в лицо,  но, заметив недостаток инока, говорил о том в виде общего наставления братии. Его  простые,  дышавшие  кротостью  поучения,  производили неотразимое впечатление. Но сильнее всего действовал его пример. Он не пропускал ни одной службы, исполнял с братиею все послушания, работал на полях, ел в трапезе, носил самую бедную одежду, не имел имущества. При таком управлении старца число иночествующих быстро возросло до 80 человек. Но не на иноков только новоезерских имел влияние о. Феофан. Назначенный благочинным нескольких монастырей, он заботился об их духовном преуспеянии, особенно же плодотворны были его заботы о Горицкой женской обители. Приезжая в монастырь, он подолгу, после службы, беседовал с инокинями. Особенно настаивал он на снискании добродетели смирения. Кроме иноков, к о. Феофану обращалось много мирских лиц. Он принимал всякого. Наставления его имели то свойство, что как будто бы служили поучением скорее самому о. Феофану, чем его собеседнику; и беседою своею старец доводил его до того, что собеседник высказывал сам нужную для себя истину. Если приезжие желали, о. Феофан по глубокому смирению своему, приходил по их зову в гостинницу; когда же посетитель уходил от него, он всякого провожал до сеней и на крыльцо. Лиц, живущих в миру, предостерегал от пристрастия к мирским обычаям, объясняя их вред, и внушал верность к Церкви. Слух о трудах о. Феофана дошел и до Петербурга. Государь Александр I пожаловал ему митру, наперсный крест и, по его ходатайству, увеличил штат Новоезерского монастыря. В 1828 г. о. Феофан сильно ослабел. Он написал завещание, в котором просит сохранять введенный им устав,  распорядился несколькими рясами и книгами — единственное, что он имел, и просил уволить его на покой. Назначенный, по его указанию, преемником ему игумен во всем повиновался ему, но о. Феофан вел себя по отношению к нему, как к начальнику. 3 декабря(по старому стилю) 1832 г. на 81-м году жизни после причастия и елеосвящения, он тихо преставился, в присутствии лишь одного келейника своего, произнося имя Господа Иисуса Христа.

9 декабря — память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких

Из немногих устных преданий, дошедших до нас, о преподобных известно следующее. «Ехал с товаром московский купец по р. Шексне в Белозерск. Около нынешняго г. Череповца, близ устья р. Ягорбы, днем вдруг сделалась такая тьма, что берега реки, лес и пр. исчезло из глаз купца. Лодка с товаром села на мель. Пораженный таким необыкновенным явлением купец стал горячо молиться, и вот, во время молитвы его глазам представилось еще более удивительное зрелище: находившаяся вблизи гора, покрытая лесом, была как бы в огне, и из-за горы по долине р. Ягорбы исходили лучи света, указывающие направление пути. Купец снялся с мели и подплыл по направлению лучей к чудной огненной горе, — и явление исчезло. Потрясенный до глубины души такими необыкновенными явлениями, купец взошел на эту гору. … Все это случилось в Воскресный день. Ознаменовав это дивное место крестом, купец уехал. На следующий год, привезя с собою большую икону Воскресения Христа, (день чуднаго видения), он устроил на горе часовню и украсил ее привезенною иконою». Этим купцом, положившим начало Воскресенскому монастырю, был преподобный Феодосий. После внезапно постигшего его горя – смерти всей семьи, купец раздал всё свое имущество нищим и посвятил себя служению Богу. Ища мудрого духовного наставника, он пришел в Свято-Троицкий монастырь к игумену Сергию и принял от него пострижение с именем Феодосий. Желая уединенного подвижнического жития, преподобный Феодосий, испросил у старца Сергия позволения удалиться на север, в места малоизвестные. Авва Сергий благословил и дал ему в помощь одного из своих учеников, сподвижника и сомолитвенника, преподобного Афанасия, по прозванию «Железный Посох», которое подвижник получил из-за обычая всегда носить с собою железную палку для изнурения плоти. Угодники Божии поселились в Белозе́рском краю на Чере́повском урочище, среди непроходимых дремучих лесов, в местности, при впадении р. Ягорбы в р. Шексну. Здесь, у часовни в честь Воскресения Христова, которую построил Феодосий еще будучи купцом, иноки поставили церковь в честь Св.Троицы. Следуя примеру своего учителя преподобного Сергия, угодники Божии вели строгое иноческое житие, пребывая в непрерывных трудах и неослабных всенощных молитвословиях. Благочестивые подвижники умерщвляли свои тела постом и молитвою, ведя невидимую и суровую брань со страстьми и похотьми. Слава об их равноангельном житии, строгом воздержании, трудолюбии, смирении и душевной чистоте стала распространяться, и постепенно к Афанасию и Феодосию начали собираться люди, чтобы под их руководством спасать свои души.Вскоре устроился небольшой монастырь. Преподобные строго наставляли братию соблюдать общежительный устав. Прп.Феодосий стал первым настоятелем обители. После многих лет богоугодной жизни, чувствуя приближение своей смерти, он призвал к себе монастырскую братию и дал ей наставление. Феодосий увещал иноков пребывать в вере и единомыслии, хранить чистоту душевную и телесную, удаляться от злых похотей и страстей, питать ко всем нелицимерную любовь. Перед своей кончиной он поставил вместо себя игуменом преп. Афанасия. Неизвестно в каком именно году преп. Феодосий предал свою святую душу в руки Христа Бога. Иноки с псалмопениями погребли тело святого в обители, которую он основал и где столь ревностно подвизался. Господь, как любящий Отец, не оставил чад Своих, даровав им нового заботливого наставника – преподобного Афанасия. Скончался преп. Афанасий 5 июля 1392 г., в один год со своим великим учителем преподобным Сергием Радонежским. Ныне мощи преподобных Афанасия и Феодосия почивают под спудом Воскресенского собора г.Череповца. Память их совершается 9 декабря, в Собор Вологодских святых, а также в Собор Радонежских святых. Милосердный Господь дивно прославил Своих угодников: и по сей день многочисленные и различные чудеса подаются всем с верою призывающим их и просящим их о помощи и заступлении.

Открылась выставка книг и документов, посвященных преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким

В преддверии дня памяти преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких (память – 9 декабря) в библиотеке прихода Кафедрального собора г. Череповца открылась выставка книг, посвященная преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким. На выставке представлены Троицкий патерик, жития святых, научные статьи, краеведческие альманахи и журналы, минея за ноябрь, молитвословы, приходские листки и другая литература о преподобных.
Специально для выставки сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, историком Силиной Екатериной Александровной была произведена выборка текстов из исторических документов и книг XIX-нач. XX вв., содержащих сведения о преподобных Афанасии и Феодосии Череповецких. Также на выставке имеются летопись строительства храма, публикации и фотографии, посвященные истории храма и жизни прихода, собранные  Силиной Е.А. за время существования прихода.
Выставка будет работать с 1 декабря по 23 декабря.
График работы библиотеки: среда-пятница: с 14.00 до 17.00, суббота: с 10.00 до 17.00, воскресенье: с 11.30 до 17.00, понедельник, вторник — выходной.
Приглашаем всех желающих.

28 ноября — память преподобного Гурия Шалочского

Преподобный Гурий Шалочский, сомолитвенник и друг преподобного Евфросина Синозерского, будучи иноком, поселился вместе с ним и преподобным Филаретом в 1598 г. близ реки Чагодощи и Гвозденского ручья. Место это потом получило название Старой пустыни.

Через некоторое время Гурий, склонный к жизни уединенной, по примеру древних подвижников ушел с этого места и при впадении речки Шалочь в реку Молога около 1603 года  основал Успенскую Шалочскую пустынь. Став игуменом этой пустыни, преподобный, по благословению патриарха Московского и всея Руси Иова, освятил деревянный храм Благовещения, который выстроил преподобный Евфросин Синозерский. Кончиной Гурия Шалочского считается 1603 год.

В городе Бабаево Череповецкой епархии Вологодской области построен храм, посвященный преподобному Гурию Шалочскому.

 

27 ноября — память преподобного Филиппа Ирапского, Череповецкого

Пре­по­доб­ный Филипп, в ми­ру Фе­о­фил, был ос­но­ва­те­лем Ирап­ской пу­сты­ни.  12-лет­ний сирота Фе­о­фил по­се­лил­ся вбли­зи Ко­мель­ской оби­те­ли и жил по­да­я­ни­ем. Пре­по­доб­ный Кор­ни­лий  при­нял бла­го­че­сти­во­го от­ро­ка в оби­тель и через три го­да по­стриг в ино­че­ство с име­нем Филипп. Крот­кий, сми­рен­ный и тру­до­лю­би­вый, он по хо­да­тай­ству бра­тии был удо­сто­ен свя­щен­ства. Стрем­ле­ние к выс­шим по­дви­гам по­бу­ди­ло его уда­лить­ся в Бе­ло­зер­скую окру­гу. Поселившись  близ ре­ки Ира­па, в 45 вер­стах от Че­ре­пов­ца, пре­по­доб­ный по­ста­вил ча­сов­ню во Имя Пре­свя­той Тро­и­цы и со­ору­дил се­бе кел­лию. Мол­ва о свя­том пу­стын­ни­ке рас­про­стра­ни­лась по всей окру­ге, и к нему ста­ли сте­кать­ся ино­ки. Вско­ре на ме­сте ча­сов­ни бы­ла по­став­ле­на цер­ковь во Имя Свя­той Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы. Пре­по­доб­ный Филипп про­вел в пу­сты­ни 15 лет и скон­чал­ся в воз­расте 45 лет. Мо­щи его бы­ли по­ло­же­ны под спу­дом в Тро­иц­ком хра­ме. Над его гроб­ни­цей бы­ла ико­на, на­пи­сан­ная по ви­де­нию ино­ком Фе­о­до­си­ем. Вско­ре по­сле кон­чи­ны свя­то­го Филип­па на ме­сте его по­дви­га воз­ник Крас­но­бор­ский Филип­пов мо­на­стырь. Празд­но­ва­ние пре­по­доб­но­му Филип­пу бы­ло уста­нов­ле­но в кон­це XVI ве­ка. Ру­ко­пис­ная служ­ба ему от­но­сит­ся к кон­цу XVI ве­ка.

20 ноября — память преподобного Зосимы Ворбозомского

Преподобный Зосима Ворбозомский. Настенная роспись. Кафедральный собор преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца.

Немного сведений сохранилось до наших времен о преподобном Зосиме.  В рукописной «Памяти преподобнаго отца нашего Зосимы, Орбозомскаго чудотворца» (известна в нескольких списках 2-й половины XVIII века — начала XIX века) сообщается, что известий о Зосиме до его прихода на Ворбозомское озеро нет: «А о рождении, и воспитании, и пострижении его не обретохом писанием изложено».  По преданию, получив иноческое воспитание от святого преподобного Корнилия Комельского, преподобный  Зосима оставил его обитель и, желая пустыннического жития, уединился в Ворбозомской пустыни. Здесь он построил деревянную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Когда в устроенную обитель собралась братия, преподобный Зосима ввел строгий общежительный устав.

Неизвестна  точная дата преставления  преподобного. Традиционно считается, что преподобный Зосима почил в первой половине 16 века, предположительно до 1550  года и был погребен учениками в Ворбозомской обители. «Память преподобнаго отца нашего Зосимы…» содержит сведения о месте погребения святого: «…близ соборныя церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы от северныя страны, в пределе святаго великого Николы чюдотворца. А святыя его мощи лежат под спудом». Днем кончины преподобного Зосимы считается 7 ноября по старому стилю/20 ноября по новому стилю.

Сохранилось написанное преподобным Зосимой  послание своей духовной дочери Анастасии.

Местное празднование преподобному Зосиме началось после первой половины XVI века.

Память угодника Божия празднуется  4/17 апреля,  7/20 ноября и в Собор Вологодских святых.

Дорогие братья и сестры! Комиссия по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии продолжает сбор случаев оказания благодатной помощи по молитвенному предстательству игумении Таисии (Солоповой), настоятельницы Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря. Если у вас есть подобные случаи, просим сообщить о них по эл. почте — saints.cher@yandex.ru.

13 ноября — память преподобномученика Леонида (Молчанова)

Преподобномученик Леонид (Молчанов).
Настенная роспись. Кафедральный собор преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца

Преподобномученик Леонид (в миру — Лев Молчанов) родился в 1872 году в семье крестьянина из деревни Захарово Старорусского уезда Новгородской губернии. В Юрьевом монастыре в 1907 году тридцатипятилетний Лев Молчанов был пострижен в монахи с именем Леонид.  В 1911 году иеромонах Леонид получил весьма ответственное послушание – исполняющего обязанности настоятеля Ирапской Филипповой пустыни. На этой должности он проявил себя как деятельный организатор, радеющий об укреплении хозяйства обители. Его жизнь была для братии примером жизни во Христе. Спустя три года, в 1914 году, отец Леонид был назначен настоятелем Ирапской пустыни, а в марте 1915-го возведен в сан игумена.8 ноября 1917 г. игумен Леонид становится настоятелем старинного Сольвычегодского монастыря Вологодской епархии.

Перевод игумена Леонида в Сольвычегодский монастырь совпал с революционными событиями в России и приходом к власти богоборцев. В октябре 1918 года местные органы власти заявили о своих правах на имущество монастыря. От настоятеля потребовали представить список имущества Введенской обители. Игумен трижды отказывался от составления описи. 28 октября игумен Леонид был вызван на допрос в ЧК. Понимая, что его ждет смерть, он отправился туда после утреннего богослужения, простившись в братией монастыря.  13 ноября 1918 года он был расстрелян. В 2007 году бесстрашный защитник Православия преподобномученик Леонид был причислен к лику святых.

В Кафедральном соборе г. Череповца совершаются панихиды по игумении Таисии (Солоповой)

3 ноября  в Кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких состоялась панихида по игумении Таисии (Солоповой), настоятельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря. Панихиду совершил настоятель Кафедрального  собора иеромонах Марк (Шляхтин).

Игумения Таисия почитается  прихожанами Кафедрального собора г. Череповца. Каждую субботу в 16.30 в соборе  совершается  панихида по игумении Таисии.

Приглашаем всех желающих молитвенно почтить память матушки и вознести молитвы ко Господу об упокоении ее души.

В библиотеке прихода Кафедрального собора г.Череповца открылась выставка «Забвению не подлежит», посвященная репрессированным священнослужителям.

В библиотеке прихода Кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких в преддверии Дня памяти жертв политических репрессий (30 октября) открылась выставка «Забвению не подлежит», посвященная репрессированным священнослужителям. Выставка подготовлена сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии. На выставке представлены книги о репрессированных священнослужителях, хранящиеся в  фондах библиотеки прихода, а также из личной коллекции книг сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Екатерины Александровны.

Также на выставке можно познакомиться со статьями Силиной Е.А. о репрессированных священнослужителях Череповецкой епархии (священниках Петре Сретенском, Иоанне Савичеве, Василии Хвалынском, схиархимандрите Симеоне (Чернове) и др.), копиями следственных дел на репрессированных священников из архива УФСБ по Вологодской области (на священника Александра Щукина, Николая Ильинского и др.), изданиями «Подвижников благочестия», посвященным репрессированным епископам Череповецким Нифонту (Фомину) и Валериану (Рудичу)Экспозиция снабжена фотографиями репрессированных священнослужителей Череповецкой епархии и их кратким жизнеописанием.

Выставка будет открыта до 11 ноября включительно.

Место расположения: г. Череповец, Макаринская роща, д.1, здание Воскресной школы, 1 этаж, библиотека.

Часы работы:

— среда-пятница: с 14.00 до 17.00,

— суббота: с 10.00 до 17.00,

— воскресенье: с 11.30 до 17.00,

— понедельник, вторник — выходной.

В Санкт-Петербурге состоится конференция, посвященная священномученику Философу Орнатскому.

27 октября  в Санкт-Петербурге состоится Международная научная конференция «Жизнь как подвиг. Священномученик Философ Орнатский и его эпоха«, посвященная священномученику Философу Орнатскому. В работе конференции примет участие сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Михаил Геннадьевич Мальцев. В секции 1 «К биографии священномученика Философа Орнатского»Михаил Геннадьевич выступит с докладом «Детские и юношеские годы жизни священномученика Философа Орнатского: архивные поиски и находки».

Педагоги и учащиеся воскресных школ Череповецкой епархии приглашаются к участию в работе XVI малых городских православных Таисиевских чтений.

Православные Таисиевские чтения ежегодно проводятся в Череповецкой епархии в память об игумении Таисии (Солоповой), настоятельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря.

Тема чтений: «Культура Древней Руси в период IX — XIII веков» (влияние православия на русскую культуру, миссия святых равноапостольных Кирилла и Мефодия).

Чтения состоятся 24 ноября в 10.00. в воскресной школе Архиерейского Воскресенского подворья.

Организаторы чтений – Управление образования мэрии города Череповца,  отдел религиозного образования и катехизации Череповецкой епархии и духовно-просветительский центр Архиерейского Воскресенского подворья.

Заявки на участие в чтениях принимаются с 22 октября по 5 ноября 2018 года по следующим адресам:

  • ул.Металлургов,3а, центр детского творчества ил по электронному адресу cdtmetodist@mail.ru-Титова Евдокия Николаевна;
  • Советский проспект,3, воскресная школа или по электронному адресу: petrova.007@yandex.ru – Петрова Татьяна Юрьевна.

Освящены поклонные кресты на месте подвигов преподобного Сергия Шухтовского

14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, в деревне Покров Череповецкого района иереем Сергием Бондарем, помощником руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, были освящены вновь сооруженные поклонные кресты у камня преподобного Сергия Шухтовского, на месте бывшего Покровского Шухтовского монастыря.

11 октября — память преподобного Иродиона Илоезерского

Пре­по­доб­ный Иро­ди­он Ило­е­зер­ский был уче­ником пре­по­доб­но­го Кор­ни­лия Ко­мель­ско­го. По­сле смер­ти сво­е­го на­став­ни­ка преподобный уда­лил­ся на Ило­озе­ро, в 20 ки­ло­мет­рах от Бе­ло­зер­ска.  Там, на по­лу­ост­ро­ве, он по­ста­вил се­бе кел­ью и ос­но­вал храм в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, по­ло­жив на­ча­ло Ило­е­зер­ской Озад­ской пу­сты­ни. Пре­по­доб­ный был стро­гим пост­ни­ком, про­во­дил но­чи в мо­лит­ве и каж­дую суб­бо­ту при­об­щал­ся Свя­тых Та­ин. Ан­гел воз­ве­стил пре­по­доб­но­го о бли­зо­сти его кон­чи­ны. Скон­чал­ся он в схи­ме 28 сен­тяб­ря 1541 го­да и был по­хо­ро­нен в устро­ен­ной им ча­совне.

Пер­вая ико­на пре­по­доб­но­го Иро­ди­о­на бы­ла на­пи­са­на по­сле его яв­ле­ния неко­е­му Со­фо­нии. Со­фо­ния, небла­го­го­вей­но ткнув по­со­хом в мо­ги­лу пре­по­доб­но­го, был на­ка­зан сле­по­той, но по мо­лит­ве свя­то­му про­зрел.

Крат­кое жи­тие пре­по­доб­но­го Иро­ди­о­на составил ар­хи­манд­ри­т Бе­ло­зер­ско­го мо­на­сты­ря Мит­ро­фа­н, ко­то­рый в 1653 го­ду по бла­го­сло­ве­нию Нов­го­род­ско­го мит­ро­по­ли­та (впо­след­ствии пат­ри­ар­ха) Ни­ко­на осви­де­тель­ство­вал чу­де­са, со­вер­шав­ши­е­ся от мо­щей пре­по­доб­но­го Иро­ди­о­на. То­гда и бы­ло уста­нов­ле­но празд­но­ва­ние его па­мя­ти. На ме­сте ча­сов­ни пре­по­доб­но­го Иро­ди­о­на был воз­двиг­нут храм в честь Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы с при­де­лом во имя пре­по­доб­но­го Иро­ди­о­на Ило­е­зер­ско­го.

В настоящее время Богородицерождественский храм находится в руинированном состоянии. Рядом с ним построен деревянный храм  преподобного Иродиона Илоезерского, в котором регулярно совершаются богослужения. Идет возрождение Илоезерской пустыни.

9 октября был расстрелян иеромонах Серафим (Жизнин)

Иеромонах Серафим (Жизнин Федор Богданович) родился в 1877 году в деревне Кожино Чуриновской волости Белозерского уезда. В  14-летнем возрасте поступил в Нило-Сорскую пустынь.  С 1901 года был определён послушником, а в 1908 г. принял постриг, был  рукоположен во иеродиакона, а в 1914 г. — во иеромонаха. Ко времени первого ареста 29 февраля 1932 г. был священником Леушинской монашеской общины. Проживал в Леушинском монастыре деревни Леушино Мяксинского района Ленинградской области.

Иеромонаху Серафиму было предъявлено обвинение по ст. 58, п. 10 и 58, п. 11 УК РСФСР.  17 апреля 1932 г. был осуждён выездной сессией коллегии ОГПУ, приговорён к 3 годам концлагеря. Затем дело было пересмотрено Коллегией ОГПУ. 16 августа 1933 г. отца Серафима освободили досрочно. К моменту последнего ареста 2 августа 1937 года отец Серафим проживал в деревне Раменье Кирилловского района Ленинградской области. Отцу Серафиму было предъявлено обвинение: «участие в контрреволюционной организации церковников». Особой тройкой УНКВД ЛО 4 октября 1937 года приговорён по статье 58-10,11 УК РСФСР к высшей мере наказания.

Заключение до расстрела отбывал во Внутренней тюрьме УНКВД по Ленинградской области   (г. Ленинград, Шпалерная, 25). Расстрелян 9 октября 1937 года в возрасте 61 года.

28 сентября 1989 г. был реабилитирован прокуратурой Вологодской области  по указу ПВС СССР ОТ 16.01.1989 г.

8 октября — память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких

Существует несколько дней празднования памяти преподобных отцов наших Афанасия и Феодосия Череповецких: 5 июля по старому стилю/18 июля по новому стилю (в день преставления преподобного Афанасия), в Собор Вологодских святых, в Собор Радожнежских святых, 8 октября, 9 декабря.

В преддверии 8 октября обратимся к историческим истокам празднования дня памяти преподобных в этот день. День памяти преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких 8 октября имеет основание в дореволюционных источниках.  Под 25 сентября по старому стилю (8 октября по новому стилю) помещены жития основателей Череповецкого Воскресенского монастыря в «Троицком патерике». «Троицкий патерик или сказания о святых угодниках божиих, под благодатным водительством Преподобнаго Сергия в его Троицкой и других обителях подвигом просиявших» был написан известным духовным писателем-историком Михаилом Владимировичем Толстым (1812-1896) и издан впервые в 1892 г. к 500-летию со дня смерти преподобного Сергия. В 1896 г. был издан расширенный вариант Троицкого патерика, подготовленный  архимандритом Никоном (Рождественским). В Патерике жития просиявших святостью учеников и последователей Сергия расположены по дням церковного года с сентября по август. В «Троицком патерике» в месяце сентябре, под 25-м днем значится:

«25-й день. Преподобный Афанасий и Феодосий Череповецкие

Ученики преподобного Сергия, отшельники Афанасий, по прозванию «железный посох», и Феодосий, поселились в Новгородском краю на Череповском урочище, в весьма красивой местности, при впадении речки Ягорбы в реку Шексну, среди непроходимых дремучих лесов. Там поставили они церковь в честь Святой Троицы и устроили монастырь.

О преподобном Афанасии сказано в летописных святцах: «Преподобный Афанасий-пустынник, зовомый железный посох, ученик бысть святаго Сергия чудотворца; преставися в лето 6900 (1392)». Череповский Воскресенский монастырь был разорен до основания во время нашествия Литвы, а потому не сохранилось сведений о блаженных его основателях, кроме одной надписи на вкладной книге 1568 года: «Сия книга святой обители Воскресения Христова и Живоначальныя Троицы и начальников преподобных отец наших Феодосия и Афанасия».

Мощи преподобного Афанасия и Феодосия почивают под спудом, и память совершается местно 25 сентября и 26 ноября.

В 1764 году монастырь упразднен и обращен в приходскую церковь бывшей около него Подмонастырской слободы; в 1780 году, при учерждении города Череповца из Подмонастырской слободы и села Федосьева, Воскресенская церковь сделана собором. Воскресенский собор стоит на крутом высоком мысу, образуемом при впадении реки Ягорбы в Шексну, откуда открывается превосходный вид на окрестности».

Также день празднования памяти преподобных Афанасия и Феодосия 25 сентября по старому стилю установлен   в «Месяцеслове (святцах) Новгородских святых угодников Божиих» (1876 г.)

До 2012 года в г.Череповце широко праздновался этот день памяти преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких,  проводился общегородский  крестный ход. В наше время, в связи с тем, что 8 октября совпадает с памятью учителя преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких — преподобного Сергия Радонежского,  память преподобных Афанасия и Феодосия в этот день широко не отмечается, хотя 8 октября и является исторически обоснованным днем празднования Череповецких святых.

4 октября (по ст.ст.)-день рождения игумении Таисии (Солоповой)

Игумения Таисия (в миру – Мария Васильевна Солопова) родилась 4 октября  (17 октября по новому стилю)  1842 года в городе Санкт-Петербурге. Родители её принадлежали к древним дворянским фамилиям: отец — Василий Васильевич — потомственный дворянин из Новгородской губернии Боровичского уезда, мать — Виктория Дмитриевна — представительница рода Пушкиных. 19 декабря 1852 года Мария Солопова была зачислена в Павловский институт благородных девиц г. Санкт-Петербурга. В годы учебы в институте Мария удостоилась от Господа благодатных видений, которые определили её выбор дальнейшего жизненного пути. В чудесном сне Иисус Христос благословил ее, коснувшись десницей главы. Это видение Мария восприняла как призвание к служению Господу и благословение на монашеский путь. Мария Васильевна в 1861 году окончила курс обучения в Павловском институте благородных девиц в городе Санкт-Петербурге. На выпускном экзамене по Закону Божию ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии Преосвященный Иоанникий (Руднев), епископ Выборгский, был удивлен: выпускница знала наизусть все Евангелие на церковно-славянском языке. На его изумленный вопрос Мария ответила: «Каждое слово Евангелия так приятно и отрадно для души, что мне хотелось его всегда иметь при себе, а так как с книгой не всегда удобно быть, то я вздумала заучить все, тогда всегда оно будет при мне в моей памяти».

В 1860-х годах Мария по благословению архимандрита Лаврентия,  настоятелем Иверского Валдайского монастыря, поступила в Тихвинский Введенский монастырь, где подвизалась 9 лет. 13 мая 1870 г. она была пострижена в рясофор с именем Аркадия. В 1872 г. также по благословению старца Лаврентия она перешла в Покровский Зверин монастырь в Новгороде, где подвизалась 6 лет, исполняя послушание регента. В 1878 году инокиня Аркадия была переведена на должность казначеи в Знаменский Званский Державин монастырь на Волхове, в 70 верстах от Новгорода. В этой обители 10 мая 1879 г. она была пострижена в мантию с наречением имени Таисия. В ночь на 3 февраля 1881 г. монахиня Таисия увидела сон, в котором «вдруг сверху, как бы с неба упал прямо (ей) в правую руку настоятельский посох», и во вратах монастыря ее встретил крестный ход. На следующий день монахиня Таисия была вызвана в город Санкт-Петербург, где получила указ митрополита Исидора о назначении ее настоятельницей Леушинской женской общины Череповецкого уезда.  Через 4 года Леушинская община превратилась в монастырь, а монахиня Таисия стала игуменией. Несмотря на отсутствие крупных благотворителей, постоянных источников дохода, игумении Таисии удалось за короткое время устроить десятки храмов, часовен, подворий, келейных корпусов, что воспринималось современниками как настоящее чудо. Трудами игумении Таисии Иоанно-Предтеченский Леушинский монастырь достиг необычайного духовного расцвета. В нем были воздвигнуты два каменных собора, открыты духовные школы, основаны иконописная и золотошвейная мастерские. В монастыре накануне революции подвизалось почти 700 насельниц. В городах Санкт-Петербурге, Череповце и Рыбинске были устроены подворья монастыря. Слава о благолепии и благочестивой жизни женской Лавры Русского Севера распространилась далеко за пределы Новгородской епархии.

С 1891 года игумения Таисия стала одним из самых близких духовных чад святого праведного Иоанна Кронштадтского. По благословению отца Иоанна матушка трудилась над учреждением новых обителей и возобновлением упраздненных. Ее трудами были устроены монастыри: Иоанно-Богословский Сурский на родине отца Иоанна, Благовещенский Воронцовский в Псковской губернии, древний Ферапонтов монастырь, Парфеновский Богородицкий близ города Череповца, Антониево-Черноезерский на Шексне, Троицкий Синезерский близ города Устюжны и другие монастыри. Праведный Иоанн Кронштадтский очень высоко отзывался о духовных дарованиях игумении Таисии, открыто называя ее «подвижницей», «угодницей Божией», «богопризванной», «избранницей Царицы Небесной», а себя часто именовал ее «духовным сыном» и «послушником». Общепринятое обращение к игумениям «Ваше Высокопреподобие» отец Иоанн переделал, называя свою духовную дочь не «высокопреподобием», а «высокопреподобной», то есть святой. Вот одно из характерных обращений к матушке: «Кланяюсь тебе, святой старице, и целую твою священную главу, мыслящую непрестанно, яже суть Божия».

В 1889 году Святейший Синод наградил матушку Таисию наперсным крестом. В 1892 году Кабинет Его Императорского Величества наградил её золотым крестом с украшениями. В 1904 году матушка Таисия была впервые представлена Государыне Императрице Александре Феодоровне. С этого времени их связали глубокие духовные отношения. В 1911 году игумения Таисия имела честь представляться Государю Императору Николаю II и всей Августейшей Семье. В том же году ей были подарены портреты Царственной Четы с собственноручными подписями, позднее – аметистовые четки.

Игумения Таисия оставила нам богатое духовное наследие. Она является автором множества духовных книг: «Письма к новоначальной инокине», «Духовные стихотворения», исследование об Иоанне Богослове, «Беседы с о. Иоанном Кронштадтским», а также переписка с ним. Прочитав «Келейные записки» матушки Таисии, отец Иоанн написал на них: «Дивно, прекрасно, божественно! Печатайте в общее назидание» (впервые изданы в 1915 году). До самой своей кончины матушка Таисия состояла в обществе памяти отца Иоанна Кронштадтского, печатала статьи о нем в журнале «Кронштадтский пастырь».

Игумения Таисия преставилась 15 января 1915 года в Леушинском монастыре, где была погребена в склепе в правом приделе собора в честь Похвалы Божией Матери.

В истории женского монашества игумения Таисия (Солопова) осталась как замечательная устроительница храмов и монастырей, многие из которых сейчас возрождены. В их числе Сурский монастырь Архангельской области и Иоанновский монастырь г. Санкт-Петербурга, Новолеушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь с. Мякса Череповецкого района, Леушинское Санкт-Петербургское подворье.

Матушка Таисия является для верующих образцом смирения, милосердия, сострадания, неугасимой самоотверженной любви ко Господу и ближним. Своим личным примером она учит, как монашествующих, так и мирян жить со Христом в сердце и делах; показывает, как спасаться в миру и в монастыре, как достичь духовной чистоты, святости. Известны случаи оказания благодатной помощи по молитвам матушки Таисии: исцеление от тяжелых болезней, помощь в житейских бедах, скорбях, спасение на водах и др.

 

2 октября — память преподобного Макария Высокоезерского

Преподобный Макарий Высокоезерский (в миру — Марк Сокирин) родился в деревне Тимофеевской. В 15-летнем возрасте по указу царя и великого князя Алексея Михайловича Марк Сокирин был взят в стрельцы. Прослужив Отечеству 20 лет,  Марк оставил все и ушёл в Кирилло-Белозерский монастырь, в котором принял постриг с именем Макарий. Здесь он много лет подвизался. Желая уединенной жизни, Макарий много молился Богу вразумить его, где надлежит ему основать  новую обитель и Господь внял его  молитвам, указав место на западе от Кирилло-Белозерского монастыря. Получив от игумена благословение на отшельническую жизнь, старец отправился на место видения, которое указывал ему светозарный столп. Через несколько дней пути он пришел к Нажмозеру. У Нажмозера Макарий повернул на север и вскоре достиг озера Высокого, и поселился на его восточном берегу. Старец Макарий прокопал канаву из Высокого озера в Варьозеро, и благодаря чему он мог теперь попасть водным путем и в Веницы, и в ближайшие деревни на Шатозере.

Когда уровень воды в озере Высоком понизился, остров стал полуостровом. Монах переселился на полуостров и построил церковь в честь Обновления храма Господня. С трех сторон обитель защищали от непрошенных гостей воды озера, с четвертой — болота. Около 7 лет провел Макарий в одиночестве, в труде и молитве. Постепенно вокруг старца стали собираться иноки. Так вэтих труднодоступных местах появился монастырь. В 1673 году на обитель напали разбойники, избили и ограбили братию. Монаха Макария, бывшего при смерти, причастил и похоронил священник Иосиф Титов  (возможно,  священнослужитель  из ближайших церквей: Ильинской Веницкой церкви на Ояти или Георгиевской церкви на Шимозере). Этот же священник написал в Высокоезерскую летопись о жизни и смерти основателя пустыни, скончавшегося в 1683 году  19 сентября по старому стилю/2 октября по новому стилю.

Преподобный  Макарий Высокоезерский — местночтимый святой. Его память празднуется 2 октября, в день Карельских святых и в день Вологодских святых.

4 октября празднуется память преподобного Даниила Шужгорского

Сведения о преподобном Данииле Шужгорском крайне скудны. По данным епископа Амвросия (Орнатского), он был родом из «стран московских». Подвизался на севере Руси, где принял постриг в Корнилиевом Комельском монастыре. Преподобный Даниил покинул монастырь и продолжил уединенную подвижническую жизнь в безлюдной и лесистой местности в Белозерском крае, на горе, именовавшейся Шужгорой. Здесь святой подвижник основал свой монастырь в честь Преображения Господня. Временем основания Даниилом Шужгорского монастыря считается XVI век. Преподобный Даниил был погребен в Преображенском храме основанного им монастыря. Около 1739 года в доношении в Вологодскую духовную консисторию упоминались несвидетельствованные мощи прп. Даниила, покоившиеся в Шужгорском монастыре, к которым стекались на богомолье «разных чинов люди». В 1764 году монастырь был обращен в приход. В XIX веке мощи преподобного Даниила покоились под спудом в каменной Спасо-Преображенской церкви за правым клиросом. Один из приделов церкви, построенной в 1775 г., был посвящен прп. Даниилу Столпнику (возможно, небесному покровителю основателя монастыря). В настоящее время храм руинирован, могила преподобного не сохранилась.

15 сентября — память священномученика Иоанна Иванова

15 сентября исполняется 100 лет со дня мученической кончины священномученика Иоанна Иванова. Иоанн Федорович Иванов родился 6 января 1864 г. в г. Кириллове Новгородской губернии. В 1886 г. он окончил Череповецкую учительскую семинарию. В 1901 г. он был рукоположен во диакона к церкви села Становищи Белозерского уезда. В том же году 4 ноября он был рукоположен в сан иерея.  Отец Иоанн не только служил в церкви с. Становищи, но и преподавал Закон Божий в церковно-приходской школе. С возобновлением Ферапонтова монастыря отца Иоанна Иванова перевели вторым священником новой обители. Кроме церковной службы, батюшка преподавал Закон Божий в земском училище д. Кнышево Ферапонтовской волости. После смерти в июле 1917 года  священника Василия Подобедова,  отец Иоанн стал единственным служащим иереем монастыря.

6 мая 1918 г. в монастырь прибыла из Кириллова комиссия для принятия на учет монастырских ценностей. Комиссия была прогнана толпой крестьян. Священник пытался предотвратить конфликт, но факты его участия были  извращены. В Кирилловский исполком из Ферапонтова поступило сообщение, что изгнание из монастыря комиссии произошло в результате агитации священника против советской власти. 9 мая отец Иоанна был арестован красноармейцами. По дороге ему  предложили отречься от Бога, обещая оставить в живых, но священник отказался от предательства, а  обидчиков  благословил своим наперсным крестом. Заключенного доставили в Кирилловскую тюрьму, из которой он через три дня был переведен в Череповецкую тюрьму, в которой и был расстрелян 15 сентября 1918 года. В августе 2000 г. священник Иоанна Иванов был причислен Архиерейским Собором Русской Православной Церкви к лику новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

Сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Е.А. Силина приняла участие в вебинаре, посвященном проблемам, с которыми сталкивается Церковь при канонизации новомучеников.

11 сентября сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силина Екатерина Александровна приняла участие в вебинаре, посвященном вопросам канонизации новомучеников и исповедников Церкви Русской. Вебинар проводился в рамках курса «Агиология» для студентов 3 курса, обучающихся дистанционно в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете  по специальности «Теология».

Екатерина Александровна представила на вебинаре доклад на тему «Проблемы, с которыми сталкивается Церковь при канонизации новомучеников, на примере деятельности Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии.» В своем выступлении Е.А. Силина осветила проблемы, с которыми сталкиваются сотрудники Комиссии при подготовке документов для рассмотрения Синодальной комиссией по канонизации святых вопроса причисления подвижников благочестия к лику новомучеников. В качестве примеров были рассмотрены документы из следственных дел репрессированных священнослужителей Череповецкой епархии, хранящиеся в архиве УФСБ по Вологодской области: епископа Череповецкого Валериана (Рудича), епископа Череповецкого Нифонта (Фомина), священника Петра Сретенского, священника Александра Щукина. Также  Екатерина Александровна рассказала о том, как Комиссией готовились документы для канонизации священномученика Павла Кушникова.

С презентацией выступления можно познакомиться в разделе Публикации сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии.

Архиерейский Совет Вологодской митрополии принял решение о передаче собранных Комиссий по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии документов по игумении Таисии (Солоповой) в Синодальную комиссию по канонизации святых

10 сентября состоялось заседание Архиерейского Совета Вологодской митрополии, на котором епископ Череповецкий и Белозерский Флавиан  выступил с сообщением о проведенной  Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии  за четыре года работе по сбору  материалов, необходимых для рассмотрения вопроса канонизации  игумении Таисии (Солоповой). Владыка   представил на рассмотрение участников совещания:
— публикации, документы архивов, свидетельствующие о жизни игумении Таисии;
— документы,  свидетельствующие о почитании игумении в наше время, о чудесах и молитвенной помощи по её предстательству.

Архиереи Вологодской митрополии единогласно приняли положительное решение о передаче всех собранных документов в Синодальную комиссию по канонизации святых, в случае положительного решения которой,  по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, на Священном Синоде возможно будет принято решение о причислении матушки Таисии к лику святых.

Установлено отдельное празднование иконы Божией Матери «Воронинская»

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 01.09.2018 г. установлено отдельное празднование иконы Божией Матери «Воронинская» в ее исторический день явления 15/28 июня.

15 сентября состоится традиционный Парфеновский крестный ход «О благополучии семейной жизни»

15 сентября планируется совершить традиционный крестный ход «О благополучии семейной жизни» с иконой Пресвятой Богородицы «Неопалимая купина» из с. Степановского Череповецкого района в д. Парфеново Череповецкого района, к Собору Иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» бывшего Парфеновского женского монастыря, единственному из дошедших до наших дней храмов дочерних обителей Иоанно-Предтеченского Леушинского женского монастыря, основанного и достигшего своего рассвета во время настоятельства игумении Таисии (Солоповой).

Протяженность пути — 13 км., по времени — примерно 4 часа. Все желающие принять участие в молитвенном шествии могут обращаться для записи к организатору хода Елене, телефон: 89643035817. Выезд из г. Череповца от храма Рождества Христова (ул. Парковая, д.1) в 8.00. Для тех, кому тяжело будет осилить весь путь (матери с детьми, болящие, престарелые) будет автобус от Воскресенского собора г. Череповца в 10.30. Автобусы бесплатные, но записаться надо обязательно, чтобы организаторы владели информацией о точном количестве идущих в крестный ход. Возвращение в г. Череповец планируется в 15.00.

2 сентября исполняется 100 лет со дня героической смерти протоиерея Андрея Александровича Богословского

Протоиерей  Андрей Александрович Богословский родился 21 сентября 1869 года в семье диакона в селе Луковец Луковецкой волости Череповецкого уезда Новгородской губернии. Духовное образование отец Андрей получил в духовном училище города Кириллова Новгородской губернии и в Новгородской духовной семинарии. 15 октября 1889 года был причислен к Новгородской епархии. С этого же года священствовал в селе Заозерицах Новгородской губернии. С 1893 года началось его служение в частях Русской Императорской армии. До 1897 года он находился в числе священников 1-й Туркестанской бригады, а с 1897 по 1904 год служил в Ташкентском военном Спасо-Преображенском соборе. В составе 22-го и 23-го Восточно-Сибирских стрелковых полков он прошел всю русско-японскую войну, духовно окормляя солдат и офицеров, вверенных ему полков. За свой духовный труд батюшка был награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте (3 февраля 1906 года), орденом святой Анны 2-й степени с мечами (29 ноября 1904 года), орденом святого Владимира 4-й степени с мечами и бантом (7 июля 1905 года) и орденом святой Анны 3-й степени с мечами (3 ноября 1904 года). С началом Первой мировой войны отец Андрей направляется в 6-й Финляндский стрелковый полк. В составе этого полка он принимает участие во многих боях против австро-германцев. За один из таких боев, а именно за доблестное дело в ночь с 14 на 15 мая 1915 года (по другой версии – за бой 22 октября 1915 года) близ города Болехова. Высочайшим указом отец Андрей награжден орденом Св. Георгия 4-й степени. Из приказа Протопресвитера военного и морского духовенства от 10 ноября 1916 года: «… стоя на возвышении, благословлял каждого подходившего к нему воина. Когда началась стрельба, он остался на прежнем месте. Грудь его защитила дароносица, висевшая на шее, дав пуле, летевшей в сердце, боковое направление». С апреля 1916 года во Францию стали прибывать русские части, которые по решению Государя-Императора Николая II, принятому вследствие настойчивых просьб союзников помочь им на Западном фронте, направлялись туда для ведения активных военных действий совместно с французской и английской армиями.Вместе с русскими бригадами во Францию для духовного окормления солдат и офицеров был направлен и протоиерей Андрей Богословский, ставший полковым священником 2-го Особого полка на французском фронте. В конце августа 1918 года на Западном фронте начинается мощное наступление союзных войск. Перед Марроканской дивизией ставится задача – прорвать фронт германцев между рекой Эн и массивом Сэн-Гобэн в направлении города Лан. Впереди была 32-я американская дивизия, которая замялась, остановилась, подалась назад и была заменена Марокканской. 2 сентября 1918 года. Марокканская дивизия прорвала  германский фронт в направлении города Лан. В этом бою батальону Русского Легиона поручается трудная задача: идти первым на прорыв германской линии укреплений. Но ураганный огонь германской артиллерии прижимал наступающие роты к земле. Трудно было подняться и  наступать вперед. И вот среди стрелковых цепей появляется русский священник. Встав во весь рост, с крестом в поднятой  правой руке он благословляет идущих в атаку. Пример батюшки воодушевляет прижатые огнем роты, и они смело бросаются вперед вопреки своему страху перед смертью. К полудню батальон Русского Легиона ушел уже далеко вперед, но среди наступающих цепей пошли тревожные слухи: «Батюшка убит». 2 сентября 1918 года в бою с немцами был убит протоиерей Андрей Александрович БогословскийПриказом главнокомандующего французской армии маршала Фоша протоиерей Андрей Александрович Богословский был посмертно награжден орденом Почетного Легиона и Военным Крестом с пальмой. Отец Андрей Богословский написал незадолго до своей гибели в бою: «Дети Франции! Когда враг будет побеждён и вы снова сможете собирать цветы на полях, вспомните о нас и принесите нам эти цветы». Каждый год на русское кладбище в городе Мурмелоне приходят потомки солдат союзных армий, чтобы воздать почести погибшим и отслужить панихиду. Франция несет свои цветы на могилы русских защитников.

29 августа — память священномученика Александра Соколова.

Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сандр Соколов ро­дил­ся в 1893 го­ду в се­ле Озе­ро­во Тих­вин­ско­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Ни­ко­лая Со­ко­ло­ва. В 1915 го­ду он окон­чил Нов­го­род­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и по­сту­пил пса­лом­щи­ком в храм се­ла Ер­шо­ва Че­ре­по­вец­ко­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии. В 1916 го­ду он был ру­ко­по­ло­жен в сан диа­ко­на ко хра­му се­ла Мо­роц­ко­го Череповецкого уезда, а через год — в сан свя­щен­ни­ка ко хра­му се­ла Озе­ро­ва. В 1924 го­ду о. Алек­сандр был пе­ре­ве­ден в храм се­ла Ер­шо­ва Череповецкого уезда (совр. Череповецкий район), где ко­гда-то слу­жил пса­лом­щи­ком. В том же 1924 году в связи с невозможностью уплаты непомерных налогов, установленных советской властью, отец Александр был вынужден сменить место служения и переехать со всей семьей  в Тверскую область. 25 ав­гу­ста 1937 г. Трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла о. Алек­сандра к рас­стре­лу. Свя­щен­ник Алек­сандр Со­ко­лов был рас­стре­лян 29 ав­гу­ста 1937 го­да. Похоронен в безвестной могиле под г. Красный  Холм  Тверской  области. При­чис­лен к ли­ку свя­тых Но­во­му­че­ни­ков и Ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских на Юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в ав­гу­сте 2000 го­да для об­ще­цер­ков­но­го по­чи­та­ния.

 

Успенский скит Леушинского монастыря

Успенский скит Леушинского монастыря. Цветная фотография С.М. Прокудина-Горского, 1909 г.

В дни празднования Успения Пресвятой Богродицы вспомним историю Успенского скита, основанного матушкой Таисией в 1887 году в 1,5 верстах от Леушинской обители. Указ Новгородской консистории от 18 сентября 1887 г. гласит: «Настоятельнице Леушинского монастыря игумении Таисии разрешено открытие новоустроенного монастырского кладбища и устроение на этом кладбище часовни с 6-ю небольшими кельями для помещения стариц для наблюдения за порядком и чтения псалтири по усопшим».
Вот как  вспоминает об основании Успенского скита настоятельница Леушинского монастыря игумения Таисия (Солопова). «Когда по благословению Божию стала расширяться Леушинская обитель, число сестер умножилось, устроились разные мастерские и училища, развилось хозяйство, с этим вместе стала расширяться и деятельность самой обители, т.е. ее насельниц, и увеличилось число посещающих ее богомольцев, — игумения Таисия, желая предоставить старицам обители, а также и вообще ревнующим о высших подвигах монашеской жизни, более удобств для достижения сего последнего и более уединенного и сосредоточенного образа жизни, стала подумывать устроить невдалеке от обители, как бы небольшое отделение ее вроде скита. Для сего она облюбовала местечко на расстоянии не более 1,5 верст от монастыря, куда в глубь леса часто ходили сестры за грибами и за ягодами п пролегавшей туда тропинке в сосновую рощицу, спускавшуюся скатом в покос. … Очевидно, что вновь открытое среди дикого леса кладбище, не могло быть оставлено без присмотра и наблюдения, также как не могло оно существовать по крайней мере без часовни, если не без церкви; но прежде всего надлежало проложить к нему хорошую и удобную во всякое время года дорогу, вместо существовавшей лишь малой тропинки через чащу леса. К этому-то делу и было приступлено прежде всего. Между тем отведенное для кладбища место огораживалось деревянной оградой и, с разрешения епархиального начальства, строилась часовня, довольно просторная в предусмотрение того обстоятельства, чтобы со временем превратить ее в церковь, пристроив алтарь, что теперь уже и совершено. По обеим сторонам часовни ставились кельи для помещения сестер, заведующих часовней и кладбищем, а также необходимые для них кухня и трапеза. Согласно ожиданию игумении Таисии, кроме этих сестер, водворившихся тут для выполнения означенных обязанностей, нашлись и другие сестры, преимущественно из стариц, пожелавшие поселиться в этом пустынном и совершенно тихом пристанище для большего уединения и безмолвия. В часовне они все собирались утром и вечером для совершения своего молитвенного правила и прочтения утрени, часов и вечерни по уставу Церкви. Для сего были отделены пять, шесть послушниц певчих, и образовалось полное отделение обители — скит, названный по храмовому празднику своему «Успенский», а в праздничные дни скитянки ходили к литургии в монастырь. Скоро место это своим безмолвием и уединением, вполне увенчавшее потребностям монашеских стремлений привлекло и других ревнительниц спасения, и они начали строить себе отдельные маленькие кельи, в виде домиков и скит стал населяться. Одно неудобство ощущалось всеми, — это отсутствие храма Божия. … С разрешения начальства была устроена церковь во имя Успения Богоматери, и в том же 1891 году, когда был освящен соборный храм, последовало освящение и сего скитского храма месяца октября в 1-й день. По освящении сего храма, игумения Таисия пригласила соседнего заштатного священника для совершения в нем богослужений, обеспечив его помещением (в отдельном домике), жалованьем, содержанием и отплением и прислугой. … С течением времени скит значительно расширился прибавлением в нем жилых и хозяйственных построек, кругом обнесен оградой.» (Историческое описание Иоанно-Предтеченского Леушинского женского монастыря, глава IX).

В храме Рождества Богородицы с. Зубово состоялась Божественная литургия и освящение Поклонного креста

В  попразднство праздника  Преображения Господня, настоятель храма Спаса Всемилостивого  г. Белозерска иерей Дионисий Васеничев совершил Божественную литургию  в отдаленном приходе храма Рождества Пресвятой Богородицы с. Зубово и освятил Поклонный крест, недавно установленный  на месте бывшей часовни у  д. Сосновый Бор Шольского поселения.
 
Известно, что в  19-20 веках на этом месте стояла часовня. Крестьяне, которые шли пешком из отдаленных деревень на богомолье в Шолу, останавливались у нее, молились, отдыхали.
Установкой и изготовлением поклонного креста занимался житель с. Зубово Б.Б. Дмитриев, сын Заслуженного врача РСФСР  Б.Н. Дмитриева, трудившегося в Шольской больнице.

Состоялось освящение источника преподобного Сергия Шухтовского

11 августа, в праздник Рождества святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, в храме Покрова Пресвятой Богородицы д. Покров (30 км. от г. Череповца), расположенном на месте  древней Покрово-Шухтовской обители, состоялась Божественная литургия.

Богослужение возглавил помощник руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь. Богослужебные песнопения исполнили певчие Архиерейского хора Анна Шедова и Анна Конькова.

По завершении Литургии состоялся крестный ход к источнику преподобного Сергия Шухтовского и освящение источника.

Источник располагается в лесу, недалеко от святого камня,  к которому, как утверждает народное предание, святой Сергий ходил для отдохновения. В прошлом году источник был обнаружен, начались его работы по его расчистке. В 2018 году источник был облагорожен и освящен.

 

Освящен Поклонный Крест в с. Верховье

4 августа иерей Сергий Бондарь, помощник руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия и иеродиакон Прокопий (Новоспасский монастырь, г.Москва), отслужили молебен на месте разрушенной до основания Николо-Рождественской церкви в селе Верховье и освятили здесь же недавно установленный Поклонный Крест. После освящения Креста перед жителями окрестных деревень выступил уроженец д.Кузнецово Федор Николаевич Смирнов, участник ВОВ, капитан 1 ранга, приехавший из из Санкт-Петербурга, знавший лично последнего настоятеля разрушенного храма — священномученика Василия Преображенского.

4 (17) августа исполняется 215 лет со дня рождения блаженной старицы Евдокии Родионовой

Блаженная старица Евдокия Родионова родилась 4 августа 1803 года в деревне Большая Новинка Ершовской волости Череповецкого уезда Новгородской губернии в семье Родиона Трифонова и Екатерины Ивановой. В 1819 году, когда Евдокии было лишь 16 лет, по воле помещика, вопреки её личному желанию, Евдокию выдали замуж за крестьянина Иерофея Савинова. Замужество для Евдокии оказалось несчастливым. Муж и свекор нещадно забивали её до полусмерти. От зверств родственников она стала прятаться в лесу. Так началась  скитальческая жизнь Евдокии. Много ей пришлось натерпеться  страданий, т.к. после каждого своего побега из дома её находили и подвергали жестоким истязаниям, после которых  девушку привязывали полуживую к столбу железной цепью или запирали в холодный чулан, где питали её одним черствым хлебом. Так томилась Евдокия с 17-го до 21-го года своей жизни. В 1824 году умер свекор, а затем и муж. После 5-ти лет супружества Евдокия овдовела, оставшись бездетной. 21 января 1827 года Евдокия Родионова, опять не по своей воле, а по воле помещика Николая Никитича Демидова вступила во второй брак с крестьянином Емельяном Ивановым. От этого брака у неё было трое детей: сын Иоанн, дочери Екатерина и Агриппина. И во втором браке Евдокия не изменила принятому кресту юродства: она по-прежнему убегала в лес, претворялась глупой, скрывалась от всех людей. Всякий раз её находили, возвращали домой, где подвергали новым жесточайшим наказаниям. Но ни истязания, ни брань, ни насмешки окружающих  не поколебали в ней решимости нести свой тяжкий крест.  Как-то в разговоре с хозяйкой дома, втайне хотевшей выгнать старицу на  улицу,  но обличенной Евдокией и раскаявшейся, на её вопрос: «Разве ты в лесу была, Родимушка?» подвижница обмолвилась: «В лесу, голубушка в лесу, как же, — грехи – то свои замаливала; ведь в лесах угоднички живут»;  а затем стала говорить что попало, прикрывая тем таинственное значение слов о своей высокой внутренней жизни.

Под маской юродства она скрывала великие добродетели поста и милосердия. Так, получив кусочек еды от какого-нибудь доброго деревенского жителя, она не съедала его, а выжидала бедняка, сироту, и, заметив нуждающегося, отдавала ему еду так, чтобы было не понятно её доброе намерение: как попало бросала кусок в руки, небрежно говоря: «на, ешь, коли хочешь, чего глядишь-то».

Со временем многие стали замечать за Евдокией  дар прозорливости и убеждаться в том, что она притворяется юродивой, добровольно приняв на себя этот подвиг. Многие, не только деревенские жители, но и городские, и помещики, и священники стали искать совета её и благословления на важные события своей жизни. Знакомые называли подвижницу «Родионовна» или «Родимая». Молва о жизни и прозорливости Евдокии распространилась по окрестности и за ее пределами. Всем хотелось её увидеть и принять в своем доме. Но Евдокия не искала себе приюта, покоя, предпочитая ходить по улицам, не разбирая ни ненастья, ни грязи. Внешний вид её был устрашающ: всегда грязная, в лохмотьях, наполненных массою насекомых, всегда с палками и узлами мусора, всегда ворчащая про себя какие-то несвязные слова, которые она иногда выкрикивала с суровым видом, пачкая грязью все везде без разбора. Не раз юродивая предсказывала будущий жизненный путь окружающим.  Сразу после образования иноческой общины в 1872 году Евдокия поселилась в Леушине. Несмотря на слабевшие силы, она не оставила свои переходы из деревни в деревню,  все же иногда возвращаясь в общину и подолгу оставалась в ней, днями и ночами бродя по улице или в лесу, или в полях. Как бы юродствуя и дурачась, она часто поддерживала сестер, обличая их тайные помыслы и никому не ведомые проступки, но делала это так осторожно, что понимала её обличения только та из сестер, к которой они относились.  Старица  всегда давала всем свои прозвища, при чем так метко, что приходилось удивляться её проницательности. Свидетельством дара прозорливости Евдокии является и то, что она предвидела убийство Александра I, предсказала пожар, случившийся в селе Любце и доме священника Василия Преображенского, очень почитавшего её, предрекла приезд в общину новой настоятельницы игумении Таисии. Еще за год до ее назначения, она расхаживала по монастырю, размахивая палками, покрикивая и припевая: «Таисья больше всех, — кланяйтесь ей. Ха-ха-ха. Таисья больше всех». Когда стало известно об увольнении монахини Леонтии, сестры, терзаясь страхами за свою дальнейшую судьбу, спрашивали у блаженной, кто будет их новой начальницей. И как-то, юродствуя, она сказала им: «А вот, коли приедет к нам начальница с колоколом, то будет нам мама, а коли без колокола будет, — обратно отошлем; нам, мол, с колоколом надо, к Благовещенью звонить надо». Игумения Таисия действительно прибыла в Леушино с колоколом, пожертвованным ей на пути мологской купчихой Гамулиной, и зазвонили в этот колокол в первый раз на праздник Благовещения. Игумения Таисия любила  и уважала блаженную старицу как великую подвижницу, часто говорила с ней по душам. Когда им случалось оставаться наедине, Евдокия не юродствовала, но, как пишет матушка, «разговаривала с нею умно и усладительно».

Не переставая юродствовать до конца своих дней, этим Евдокия  прикрывала свою прозорливость. Делая кому-либо предостережение или обличение, она все говорила и совершала иносказательно и незаметно, даже так, что её, бывало, и побьют, и выгонят.

За последние годы своей жизни старица стала заметно слабеть, меньше юродствовать, меньше бродить, ворчать, но с палками и черепками не расставалась до смерти. Еще задолго до начала  постройки соборного храма, на пустой площадке, на том месте, где потом возвели храм во имя Похвалы Пресвятой Богородицы, она садилась на траву, отдавая себя в жертву насекомым, и что-то городила из множества кирпичиков, камушков и всякого мусора.

Часто можно было её встретить ночью ходящей по монастырю с палкой в руках. Но, как только она замечала, что её видят, то тут же пряталась.

Блаженная старица предвидела свою смерть. Накануне Рождества Христова она попросила к себе священника для напутствования ее Святыми Тайнами. Когда ей посоветовали отложить до завтра, она ответила: «не дожить до завтра!» Как  она и предрекла ранее, напутствие её совершил священник Евгений Брянцев. После напутствия  Святыми  Тайнами Евдокия отошла ко Господу мирно и безболезненно, уснув  сном праведницы. Скончалась она  24 декабря 1886 г. в Леушинском монастыре Череповецкого уезда Новгородской губернии,  похоронена  на  кладбище  при  Иоанно-Предтеченской монастырской церкви.

Игуменией Таисией (Солоповой), настоятельницей Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря, современницей Евдокии и очевидицей её подвижнической жизни и её дара прозорливости, написано подробное ее жизнеописание. Вот что о блаженной старице в начале её жизнеописания пишет матушка:  «Много было во все времена христианства от самого начала его и отныне есть немало тайных рабов Божиих среди современного нам, скудного благочестием мира, которых он не знает и не видит, или – вернее сказать – не хочет видеть и не может понять их сокровенной жизни во Христе (Колосс.3,3), их великих подвигов добровольного самопожертвования и изумительного терпения. Мир нередко называет таких глупцами, юродивыми, безумными и тому подобными именами, ибо они действительно являются таковыми в глазах тех, кои сами, не будучи в состоянии вместить столь высокого образа жизни, как бы в оправдание свое называют его «сумасбродством». Однако есть единичные личности, ведущие тоже благочестивый образ жизни, которые инстиктивно чувствуют подобных себе и усматривают таковых среди хаоса мирской сутолоки и познают высокую цель их – с виду несообразных и оригинальных – действий, направленных ко благу ближних. К числу таких безумных, юродивых, осмеянных и отверженных миром, или, как говорит Апостол, «буих мира», принадлежит и та личность, о которой предлежит нам слово. Не в похвалу ей говорится оно, ибо она теперь  в ней нуждается меньше, чем когда-либо, переселившись в лучший мир и приняв «венец правды» (2 Тим. 4, 8) от нелицеприятного Судии, а в наше назидание и в прославление имени Божия и «силы Его, в женской немощи совершившейся» (Кор. 12, 9), ибо «дивен Бог во святых Своих (Псал. 67, 36), через коих Он являет «вся хотения Своя» (Псал. 15, 3), открывает безвестная и тайная, что Он «сокрыл от премудрых и разумных века сего» (Лук. 10, 21)».

 

В с. Верховье состоится освящение Поклонного Креста, установленного в небольшой деревянной часовне в память о Николо-Рождественской церкви и служившем в ней священномученике Василие Преображенском.

17 июля исполняется 100 лет со дня преставления Анны Степановны Демидовой

Анна Степановна Демидова родилась 14/26 января 1878 года в городе Череповце. Училась в Леушинской школе. Знала несколько иностранных языков, играла на фортепиано. По семейному преданию, императрица Александра Федоровна  заинтересовалась её рукодельем на выставке рукодельных работ Леушинского монастыря  в Ярославле, и таким образом Анна попала на службу комнатной девушки при царской семье в 1901 г.  Последний раз А.С.Демидова приезжала в Череповец в 1907 году. После Февральской революции 1917 года осталась с царской семьёй и последовала за ними в ссылку в Тобольск, а затем и в Екатеринбург. С 15 января 1918 года Анна Демидова перестала официально числиться на службе у Николая II и уехала на свою голгофу добровольно, фактически как член семьи бывшего самодержца. Причем у нее многократно имелась возможность оставить императора, но каждый раз Анна, пренебрегая своим благополучием, оставалась верна христианскому долгу. Из документов видно, что ей не было чуждо чувство страха. Однажды она призналась Ч.С. Гиббсу: «Я так боюсь большевиков, мистер Гиббс. Я не знаю, что они могут с нами сделать». Но несмотря на это, она не только не оставила императора, но и выполняла опасные поручения, рискуя свободой и даже жизнью. В частности, она тайно выносила и передавала верным людям письма императрицы и с оказией пересылала весточки, продукты, вещи. Это шутливо называлось в царской семье контрабандой. Вот одно из характерных писем на этот счет: «15. ХII. 1917. Тобольск. Вырубовой. Родная, милая, дорогая моя, пишу тебе не как обыкновенно [т. е. „контрабандой“], так что благодари Аннушку за вещи и пиши мне осторожно. Надеюсь, что наши вещи получишь к празднику, отослали их только вчера; это Аннушка мне все готовит с Волковым вместе».

В ночь на 17 июля (4 июля постарому стилю) 1918 года она была расстреляна в подвале дома Ипатьева г. Екатеринбурга вместе с царской семьей.  В страшные мгновения убийства она в ужасе металась по подвалу, пытаясь защититься от пуль подушкой. Видимо, попавшие в неё пули отскакивали от бриллиантов, которые она предварительно зашила в платье, пытаясь таким образом сохранить драгоценности для царской семьи. Первые выстрелы не смогли убить её, и палачам пришлось её добивать. Известно, что она была высокого роста. Труп её даже приняли за тело императрицы. Один из убийц пулемётчик А. Кабанов вспоминал: «Фрельна лежала на полу ещё живая. Когда я вбежал в помещение казни, я крикнул, чтобы немедленно прекратили стрельбу, а живых докончили штыками, но к этому времени в живых остались только Алексей и фрельна. Один из товарищей в грудь фрельны стал вонзать штык американской винтовки «Винчестер». Штык вроде кинжала, но тупой, и грудь не пронзал, а фрельна ухватилась обеими руками за штык и стала кричать, но потом её и трёх царских собак добили прикладами ружей». (Цит. по: Авдонин А. Тайна старой Коптяковской дороги. Об истории поисков останков императорской семьи // Источник. — 1994. — № 5.)

Похоронена в Ганиной яме под Екатеринбургом.

В 1981 году Анна Демидова была вместе со всеми жертвами екатеринбургского убийства канонизирована Русской Православной Церковью за рубежом (наряду с семьёй Николая II тогда же были канонизированы находившиеся при ней слуги).

16 октября 2009 года Генеральная прокуратура  Российской Федерации приняла решение о реабилитации 52 приближённых царской семьи, подвергшихся репрессиям, в том числе Анны Демидовой

В настоящее время документы для причисления Анны Демидовой к лику святых переданы на рассмотрение в Святейший Синод РПЦ.

 

Готовится к изданию Житие преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких

Сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии  Силиной Екатериной Александровной по благословению епископа Череповецкого и Белозерского Флавиана готовится издание книги «Преподобные Афанасий и Феодосий Череповецкие. Житие. Тропарь. Кондак. Молитвы».

Житие составлено Силиной Е.А. и сотрудником Богослужебной комиссии, духовником Череповецкой епархии, ключарем кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких протоиереем Олегом Кочубеем. В основу жития положены данные рукописи Афетова Л.В. «Исторический очерк бывшего Воскресенского монастыря и его земельных владений. 1895 год», хранящейся в фондах Череповецкого музейного объединения (ЧерМО, Ф.9, оп. 43, ед. хр. 1).

В год 100-летия подвига Царской семьи и верных слуг сведения о жизни Анны Демидовой будут включены в программы городских экскурсий

3 июля в конференц-зале Центральной городской библиотеки имени В.В.Верещагина г. Череповца состоялось занятие для членов городского общества экскурсоводов. Тема занятия – «Жизнь и подвиг Анны Демидовой». Мероприятие проводилось с целью знакомства с личностью Анны Степановны, проявившей веру, верность и мужество, и включения сведений о ней в программы экскурсий по городу.

Руководитель Отдела религиозного образования Череповецкой епархии Лариса Федченко выступила с лекцией о событиях Екатеринбургской Голгофы в связи со 100-летним юбилеем этих трагических событий, рассказала о подвиге Царственных страстотерпцев и людей, до конца оставшихся верных им. Среди четырех слуг, разделивших участь Царской семьи – череповчанка Анна Степановна Демидова. Лариса Витальевна познакомила череповецких экскурсоводов с фактами биографии Анны Степановны, с воспоминаниями о ней членов Царской семьи и их приближенных, с работой, проводимой Череповецкой епархией по увековечению памяти славной горожанки. В Череповце на доме, где родилась и жила Анна Демидова, установлена мемориальная доска, имя Анны Демидовой носят воскресная школа храма Рождества Христова города Череповца и отряд девочек Всероссийской общественной организации юных разведчиков (скаутов) Архиерейского Воскресенского подворья. Организуются выставки, мероприятия, проводятся беседы, уроки, посвященные Анне Демидовой, для учащихся общеобразовательных и воскресных школ, учреждений дополнительного образования, студентов, взрослых аудиторий.

Преподаватель Череповецкого Государственного университета, библиотекарь храма Рождества Христова кандидат филологических наук Мария Трубицына познакомила собравшихся с выставкой «К столетию мученического подвига Царской Семьи:1918-2018». Она рассказала о содержании экспозиции выставки, обратив внимание на редкие экземпляры, фотографии, сохранившиеся открытки Анны Демидовой. Организаторами мероприятия выступили православные приходы Череповца и Управление культуры мэрии города в лице Центральной городской библиотеки имени В.В.Верещагина.

Слушателей заинтересовала тема, задавались самые разные вопросы, в том числе и о возможной канонизации Анны Демидовой.

Состоялся крестный ход с иконой Божией Матери «Воронинская»

27 июня, в канун празднования 500-летия со дня явления иконы Божией Матери «Воронинская», состоялся крестный ход от храма Покрова Пресвятой Богородицы в д. Конечное Череповецкого района до строящегося храма иконы Божией Матери «Воронинская» в д. Воронино Череповецкого района Вологодской области.В крестном ходе приняли участие жители г. Череповца и Череповецкого района, монахини Ново-Леушинского монастыря, начальник отдела по религиозному образованию Череповецкой епархии Федченко Лариса Витальевна, сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Мальцев Михаил Геннадьевич и Силина Екатерина Александровна.Сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Михаил Геннадьевич Мальцев, сопровождавший паломников из г. Череповца, во время поездки из Череповца в Конечное провел для них экскурсию по святыням края, рассказал об истории храмов в Конечном и Воронино, истории Воронинской пустыни, явлении чудотворной иконы Божией Матери «Воронинская».

Перед крестным ходом настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы в д. Конечное и храма Божией Матери «Воронинская» в д. Воронино протоиереем Александром Краевым перед образом Божией Матери «Воронинская» был отслужен молебен. Отцу Александру сослужил иеродиакон Прокопий (Жамков).Затем под звон колоколов начался крестный ход с иконой Божией Матери «Воронинская». Протяженность пути составила 6 км. По прибытии к строящемуся храму в Воронино состоялась общая трапеза. По завершении трапезы было совершено всенощное бдение. Богослужение состоялось под открытым небом. Это первое за последние 80 лет богослужение в Воронино.Алтарем служил недостроенный деревянный храм в честь иконы Божией Матери «Воронинская». Всенощное бдение возглавил протоиерей Александр Краев.  Священнику сослужил иеродиакон Прокопий (Жамков). Церковные песнопения исполнили певчие Архиерейского хора, хора кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца, хора храма Рождества Христова г. Череповца. После помазания елеем каждый получил в подарок икону Божией Матери «Воронинская».

Напомним, что проведение крестного хода со списком чудотворной иконы Божией Матери «Воронинская» является давней традицией. Издревле 15(28) июня, в день явления иконы, в Успенской церкви Воронино совершалось праздничное богослужение, на которое из разных мест, в том числе из прихода в Конечном, собиралось множество богомольцев. В этот же день совершался крестный ход со списком Воронинской иконы, а затем священник с иконой обходил дома прихожан. После того, как Воронинский приход был закрыт, эта традиция на время прекратилась. Возобновлена она была в 2015 году по благословению епископа Череповецкого и Белозерского Флавиана.

 

Праздничные мероприятия, посвященные 500-летию со дня явления иконы Божией Матери «Воронинская»

В связи с празднованием 500-летия со дня явления иконы Божией Матери «Воронинская» 27 июня состоится крестный ход от церкви Покрова Пресвятой Богородицы деревни Конечное Череповецкого района в с.Воронино, где в 17.00 на месте строящегося храма Воронинской иконы Божией Матери будет совершено всенощное бдение.

Для желающих поучаствовать в крестном ходе 27 июня в
15:00  будет организован бесплатный проезд на автобусе от храма Рождества Христова г.Череповца (Парковая, д.1).

28 июня на месте строящегося храма Воронинской иконы Божией Матери в с. Воронино будет совершена Литургия. Начало часов — в 8.30, начало Литургии — в 9.00.
Для желающих принять участие в Литургии в 8.00  от храма Рождества Христова г. Череповца будет отправление автобуса  (проезд бесплатный).
В 12.00 — отправление автобуса из с. Воронино в  г. Череповец.

Приглашаем всех желающих принять участие в праздничных мероприятиях, посвященных 500-летию со дня явления иконы Божией Матери «Воронинская».

К дню празднования 500-летия со дня явления иконы Божией Матери «Воронинская» на сайте опубликованы исторические документы

К дню празднования 500-летия со дня явления иконы Божией Матери «Воронинская» сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Екатериной Александровной собраны и опубликованы на сайте Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии исторические документы о Воронинской Успенской пустыни и иконе Пресвятой Богородицы «Воронинская», а также исследовательские работы, посвященные данной теме. С историческими источниками можно познакомиться  на странице Документы, научные труды размещены на странице Библиография.

Состоялась поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии по Сарскому краю

23 июня сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь и Силина Екатерина Александровна совершили поездку по святым местам Сарского края (расположен в Южном благочинии Череповецкой епархии).

В храме Архангела Михаила села Архангельское на Саре (в 60 км к юго-востоку от г.Череповца, одно из древнейших поселений Череповецкого района) они отслужили Божественную Литургию.

После Литургии во время общей трапезы местные краеведы и старожилы познакомили сотрудников Комиссии с историей края, его преданиями. Первое упоминание о селе Архангельское обнаружено в грамоте 1443 г.: старец Иов Микифоров со своими сыновьями подарил село Сарское (так тогда называлось село Архангельское) с окрестными деревнями и» с церковью святого Михаила» Стромынскому монастырю, основанному в 1379 г. преподобным Сергием Радонежским  (был расположен в 50 верстах от Москвы, на берегу реки Дубенки,недалеко от современного села Стромынь Ногинского района), в память победы на  Куликовом поле. В дальнейшем село Сарское с деревнями выкупил у Стромынского монастыря знатный землевладелец Данила Васильевич Блин и подарил Ферапонтову монастырю. В 1493 году местные крестьяне  отсудили земли у монастыря.Во время правления Александра I в 1809 году на месте старой деревянной церкви был построен каменный храм, главный придел (холодный) был освящен во имя Архангела Михаила, а теплый (зимний)-в честь пророка Илии. С постройкой каменной церкви во имя Архангела Михаила село стало называться Архангельское на Саре (имеется в виду  река  Сара). Во  советское время в 1940 году храм был закрыт и разрушен. В 2012 году  храм был восстановлен, приход воссоздан. В храме регулярно совершаются  богослужения. В 2017 году началось восстановление колокольни рядом с храмом. В настоящее время строительство колокольни находится на завершающей стадии. 12 июля планируется совершить чин освящения колоколов. Все новые события церковной жизни Сарского края освещаются на странице группы Вконтакте «Духовное возрождение Сарского края».После с. Архангельское на Саре сотрудники Комиссии посетили восстанавливающийся  храм Спаса Нерукотворного Образа в селе Спас-Лом Череповецкого района Вологодской области (в бывшей обители преподобного Игнатия Ломского) и святой источник на берегу реки Даровицы, бывший «кладезь» (колодец) преподобного Игнатия Ломского. Храм находится на том месте,  где в 16 веке месте преподобным Игнатием была основана мужская пустынь, в 1673 г. преобразованная в Спасо-Ломовский монастырь. При Екатерине II монастырь был упразднен, церковь обращена  в приходскую. В советское время Спасо-Ломская церковь была  закрыта. До недавнего времени храм был заброшен. Но видя разрушение церкви и помня, что в Благовещенском приделе под спудом покоятся мощи преподобного Игнатия Ломского, чудотворца, местными жителями было принято решение о возрождении святыни.  С 2015 года начались  работы по восстановлению храма. В храме был настлан пол, вставлены новые окна и двери, оформлен алтарь, идут работы над восстановлением внутреннего убранства храма. В храме регулярно совершаются богослужения.

У святого источника строится деревянная купель-часовня.  Для всех неравнодушных к судьбе храма Спаса Нерукотворного Образа с.Спас-Лом Череповецкого района сообщаем реквизиты для пожертвований: карта СберБанка РФ 67628012 9028622418 (с пометкой «На храм Спаса Нерукотворного»). Группа храма в Вконтакте: https://vk.com/topic-94868954_32030699.

Николо-Рождественская церковь. С. Верховье.

Также сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии посетили с. Верховье и поклонились  Поклонному Кресту, установленному в небольшой деревянной часовенке в память о Николо-Рождественской церкви и служившем в ней до 1937 г. (до закрытия)  священномученике Василие Преображенском.

В ходе поездки сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии отметили, что возрождение святынь в Южном благочинии активно продолжается. Также  были собраны новые материалы по церковной истории края, выработаны новые направления работы Комиссии.