На сайте опубликована новая статья, посвященная Крестовоздвиженской Богословской церкви

В преддверии празднования Воздвижения Честного Креста Господня публикуем на нашем сайте статью сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. «Крестовоздвиженская церковь села Богослова», написанную на основе церковных ведомостей Государственного архива Вологодской области и архивных фондов Череповецкого музейного объединения. Рекомендуется к прочтению всем, интересующимся церковной историей края.

17 сентября 2021 г. исполняется 84 года со дня мученической кончины священника Иоанна Федоровича Пятницкого.

Иоанн Федорович Пятницкий родился 6 февраля 1882 года.
В 1906 году окончил Новгородскую семинарию по 2 разряду.
В 1906-1907 годах состоял учителем Турховской церковно-приходской школы Череповецкого уезда.

26 февраля 1907 года был назначен псаломщиком в Благовещенскую церковь г. Череповца. В 1913 году уволен за штат.

5 февраля 1915 года бывший псаломщик назначен на псаломщическую вакансию к Тихвинскому собору.

18 сентября 1916 года рукоположен во диакона. 21 сентября 1916 года рукоположен во священника к Успенской Сухачской церкви Белозерского уезда, где прослужил до ареста. В 1929 году числился благочинным.

Как «служитель культа» был лишен избирательных прав.

24 августа 1937 года арестован.

15 сентября 1937 года особой тройкой УНКВД по Ленинградской области приговорен по статье 58-10 УК РСФСР к высшей мере наказания.

17 сентября 1937 года расстрелян в г. Ленинграде.
31 марта 1989 года реабилитирован посмертно.

17 сентября 2021 года исполняется 84 год со дня расстрела священника Сергия Смирнова

Сергей Иванович Смирнов родился 15 июля 1889 г. в семье священника Ильинской Ухтомьярской церкви Белозерского уезда. По болезни был отчислен из 2 класса Новгородской семинарии.  Сужил псаломщиком Мондомской церкви Белозерского уезда, диаконом на псаломщической вакансии Валдайского собора, священником Понизовской церкви Устюженского уезда и Георгиевской Крайской Белозерского уезда.
На всех местах служения он показал себя ревностным пастырем и замечательным апологетом(такие слова о нем содержатся в одной из характеристик). Отец Сергий был избран помощником благочинного и активно участвовал в жизни не только своего, но и окрестных приходов. Так, 4 марта 1923 года он как представитель благочиннического совета был командирован на выборы священника Варнакушской церкви.
Отца Сергия очень  любили  прихожане. Это наглядно видно из истории его назначения 28 января 1923 года настоятелем Любецкой церкви. Поводом для перевода на другой приход послужила «халатность в сборе хлеба на содержание причта», заставившая малолетних детей батюшки голодать. Священник  был женат на Анне Кирилловне (1888 года рождения) и имел многочисленную семью, включавшую в 1923 году пятерых детей. Позднее их число увеличилось до 9 человек. Дети отца Сергия: сын Владимир (1909 года рождения), дочь Ольга (1914 года рождения), дочь София (1917 года рождения), сын Всеволод (1919 года рождения), сын Владислав (1921 года рождения), сын Вячеслав (1924 года рождения),сын Арсений (1926 года рождения), дочь Елена (1928 года рождения), сын Евгений (1931 года рождения).

Церковь Георгия Победоносца на Крайском погосте

Отец Сергий попросился в Любец и получил соответствующее назначение. Но, как писал в своем рапорте благочинный отец Иоанн Горемыкин, «перевод такого энергичного батюшки, усердного служителя и проповедника, борца за православие, не мог для прихожан Крайской церкви пройти бесследно». Началось сильное волнение. Верующие писали прошение на имя благочинного с просьбой оставить у них любимого священника. Узнав истинную причину перевода, они попросили у отца Сергия прощения и стали уговаривать его не покидать Крайский приход. Отличаясь непамятозлобием, отц Сергий согласился. Правда, послужить в Георгиевской церкви ему пришлось недолго. В начале апреля 1924 года отец Сергий был назначен настоятелем Носовской церкви в с. Степановском и переведен в Носовской приход.

Носовская церковь

Активная деятельность отца Сергия Смирнова против обновленчества, его верность православию и благотворная деятельность по объединению воедино тихоновских общин настороженно воспринималась государственными органами. Несколько раз на него заводились уголовные дела. Чашу терпения властей переполнил  успех  благочинного по созданию череповецкого благочинного викариатства. После этого давление на него многократно усилилось, и батюшка оказался вынужден покинуть Череповецкий округ. Он уехал в первых числах июня 1929 г.
Скрываясь от преследования, отец Сергий со своей женой и детьми перебрался в деревню Мицино Краснохолмского района Тверской области. Но избежать репрессий не удалось и тут. 6 августа 1929 г. священника арестовали. Почти 9 месяцев его держали в камере предварительного заключения, периодически вызывая на допросы. Надеялись пытками и издевательствами вынудить у пастыря признательные показания в его нелояльности к советской власти, рассчитывали добиться у него и отречения от веры. Но тот держался очень мужественно, и, в конце концов, чекисты сдались.
30 апреля 1930 года его осудили за «контрреволюционную деятельность», но в приговоре записали: «Зачесть срок предварительного заключения. Из-под стражи освободить».
Таким мягким приговором судьи фактически подтвердили, невиновность отца Сергия. Осужден он был только за одно — принадлежность к служителям алтаря Божия.
В 1930 -е годы вера в Бога  считалась преступлением, поэтому священник, попавший в поле зрения карательных органов, на поблажку рассчитывать не мог.
10 апреля 1932 года отец Сергий был арестован в очередной раз. И 9 июля 1932 года по статье 58-10 УК РСФСР приговорен  к 3 годам ссылки в Казахстан. Срок отбыл полностью.
Летом 1935 года он вернулся в Калининскую область и поселился в селе Алабузино Бежецкого района Калининской области. Служил священником в церкви Троицы Живоначальной в с. Алабузино Бежецкого района.

Церковь Троицы Живоначальной в Алабузино

31 июля 1937 года его в очередной раз арестовали по сфальсифицированному групповому делу «епископа Григория (Лебедева) и «фашистско-монархической организации» (г. Кашин Калининской области). Во время отбывания предварительного заключения священник вместе с другими арестованными содержался в тюрьме г. Калинина.
13 сентября 1937 года тройкой при УНКВД по Калининской области по статьям 58-10-11 УК РСФСР его приговорили к расстрелу за «антисоветскую агитацию» и 17 сентября 1937 года расстреляли.

 

17 сентября 2021 г. исполняется 84 года со дня мученической кончины священника Кирилла Николаевича Голубева.

Кирилл Николаевич Голубев родился в 1878 году в семье священника Усть-Угольской церкви Череповецкого уезда. В июне 1900 г. окончил курс Вологодской духовной семинарии.

С 10 августа 1900 года трудился учителем в Чуровской церковно-приходской школе.

4 июня 1902 года архиепископом Новгородским и Старорусским Гурием был рукоположен в сан иерея к Гришкинской церкви Тихвинского уезда в Софийском соборе г. Новгорода.

С 29 мая 1905 года служил священником этой церкви. В сане иерея исполнял обязанности депутата по следственным делам (1906 г.), помощника благочинного (с 1909 г.), депутата по училищным делам (1914 г.). Являлся законоучителем приходских школ г.Череповца с 1915 г. по 1917 г.

Был женат на  Валентине Алексеевне (8 февраля 1880 года рождения). Имел двух детей: Сергея (8.08.1904 года рождения), Михаила (6.11.1905 года рождения).

За усердное служение на благо Церкви был награжден:
набедренником (6 мая 1907 года), скуфьей  (22 апреля 1913 года),
камилавкой (в апреле 1918 года).

С 1915 года служил в храме Рождества Христова г.Череповца. Здесь священник встретил трагические дни Октябрьского переворота. 28 августа 1924 года «за поминовение Патриарха Тихона» договор с общиной храма был расторгнут. К власти пришли обновленцы. Отец Кирилл вынужден был покинуть г.Череповец.

Он стал настоятелем Большедорского прихода, одного из немногих, сумевших сохранить верность Патриарху Тихону. С 1927 года отец Кирилл был назначен настоятелем Сретенского храма бывшего подворья Леушинского монастыря в г.Череповце.

Последним местом служения отца Кирилла стал Спасо-Преображенский Мяксинский приход. 17 августа 1937 года священник Кирилл Голубев был арестован, а 17 сентября 1937 года расстрелян.

 

Сотрудник Комиссии по канонизации помолилась на месте расстрела Кирилловских новомучеников

15 сентября, в день празднования памяти Кирилловских новомучеников, расстрелянных в этот день в 1918 году недалеко от г.Кириллова на крутом склоне горы Золотуха, состоялась поездка сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Екатерины с группой паломников из г.Череповца в часовню новомучеников Кирилловских, построенную в конце 1990-х гг. на горе Золотухе рядом с местом расстрела.В этот день, 103 года назад, чекистами были расстреляны шесть человек: епископ Кирилловский Варсонофий (Лебедев), настоятельница Ферапонтова монастыря игумения Серафима (Сулимова) и четверо мирян – бывший гласный Кирилловской Городской Думы Николай Бурлаков, бывший земский начальник и мировой судья Михаил Трубников, крестьянин Анатолий Барашков и торговец Филипп Марышев.Все шестеро расстрелянных накануне убийства находились в кирилловской тюрьме. Суда над ними не производилось, следственных дел в архиве ФСБ не сохранилось. Условным основанием для расстрела послужил декрет СНК РСФСР о «красном терроре», выпущенный 5 сентября 1918 года.Арест некоторых из шести новомучеников был произведен большевиками в качестве мести за убийство в Кириллове коммуниста Андрея Костюничева.По дороге Силина Екатерина рассказала ехавшим вместе с ней паломникам о пострадавших мучениках за веру, чтимых сегодня Церковью, после чего все поднялись на Кирилловскую Голгофу и молитвенно почтили память невинно убиенных.В часовне Екатерина Александровна пропела тропарь Кирилловским новомученикам перед иконой святых, все соборно помолились.

 

16 сентября — день памяти священномученика Пимена Белоликова.

Священномученик Пимен, епископ Семиреченский и Верненский (в миру Пётр Захарьевич Белоликов) родился 5 ноября 1879 года в селе Васильевское Череповецкого уезда Новгородской губернии в большой благочестивой семье священника Захария Ивановича и его супруги Марии Ивановны Орнатской — дочери священника Иоанна Орнатского.

В 1900 году по окончании Новгородской Духовной семинарии, Пётр продолжил обучение в Киевской Духовной Академии, которую закончил в числе лучших в 1904 году.

Ещё студентом 7 августа 1903 года он принял монашеский постриг с именем Пимен в честь Киево-Печерского преподобного Пимена Многоболезненного, что в Ближних пещерах.

3 июня 1904 года иеродиакона Пимена рукоположили в иеромонаха с назначением в Урмийскую Православную Духовную миссию на Северо-Западе Персии (в городе Урмия).

Миссионер по призванию, он скоро овладел древнесирийским и новосирийским языками, тюркскими наречиями и проповедовал среди сирийских несториан, перешедших в Православие, защищал их интересы перед персидскими властями, преподавал в училище при миссии, находя время и для научных трудов, переводов раннехристианских сирийских текстов, издавал журнал «Православная Урмия».

В 1911 году игумен Пимен был назначен на должность ректора Ардонской Духовной семинарии Владикавказской епархии с возведением по должности в сан архимандрита.

С 1914 года отец Пимен служил в Перми в должности ректора Пермской Духовной семинарии.

6 августа 1916 года в Петрограде состоялась его епископская хиротония с назначением на приграничную Салмасскую кафедру в Персии.

Через год владыку по его просьбе отозвали из Персии. Последовало его назначение викарием Туркестанским в город Верный (ныне Алма-Ата) на вновь созданную кафедру Семиреченскую и Верненскую. В свой кафедральный город Верный, центр Семиреченской области, владыка прибыл 11 октября 1917 года.

16 сентября 1918 года в дом архиерея ворвались красноармейцы из карательного отряда Ивана Мамонтова, отозванного с Семиреченского фронта. Епископа посадили на тачанку и увезли в загородную рощу Баума, где убили. Его тело было глубокой ночью тайно погребено верующими в парке рядом с кафедральным собором в старом семейном склепе Семиреченского генерал-губернатора.

Епископ Пимен был канонизован как местночтимый святой Алма-Атинской епархии Русской Православной Церкви 12 октября 1997 года. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

В Череповецкой епархии  в деревне Климовское Череповецкого района существует приход священномученика Пимена Белоликова. В настоящее время в приходе идут работы по восстановлению храма. Желающие оказать помощь и содействие в возрождении церковной жизни в приходе, могут обращаться к настоятелю иерею Павлу Крайнову (т.+7 921 252-76-54). Группа прихода Вконтакте:  https://vk.com/club76812828

15 сентября — день памяти священномученика Иоанна Иванова.


Иван Федорович Иванов родился в городе Кириллове 6 января 1864 года. Его отец происходил из разночинцев, был помощником лекаря. Окончив в 1886 году Череповецкую учительскую семинарию, Иван Федорович был принят заведующим начальным училищем в селе Огибалово Кирилловского уезда. Через год был переведен в Белозерский уезд. Там он состоял в течение трех лет заведующим училищем в Тимонине. За свои труды учитель И.Ф. Иванов в 1898 году был отмечен наградой Государя Императора — серебряной на Александровской ленте медалью «За усердие».Священнический путь отца Иоанна начался в 1901 году. Выдержав экзамен на священника, он был рукоположен во диакона к Становищской церкви Белозерского уезда (ныне- урочище Становище Бабаевского района Вологодской области). Через несколько дней, 4 ноября, диакона Иоанна рукоположили во священника.Отец Иоанн оставался в том же селе Становищи, служил в церкви и преподавал Закон Божий в церковно-приходской школе. С возобновлением Ферапонтова монастыря отца Иоанна Иванова перевели вторым священником новой обители.

Кроме церковной службы, священник, как и в Становищах, вел Закон Божий в деревне Кнышево Ферапонтовской волости, где находилось земское училище, дававшее начальное образование. И здесь за свои труды он отмечался наградами от Новгородской Консистории: в 1904,1907 и 1913 годах.

К 1913 году отец Иоанн овдовел. В июле 1917 года внезапно умер священник Василий Подобедов, и отец Иоанн остался единственным служащим иереем.

9 мая 1918 г. он был арестован, доставлен в Кирилловскую тюрьму, а оттуда в Череповецкую тюрьму. Несколько месяцев священник томился в застенках, страдая от голода, холода и бесчеловечного обращения. Попытки жителей Ферапонтовской волости помочь своему пастырю уже ничего не могли изменить. Освобождения его не последовало, как не было и видимости суда.

Отец Иоанн был расстрелян 27 сентября 1918 года в г. Кириллове. В письме отдела наружной охраны Череповецкого губисполкома, датируемом 1 октября 1918 года, говорится: «На отношение Ваше от 30 сего сентября за № 1639 губохрана сообщает, что приговор над священником Ивановым и Васильем Богдановым приведён в исполнение в городе Кириллове 27 сего сентября 1918 года. Заведывающий губохраной Таврин». 4 октября 1918 года дело в отношении священника было «прекращено за смертью обвиняемого».

Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, проходившим в Москве 13–16 августа 2000 г., священник Иоанн Иванов причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

15 сентября — день памяти преподобномученицы Серафимы (Сулимовой).

Будущая игумения Ферапонтова монастыря преподобномученица Серафима (Сулимова Елизавета Николаевна) родилась в 1859 году в городе Устюжне Череповецкого уезда Новгородской губернии в купеческой семье. В 17 лет поступила в Леушинский Иоанно-Предтеченский монастырь. В 1884 году была определена в число его послушниц, несла послушание регента монастырского хора. В 1893 году была командирована вместе с сестрой – монахиней Ниной в г. Санкт-Петербург для организации иноческой жизни на подворье Леушинского монастыря. 15 марта 1901 года пострижена в монашество, при постриге наречена Серафимой. В 1902 году была назначена казначеей Леушинского монастыря.

С возобновлением Ферапонтова монастыря монахиня Серафима была командирована в 1905 г. для исполнения обязанностей настоятельницы. В 1906 году возведена в сан игумении.

Матушка Серафима много внимания уделяла образованию и воспитанию детей из Ферапонтовской Слободы. С открытием обители в ней начали действовать рукодельные классы для девочек, а в 1909 году была построена женская церковно-приходская школа. Монастырь на свои средства ее содержал, кормил детей, шил для них школьную форму. Игумения Серафима много занималась благотворительностью. В 1909 году за многочисленные труды на благо Церкви Христовой матушка была награждена наперсным крестом.

С мая 1918 года игумения Серафима находилась под домашним арестом в Кириллове на монастырском подворье, в связи с инцидентом, произошедшим между прихожанами Ферапонтова монастыря и комиссией по составлению описей монастырских ценностей.

15 сентября 1918 года была расстреляна без суда и следствия в 2 -х верстах от Кириллова у горы Золотухи вместе с арестованным накануне епископом Кирилловским Варсонофием (Лебедевым) и четырьмя заложниками.

Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 13–16 августа 2000 года игумения Серафима была причислена к лику святых в сонме новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

13 сентября 2021 года исполняется 84 года со дня расстрела священника Владимира Александровича Тимофеева.

Владимир Александрович Тимофеев родился в 1864 году в городе Режица Витебской губернии в семье надворного советника.

В 1887 году окончил Новгородскую семинарию по 2 разряду.

15 сентября 1887 года был рукоположен во диакона к Моловотицкой церкви Демянского уезда.

13 августа 1889 года был определен на священническое место к Чуровской церкви Череповецкого уезда.

Чуровская церковь

14 сентября 1889 года был рукоположен во священника.

Как сообщается священником Чуровской церкви Братолюбовым А. в «Очерке распространения грамотности в Чуровском приходе, Череповецкого уезда»,1896 г.: «в 1891 году священником Чуровской церкви Владимиром Тимофеевым вызвана была к существованию еще одна школа церковно-приходская в деревне Федоров, в забытом «подлесном» углу и первое время на его личныя средства даже и содержалась.»

Священник Владимир Тимофеев с матушкой и прихожанами у старинной деревянной Казанской церкви Зелено-Дубровского погоста. 1929 год.

Был женат на Любови Михайловне, 15 сентября 1861 года рождения. Имел дочь Ариадну, 11 сентября 1888 года рождения.

31 октября 1889 года назначен законоучителем в Медвежьевское начальное училище.

В конце 1895 года переведен к Зелено-Дубровской Преображенской церкви Белозерского уезда (соврем. хутор Поповка Кадуйского района), где служил до своего ареста.

18 марта 1903 года награжден набедренником.

В 1907 году выбран депутатом на епархиальный съезд духовенства.

17 апреля 1912 года награжден скуфьей.

В 1914 — 1917 годах состоял помощником благочинного.

В 1917 году награжден камилавкой.

В 1930 году был включен в список служителей культа Кадуйск

Преображенская церковь

ого района, лишенных избирательных прав.

Был арестован 7 августа 1937 г. на хуторе Поповка Кадуйского района. Особой тройкой УНКВД ЛО 13 сентября 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-10-13 УК РСФСР к высшей мере наказания — расстрелу. Расстрелян в Левашовской пустоши под Ленинградом 13 сентября 1937 г. Там же захоронен.

24 марта 1989 года реабилитирован посмертно.

Состоялась поездка сотрудников Комиссии в д.Петропочинок на могилу к протопресвитеру Александру Желобовскому

10 сентября, в день 187 -летия со дня рождения протопресвитера военного и морского духовенства Александра Желобовского, состоялась поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии в д. Петропочинок Череповецкого района (бывшее село Желоби, в котором родился, провел детские годы и был погребен отец Александр).

На могиле протопресвитера Александра Желобовского и его родителей была совершена панихида. Затем на руинах Троицкого храма, о благоустроении которого при жизни много заботился отец Александр, был отслужен молебен.

Богослужение совершил руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь.

Богослужебные песнопения исполнила сотрудник Комиссии Екатерина Силина.

Протопресвитер Александр Желобовский известен как выдающийся церковный деятель, духовный писатель, усердный проповедник и милостивый благотворитель. Несмотря на высокую должность, занимаемую в церковной иерархии (являлся членом Святейшего Синода; под его началом были собраны армейские и флотские священники; в его ведении находились все церкви полков, крепостей, военных госпиталей и учебных заведений (за исключением Сибири)), и многочисленные награды, он отличался простотой в общении с людьми.

Отец Александр содействовал строительству множества храмов, созданию братств, открытию приютов, богаделен, учебных заведений, трудился над духовно-нравственным воспитанием военнослужащих и их семей, открывал в войсковых частях библиотеки и церковно-приходские школы, способствовал изданию духовно-просветительских журналов, учредил собственный печатный орган военного духовенства – «Вестник военного духовенства». При его содействии в Санкт-Петербурге был сформирован народный хор певчих из 100 человек, который стал одним из лучших в городе.

Благодаря его настойчивости и энергии значительно улучшилось благосостояние военного духовенства и организация религиозно-нравственного воспитания в войсках. За короткое время ему удалось превратить армейских священнослужителей в одну из наиболее образованных и авторитетных категорий населения, избавить их вдов и сирот от бедственного положения.

Это был заботливый пастырь, старающийся помочь каждому, обращавшемуся к нему. Он отличался милосердием и редкой благотворительностью, посильно помогая людям, оставшимся без средств к существованию, благотворительным обществам, детским приютам, студентам и пр. Современники отмечали его доброту, мягкость и задушевность, любящее отцовское отношение к окружающим.

Руины Троицкой церкви. 10.09.2021 г.

В нашем крае, в Белозерском уезде отец Александр отремонтировал и снабдил утварью Троицкую церковь в селе Желоби, в которой служил когда-то его отец; способствовал возведению колокольни и дома для причта; финансировал строительство здания Белозерского духовного училища и церковно-приходской школы, попечителем которых являлся на протяжении многих лет. В память о родителях им был основан приют для престарелых, увечных, неизлечимо больных и сирот прихода.

Руины Троицкой церкви в д.Петропочинок Череповецкого района

Простосердечие и человеколюбие священника проявились не только в его многочисленных добрых делах, но и в его объясняющих христианское вероучение книгах, написанных легким и доходчивым языком. Его перу принадлежит множество сочинений по церковным вопросам. Проповеди отца Александра были понятны, проникновенны и любимы народом.

Почитаемый еще при жизни, он и сейчас, спустя век, очень уважаем и любим современниками. Его жизнь – это образец истинного христианина, пример для подражания для всякого из нас. Ибо этот человек жил для Бога и в Боге. Он пожертвовал спокойным местом работы в семинарии и добровольно принял несение тягот и лишений служения военным священником. Помня, что «обязанность пастыря – сеять, учить и наставлять», он трудился до изнеможения, «для всех …сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22). Отец Александр не только словами, но и делами учит нас доброте, жертвенному служению ближнему, неугасимой любви к каждому.

Дорога к месту упокоения протопресвитера Александра Желобовского

Также ко дню рождения протопресвитера Александра Желобовского сотрудником Комиссии Силиной Е.А. были подготовлены и опубликованы  поучения отца Александра о покаянии, Евхаристии, причащении святых Христовых Таин. С данными материалами можно ознакомиться в кафедральном соборе г.Череповца, взяв домой интересующие издания, расположенные на  стойке в притворе храма.

В г. Кронштадте 10 сентября 2021 года  открыт бронзовый  памятник протопресвитеру Александру Желобовскому по случаю 187-летия со дня его рождения.

В Кронштадте у Морского собора состоялось открытие памятника протопресвитеру Александру Желобовскому – выдающемуся российскому государственному церковному деятелю конца 19 — начала 20 века.

Александр Желобовский провел всеобъемлющую реформу управления военным и морским духовенством, ее плоды привели к укреплению боевого духа личного состава армии, военные священники оказывали духовную и моральную поддержку военным. Александр Желобовский организовал школу военного духовенства, инициировал строительство военных храмов. В частности, он инициировал и освятил в сослужении со Святым праведным Иоанном Кронштадтским, с которым был очень духовно близок, и в присутствии членов Императорской Семьи, около 125 храмов, многие из которых расположены на территории бывшей Санкт‑Петербургской губернии. И один из них – Морской собор в Кронштадте. Именно Протопресвитер Александр Желобовский, благодаря своей должности, смог не только поддержать идею строительства такого храма, но и начать ее реализацию и возглавить вместе с Императором Николаем II церемонию закладки и чина ее освещения в 1903 году.

На церемонии открытия памятника присутствовали представители администрации Кронштадтского района, скульпторы, представители общественных организаций, депутаты, жители города.

«Деятельность военных священников в армии играет очень важную роль, ведь силу воина определяет не только профессионализм и оружие, но сила его духа. Конечно, когда рядом есть духовная поддержка священника, бойцам легче выполнять свою задачу и это очень важно. Александр Желобовский понимал это и многое сделал для воспитания духовности в армии и на флоте,» — произнес глава администрации Кронштадтского района Олег Довганюк во время церемонии открытия памятника.

Церемонию освящения памятника Александру Желобовскому провел настоятель Кронштадтского Морского собора архимандрит Алексий. Жители города и приглашенные гости возложили к подножию памятника цветы. Завершил церемонию открытия молебен в Морском соборе Кронштадта.

Источник: сайт администрации Санкт-Петербурга — https://www.gov.spb.ru/gov/terr/reg_kronsht/news/221530/

9 сентября 2021г. исполняется 84 года со дня расстрела священника Павла Александровича Смирнова

Павел Александрович Смирнов родился в 1871 г. в семье протоиерея Мондомской церкви Белозерского уезда Александра Алексеевича Смирнова, проживавшего в  Погосте Мондома Солмасского с/с Белозерского района Череповецкого округа Ленинградской области.

В 1890 г. окончил 4 класса Олонецкой духовной семинарии.


13 ноября 1890 г. был определен и.д. псаломщика к Мондомской Сретенской церкви.

Сретенская Монденская церковь.

14 июня 1891 г. утвержден в должности псаломщика.
14 июня 1894 г. посвящен в стихарь.
15 января 1895 г. рукоположен во диакона на псаломщической вакансии.
10 января 1899 г. рукоположен во священника к Междуозерской Богородице-Рождественской церкви Белозерского уезда (возрождаемая ныне Иродионо-Илоезерская пустынь в д.Попово Белозерского района).


В 1899 -1906 годах состоял законоучителем Родиониевской церковно-приходской школы.
В 1900 – 1903 годах был помощником благочинного.
17 марта 1904 года награжден набедренником.
В 1904-1907 годах состоял депутатом по духовно-училищным делам.
7 января 1906 г. переведен к Мондомской церкви, в которой служил до ареста в 1937 г.
С 1906 г. состоял законоучителем Мондомской церковно-приходской, Солмасской земской, и с 1911 года Милохвостовской земской школ.
6 апреля 1911 года был награжден фиолетовой скуфьей.
В 1912 – 1915 годах состоял помощником благочинного.

Был женат. Имел 3-х детей: сына Арсения (29.10.1892 года рождения, в дальнейшем работал счетоводом аптеки. 29 октября 1929 г. был арестован, приговорен к 3 годам концлагерей с последующей высылкой в Северный край на 3 года), сына Ивана (10.10.1896 года рождения, обучался в Новгородской духовной семинарии), дочь Галину (31.07.1905 года рождения, обучалась в женской гимназии).
Овдовел ранее 1916 г.
14 ноября 1915 г. назначен наблюдателем за преподаванием Закона Божия в гражданских школах, подведомых наблюдению местного благочинного.
В 1917 г. награжден камилавкой.
В 1920 году был судим и по статье 87 приговорен к 50 рублям штрафа. В 1928 году у священника отобрали землю.
15 февраля 1930 года арестован Череповецким Окротделом ОГПУ. Обвинен в антисоветском высказывании.
27 марта 1930 года тройкой ПП ОГПУ в ЛВО условно приговорен по статье 58-10 УК РСФСР к 3 годам исправительных трудовых лагерей. После освобождения проживал на погосте Мондома Солмасского сельсовета Белозерского района.
16 июля 1937 года повторно арестован.
8 сентября 1937 года особой тройкой при УНКВД по Ленинградской области по статьям 58-10-11 УК РСФСР приговорен к высшей мере наказания.
9 сентября 1937 года был расстрелян в г.Ленинграде. Похоронен на Левашовской пустоши.

Реабилитирован 19 октября 1989 г. прокуратурой Вологодской области по указу ПВС СССР от 16.01.1989 г.

Документальный фильм Валерия Татарова «От Марии до Таисии».

По благословению митрополита Вологодского и Кирилловского Саввы и епископа Череповецкого и Белозерского Игнатия в 2021 году в Вологодской и Череповецкой епархиях проводились съемки документального фильма про игумению Таисию (Солопову) и затопленный Иоанно- Предтеченский Леушинский женский монастырь. Режиссером данного фильма выступил документалист из Санкт- Петербурга Валерий Татаров. Съемки фильма происходили в городе Вологде, городе Череповце, селе Ферапонтово Кирилловского района, деревне Парфёново Череповецкого района, селе Горицы Кирилловского района, в Ново- Леушинском Иоанно-Предтеченском монастыре с. Мякса Череповецкого района.

Режиссер фильма Валерий Татаров отмечает: «для многих зрителей этот фильм станет неожиданностью. Он откроет имя той, кого знала вся предреволюционная Россия и называла ее Всероссийской Матушкой».

Дорогие братья и сестры! Предлагаем вашему вниманию данный фильм.

7 сентября свой день рождения встречает древлехранитель Череповецкой епархии, сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Мальцев М.Г.

Дорогой Михаил Геннадьевич! Сердечно поздравляем Вас с праздником! Молитвенно желаем крепкого здравия, бодрости духа, крепости сил, новых открытий и публикаций по церковной истории края, местным святым и святыням, помощи Божией во всех благих делах! Храни Вас Господь на многая и благая лета!

 

6 сентября 2021 г. исполняется 84 года со дня расстрела священника Вьюшина Нила Степановича

Вьюшин Нил Степанович родился в 1880 г. в г. Кириллове Вологодской области.

Проживал  в деревне Большая Дора Череповецкого района.

В деревне была одна деревянная Никольская церковь, построенная в 1893 г., обновленная в 1915 г.

Был арестован в д.Большая Дора  16 августа 1937 г.

3 сентября 1937 г. осужден Тройкой  при УНКВД по Ленинградской области по статье 58–10 УК РСФСР. Приговорен к   высшей мере наказания — расстрелу.

Расстрелян 6 сентября 1937 г. в Левашовской пустоши Ленинградской области. Захоронен там же.

В первый день осени на нашем сайте опубликован очерк сотрудника Комиссии Силиной Е.А. «Несколько слов про осень»

Капли дождя в лужах, вальс желтых листьев под ногами, багряно -оранжевые парки и скверы, холодный ветер, призывающий укутаться потеплее в мягкий шарф, — так постепенно приходит осень. И вот наступил ее первый день.

Осенний пейзаж – это ликование сердца о Богом данной красоте мира и грусть об уходящем лете, напоминающем нам потерянный некогда Адамом рай. Но вместе с тем, это и радость, ведь после зимнего сна снова наступит весна –пробуждение и возрождение природы. Так и в жизни человека — после успения — чаемое воскресение души. Поэтому осень – это не только завершение жизненного круга, но и его начало. Неслучайно и в церковном календаре новолетие наступает осенью — 1 сентября по старому стилю/14 сентября по новому стилю. С этого дня начинается новый календарный церковный год, который предваряет праздник Успения Божией Матери, завершающий Успенский пост – самое время каждому из нас задуматься о своих жизненных итогах, о том, какие духовные плоды мы взрастили в это лето, как готовимся к своему успению, своему переходу в вечность.

Осенью возобновляется учебная пора. Пусть она начнется не только у учителей, школьников и студентов, но и у каждого из нас, проходящего науку из наук – духовную жизнь, изучающего собственную душу и сердце, постигающего Бога.

Затяжные дожди осени… На кого-то они наводят уныние, а я, глядя на них, думаю, вот бы и нам так плакать о своих грехах, о своем самолюбии и недостаточной любви к Богу.

Смотря на круги от дождя на лужах, защищаемые от промокания плащом и зонтом, поразмыслим о нашем покрове и ограждении от всех бед и страстей бурь — Боге, Его человеколюбии и искренне поблагодарим за все Спасителя.

Возьмем пример с ветра, неумолимо гонящего по небу свинцовые тучи, и будем также непреклонно выдворять скверные мысли с небосклона своего ума. Поучимся у этих гонимых ветром туч смирению, кротости и послушанию.

Глядя на опавшую, отмирающую листву, проявим усердие, чтобы самим не отпасть от Древа спасения — Христа, будем непрестанно устремлять помышления ко Господу и иметь в устах сладчайшее имя Иисуса.

Не поддадимся холодной погоде, не позволим внешним обстоятельствам охладить наше сердце, а согреем его любовью к Богу и ближним, постараемся щедро делиться его теплом с окружающими, особенно в наступающее студеное время.

Осень – очень красивая пора. Великолепен Творец в Своем творении! Дорогие! Давайте будем не только восхищаться Богом дарованной красотой природы, но и попытаемся смотреть на осень сквозь призму веры, исправляя себя к лучшему.

Бог нам всем в помощь!

В преддверии праздника Преображения Господня на сайте опубликованы деревенские записки сотрудника Комиссии

В преддверрии праздника Преображения Господня, именуемого в народе Яблочным Спасом, праздником первых плодов, Гороховым днем, на нашем сайте опубликовано произведение сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. «С Богом пребывая (Записки из деревенской глуши на пользу души)», написанные Екатериной Александровной в одной из  деревень Вологодской области. Записки помогают по-новому взглянуть на окружающий нас мир, учат из всего окружающего извлекать полезные  для спасения души уроки, показывают, как деревенская жизнь и труды в огороде способствуют борьбе со страстями и стяжанию добродетелей. Статья написана в ответ на многочисленные обращения верующих, вынужденных этим летом уйти на самоизоляцию в деревне в связи с пандемией, и потому не имеющих возможности посещать храм. Записки — это попытка утешить и поддержать таких скорбящих в деревнях и селах людей.

Дорогие друзья, искренне надеемся, что данное чтение будет для вас интересным и полезным, и поможет хоть на шажок приблизиться к преображению собственной души.

Приведем небольшие фрагменты записок.

«Здравствуй, сестра! Пишешь, что все лето вынуждена проводить в деревне, и скорбишь, что не имеешь возможности посетить церковь. Сетуешь, что вся с головой ушла в решение хозяйственных вопросов, и некогда помыслить о Боге. Другиня, утешься и посмотри на все с другой стороны: сейчас ты, подобно безмолвникам, устранилась шума и суеты городской жизни и получила прекрасную возможность здесь, в деревенской тиши работать Господу не только своими руками, но и сердцем. Ведение хозяйства никоим  образом не удаляет тебя от Бога, если ты трудишься для Него и мысленно пребываешь с Ним. Дабы снова взошло солнце радости на дождливом небосклоне ума твоего, шлю тебе сии деревенские записки, составленные мной как раз во время жительства в деревне. Душеполезного чтения. Да принесут нивы сердца твоего Богу добрые плоды!

Кто жил в деревне, тот знает, как сладка тишиной и единением с природой деревенская жизнь. В глуши, на природе все пустые, посторонние мысли уходят, и ты остаешься один на один с Богом. Становится проще заглянуть в глубины своего сердца, понять движение мысли.

Величие природы, ликующее пение птиц способствуют молитве, побуждают к ней.  Неспешная жизнь в деревне содействует богомыслию. На все здесь смотришь глазами веры.

Любуясь красотой садов и полей, вдыхая аромат цветов, мыслишь о рае и вдохновляешься на новые труды Христа ради. Наблюдая за тем, как с яблонь падают недозрелые яблоки с червоточинкой, понимаешь, что и сам так же, подпав греху, позволив червю страсти грызть твое сердце, отпадаешь от Христа – древа Жизни.

Укладывая дрова в поленницу, мыслишь о добродетелях, кои тебе нужно стяжать и о добрых делах, которые ты можешь сделать. Черпая воду из колодца, с благодарностью думаешь о Христе – источнике воды живой. В горячем пару бани приводишь себе на память мысли об аде и молишься об очищении души от греха. Сгребая граблями сено в стога, замечаешь, что от направления движения руки зависит количество захватываемого сена и форма стога, и размышляешь о том, что и в борьбе со страстями нужно к каждой выработать свою тактику, иметь свой подход, работать над противоположной ей добродетелью с опорой на опыт святых отцов.

Шелуша сухой горох для заготовки, глядя на горошины в стручках, дружно сидящие в ряд, размышляешь о единстве всех в Теле Христовом, о духовном родстве верующих.

Видя, что даже опавшие недозревшие плоды с червоточинкой приносят людям пользу (из них делают сухофрукты, готовят компот, квас и др.), сама стремишься творить добрые дела, быть полезной другим.

Как дела огородные способствуют борьбе со страстями.

Как известно, живущим в деревне очень много приходится трудиться на огороде, в поте лица взращивая себе будущую пищу. И, как правило, многие труды приносят хорошие плоды. То же и в жизни духовной: нужно много над собой работать, чтобы преодолеть страсти. И труды на огороде нам в том добрые помощники. Огородные дела в деревне сменяются одно за другим, не давая впасть в леность и бездействие, способствуя работе над своей душой.

Вот тебе несколько бодрящих, а порой и шутливых, рецептов от огородного аптекаря.

Против лени поставь трудолюбие, трудись усердно, с молитвой, Христа ради.

Против уныния. Взгляни на красивые ризы цветов, обрати внимание, как тянуться они к солнышку, как открываются на солнце и закрываются, когда оно уходит, так и ты тянись к Богу, припадай с молитвой к Нему, ищи Его на темном небосклоне твоего сердца, затянутого скорбями-тучами. Подобно цветам, следуй всегда за Солнцем – Христом.

Против превозношения – прополка огорода от крапивы. Ее жжение, как распаляющий яд гордыни. Но это-то и смирит тебя.

Против тщеславия, гордыни рекомендуются работы с землей. Трудясь на ней, хорошо вспомнить, что сама есть земля и в землю возвратишься. Удобряя землю навозом, помни, что сама по грехам своим ничуть не лучше его. Так что не морщи нос, а возьмись старательнее работать над собой.

Против осуждения – вкушение лука и чеснока голью. Как осудишь или позавидуешь, так сразу и ешь. Надоест есть горечь – перестанешь судить и завидовать.

Против нанесения обид – сбор крыжовника. Собирая ягоды с колючих веток, подумай, что некоторые  твои слова и поступки, возможно, ранят людей сильнее, чем шипы куста  колют твои руки.

Против сребролюбия и стяжательства – щедро угощай плодами урожая других, особенно неимущих.

Против забвения грехов – окучивание картошки и капусты. Окучивая их, собирай в кучу мысли, вспоминай свои грехи.

Против забвения о Страшном Суде – работа в теплице. Зайди туда на жаре — тут же вспомнишь огнь и зной ада!

Против сластолюбия – выработай в себе привычку отдавать самый вкусный плод ближнему, как приношение Христу.

Против непослушания. Посмотри, как послушно Богу растут растения, летают облака и птицы, идут дожди, да и в целом живет созданная Творцом природа, — учись у них послушанию.

Против маловерия. Наблюдая за ростом овощей и фруктов, злаков и ягод, увидь заботливую и вездесущую руку спасительного Промысла Божия и за все поблагодари Бога-Питателя.

Против жестокосердия – тщательный полив огорода. Видишь, как растения радуются и жадно пьют воду? Так и сердце твое будет ликовать, когда будешь к Богу припадать, и станет мягче, как поплачешься Спасу о грехах своих.

Против честолюбия. Не твори милостыни принародно, скрывай свои добрые дела подобно тому, как корнеплоды (свекла, морковь, репа и др.) прячутся в землю.

Против нерадения о стяжании добродетелей. Посмотри на выращиваемые тобой овощи и фрукты. Они приносят Богу-насадителю свои плоды, а ты – нет. Почему? Может, ленишься? Исправляйся.

Не потакай своим слабостям, не считай их маловажными, а то окрепнут, превратятся в навык и станут еще ядренее, как переросшая редиска.

Разбирай мысли и откидывай негодные, пустые и злые, подобно тому, как луща сухой горох для заготовки его на зиму, отбрасываешь червивый. Так точно и с мыслями, — избавляйся от помыслов, подточенных червями гордости и тщеславия.

Нарезая на противни яблоки для просушки в печи, удаляя из некоторых червей, поразмысли о червях зависти и уныния, грызущих твое яблоко-сердце. Гони их прочь!

Подобно тому, как пропалываешь сорняки, пропалывай почаще от греха и огород своего сердца.

Конечно, все это – подсобные средства. Главный Целитель душ наших – Бог. Вот к Нему-то и прибегай почаще с молитвой, да укрепит Владыка Многомилостивый, вразумит и помилует нас всех, яко Человеколюбец.»

«… Набирая наколотые дрова в печь, подумай, что и они когда-то были деревьями. Так и ты, человек, создан Богом по Его образу и подобию. Но чист ли в тебе образ Божий и цело ли подобие? Надо бы стараться устранить имеющиеся повреждения и восстановить в себе образ и подобие Божие в целости и чистоте.

Учись у камней – мужеству и крепости духа, у муравьев и пчел трудолюбию, у пауков, плетущих паутину, то и дело рвущуюся на лету – терпению, у земляных червей — смирению.

Смотри на всех чистым, как утренняя роса, оком.

В завершении отмечу, что при желании у всего, чем окружил нас Бог, можно поучиться чему-нибудь полезному, получить для души своей дельный урок. Например, улитка. Ее неспешный темп вразумляет нас не торопиться в гневе на едкое слово, не быть скорыми на необдуманный поступок. Или, к примеру, лягушки, которыми многие пренебрегают. Как они молчаливы и сдержанны, несмотря на сыплющиеся на них оскорбления! Вот бы нам поучиться у них терпеливому перенесению скорбей и беззлобию… В общем, куда ни взгляни, — все способствует духовному росту и исправлению. Дело за тобой и твоей волей.

Взгляни на природу духовным оком и открой свое сердце Господу. Вперед, к преображению души, к Богу!»

С полным текстом записок можно ознакомиться на сайте Комиссии, пройдя по ссылке: http://kanonizacia.cerkov.ru/s-bogom-prebyvaya/

Состоялась поездка сотрудников Комиссии в край преподобного Сергия Шухтовского

14 августа, в праздник Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, состоялась поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии в край преподобного Сергия Шухтовского.
Слово «Происхождение» означает крестный ход. Возможно, именно поэтому сотрудники Комиссии избрали этот день для своего небольшого крестного хода по местам подвигов преподобного Сергия.В храме Покрова Пресвятой Богородицы д.Покров, на месте бывшего Покровского Шухтовского монастыря, руководитель Комиссии по канонизации иерей Сергий Бондарь совершил Божественную литургию.Богослужебные песнопения исполнил дуэт певчих храма апостола Иоанна Богослова г.Череповца под управлением сотрудника Комиссии Екатерины Силиной.После Литургии иерей Сергий по традиции освятил мед нового сбора и окропил святой водой предстоящих.Подумалось, как оправданно сей день именуется в народе Мокрым Спасом: и икона Спасителя, и мед, и все молящиеся в храме после окропления водой стояли мокрыми. И улыбающимися. Все здесь радовало сердце и душу: и общение с Богом на богослужении, и полевые цветы в храме, украшающие крест, и многое другое.Местные жители оказали сотрудникам Комиссии радушный и теплый прием.После богослужения благоустроитель храма и источника святого Сергия Иван Николаевич пригласил гостей в свой деревенский сад и щедро угостил плодами свежего урожая яблок, слив и винограда.Иван Николаевич, сердечно благодарим Вас за доброту и щедрость!Также в этот день сотрудники Комиссии с паломниками из г.Череповца помолились у камня преподобного Сергия и поклонного креста, посетили источник подвижника, где каждый желающий смог испить прохладной воды и освежиться под ее бодрящим дождем, щедро окорпляемый из ковша рукою сомолитвенника.Посещение источников в Спасов день является старой доброй традицией. С этим связано еще одно название праздника — Спас на воде. Раньше в этот день совершались крестные ходы на родники, освящались колодцы. Также имелся обычай обливаться водой и купаться, чтобы избавиться от зла и болезней, очиститься от греха. Со временем пришло осознание, что спасение наше и исцеление от всех недугов душевных и телесных в Боге, что очистить от греха может только Господь, одной воды мало, нужно покаяние. И в наших сердцах, как и во всех православных храмах в сей день торжественно зазвучало: «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».

16 августа 2021 г. исполняется 84 года со дня расстрела архиепископа Казанского и Свияжского Венедикта (Плотникова), служившего в конце XIX века священником Воскресенского собора в г.Вытегре.

16 августа 1937 года в «Левашовской пустоши» Ленинградской области как «идейный вдохновитель и организатор контрреволюционной организации церковников» был расстрелян архиепископ Венедикт (Плотников). Его Высокопреосвященство три года управлял Новгородской епархией в 30-х годах XX века и являлся ярым противником обновленческого движения в Церкви.

Родился будущий архиепископ Венедикт (в миру — Виктор Васильевич Плотников) 25 октября 1872 года в селе Лижма Олонецкой губернии. В 1893 году окончил Олонецкую духовную семинарию. С 1893 года — псаломщик Петрозаводского кафедрального собора и учитель пения духовного училища. С 15 августа 1894 года — священник Петрозаводского кафедрального собора. В 1895-1898 годах — священник Вытегорского Воскресенского собора. В 1902 году окончил Санкт-Петербургскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. В 1902-1918 годах — законоучитель и настоятель церкви Петроградского Павловского женского института и законоучитель разных учебных заведений. В 1918 году служил в Никольском Морском соборе в Кронштадте. В 1919-1920 — ключарь Исаакиевского кафедрального собора Петрограда.

Овдовев, в 1919 году принял монашество. В мае 1920 был арестован, затем освобождён. С 28 августа 1920 года — епископ Кронштадтский, викарий Петроградской епархии (хиротонию возглавил митрополит Вениамин (Казанский)). В 1922 году арестован по делу «о сопротивлении изъятию церковных ценностей». Был одним из обвиняемых на процессе митрополита Вениамина и других петроградских церковных деятелей, приговорён к расстрелу, который был заменён пятью годами заключения. 30 ноября 1923 года освобождён. С 9 января 1924 года управлял Олонецкой епархией, в феврале 1924 — декабре 1925 года — Петроградской епархией.

Активно боролся с обновленческим движением, был решительным противником компромиссов с обновленцами, за которые выступала часть патриархийного духовенства, включая известного ленинградского протоиерея Николая Чукова. Издавал антиобновленческие воззвания, адресованные духовенству и мирянам Петроградской епархии. Когда по настоянию епархиального совета владыка Венедикт встретился с обновленческим иерархом Николаем Платоновым, то заявил, что без разрешения центра он вступить в переговоры не имеет права и, что следует сначала Синоду договориться с митрополитом Петром Крутицким. Да и говорить о примирении нет особой надобности: желающие мира всегда могут получить его, покаявшись в своих заблуждениях.

18 декабря 1925 года вновь арестован по делу «нелегального Совета епископов». 26 апреля 1926 года приговорён к трём годам ссылки в Сибирь. Находясь в ссылке, поддержал Декларацию Заместителя Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского). В апреле 1929 года освобождён из ссылки, жил в Нижнем Новгороде. С 1931 года — управляющий Вологодской епархией (с титулом епископа Кронштадтского). 4 апреля 1933 года возведён в сан архиепископа.

С 16 июня 1933 года — архиепископ Вологодский и Тотемский. С 5 октября 1933 года — архиепископ Новгородский. 5 сентября 1936 года уволен на покой (очевидно, в связи с лишением его гражданскими властями регистрации в качестве «служителя культа»). С 20 декабря 1936 года — архиепископ Казанский и Свияжский.

28 февраля 1937 был арестован в Казани как «идейный вдохновитель и организатор контрреволюционной организации церковников, существовавшей в Ленобласти с 1932 г.» Препровожден в Ленинград, где приговорён к высшей мере наказания и 16 августа 1937 г. расстрелян в «Левашовской пустоши» Ленинградской области.

Состоялась поездка сотрудников Комиссии по местам подвигов преподобного Сергия Шухтовского

24 июля, в день празднования памяти равноапостольной Ольги, великой княгини Российской и великомученицы Евфимии всехвальной, в храме Покрова Пресвятой Богородицы с.Покров Череповецкого района, стоящем на месте бывшего Шухтовского монастыря, где ныне покоятся мощи основателя обители преподобного Сергия Шухтовского, состоялась Божественная литургия.Богослужение совершил председатель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь.Богослужебные песнопения исполнил дуэт певчих храма апостола Иоанна Богослова г.Череповца под управлением сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Е.А. Силиной.За богослужением молились жители села Покров, паломники из г.Череповца, а также церковный староста прихода храма апостола Иоанна Богослова г.Череповца р.Б. Ольга, отмечающая сегодня свое тезоименитство.По завершении Литургии отец Сергий поздравил молящихся с памятью празднуемых ныне святых, а женщин, нареченных при крещении именем Ольга в честь равноапостольной княгини Ольги — с именинами и вручил каждой именинные просфоры. Затем хором из певчих и прихожан было торжественно  пропето многолетие всем именинницам, носящим имя в честь святой равноапостольной княгини Ольги.После богослужения сотрудники Комиссии и другие почитатели памяти преподобного Сергия Шухтовского посетили камень святого, помолились у источника подвижника, где отец Сергий всех щедро окропил святой водой.Также паломники побывали на речке Шухтовке, на которой подвизался преподобный Сергий, именуемый по названию реки Шухтовским.Вода в реке оказалась на удивление очень чистой. Поросшие камышом зеленые берега, красота кувшинок, свежесть воды, а также пример жития преподобного Сергия Шухтовского  напомнили путникам о той духовной красоте и чистоте, к которой должен стремиться каждый верующий.Дорогие братья и сестры! Пусть пример подвигов преподобного Сергия Шухтовского, а также крепкая вера празднуемых ныне равноапостольной княгини Ольги и великомученицы Евфимии всехвальной служат всем нам образцом для подражания, вдохновляют на новые свершения и труды во славу Господа нашего Иисуса Христа.

19 июля — память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких

19 июля, в Собор Радонежских святых, в Череповецкой епархии чтится память учеников преподобного Сергия Радонежского преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких,  основателей Воскресенского Череповского монастыря, давшего начало городу Череповцу. В день празднования памяти этих святых предлагаем вашему вниманию статью  сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. «Преподобные Афанасий и Феодосий Череповецкие. Уроки святости».

11 июля — празднество в Вологде всем преподобным отцам Вологодским

Празднество в Вологде всем преподобным отцам Вологодским совершается в Неделю 3-ю по Пятидесятнице. В этот день мы вспоминаем всех  святых Вологодской земли.

В пределах Череповецкой епархии подвизалось множество угодников Божиих. Всех их объединяло одно — любовь к Богу, желание быть с Ним и служить Ему. В поисках уединения для непрестанного пребывания в молитве и богомыслии подвижники удалялись от мирской суеты в леса, строили здесь кельи и церкви, основывали монастыри. Несмотря на то, что про некоторых святых до наших дней практически не сохранилось никаких сведений, их подвиг внутренней борьбы со своими страстями, пример терпеливого перенесения скорбей, тесного жития ради пребывания со Христом озаряет, как светило, земли Череповецкие, ведя за собой ко спасению многих.

Дорогие братья и сестры! Поздравляем  с празднеством в Вологде всем преподобным отцам Вологодским. Желаем  нам всем послушания преподобного Ионы Синозерского, смирения преподобного Филиппа Ирапского, крепости веры священномученика Павла Кушникова, молитвенного единения с Богом преподобного Игнатия Ломского, памяти смертной преподобного Филарета Устюженского, доверия Богу и самоотверженного служения Ему преподобных отцов наших Афанасия и Феодосия Череповецких, праведности и милосердия благоверного князя Глеба Белозерского; мужественно проходить искушения, как преподобномученики Евфросин  Синозерский и Макарий Высокоезерский; хранить очи и слух от зла, как преподобный Иродион Илоезерский; помнить, подобно преподобному Сергию Шухтовскому, что мы — просто странники на земле сей, и ни к чему временному не прилепляться  сердцем; с упованием на Бога неотступно бороть страсти ущемлением плоти и молитвой, как преподобный Зосима Ворбозомский. Дорогие! Всем — любви к Богу и ближним, терпеливого перенесения скорбей, подобно столпам веры и благочестия земли Череповецкой.

Молитвами  святых отцов в земле Вологодской просиявших, Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, укрепи, вразуми, помилуй и спаси нас.

Готовятся к изданию сочинения протопресвитера Александра Желобовского

Комиссия по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии готовит к изданию сочинения местного подвижника благочестия протопресвитера Александра Желобовского.

Дорогие братья и сестры! Просим принять посильное участие в наборе текстов. Необходимо набрать в формате word текст с фотографий страниц книг дореволюционных изданий. В дальнейшем планируется публикация трудов приснопамятного отца Александра. Желающие оказать помощь, могут обратиться за текстами на электронную почту Комиссии: saints.cher@yandex.ru.

13 июня — день памяти священномученика Философа Орнатского.

Свя­щен­но­му­че­ник Фило­соф Ор­нат­ский ро­дил­ся 21 мая 1860 го­да на по­го­сте Но­вая Ер­га Че­ре­по­вец­ко­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии в се­мье сель­ско­го свя­щен­ни­ка. Один из его бра­тьев был же­нат на пле­мян­ни­це свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го. Обу­чал­ся Фило­соф сна­ча­ла в Ки­рил­лов­ском Ду­хов­ном учи­ли­ще, а за­тем в Нов­го­род­ской Ду­хов­ной Се­ми­на­рии. В 1885 го­ду он со сте­пе­нью кан­ди­да­та бо­го­сло­вия окон­чил Санкт-Пе­тер­бург­скую Ду­хов­ную Ака­де­мию. Ле­том 1885 го­да Фило­соф всту­пил в брак с Еле­ной За­озер­ской и вско­ре при­нял свя­щен­ство. Пер­во­на­чаль­но ба­тюш­ка слу­жил на­сто­я­те­лем в хра­ме при­ю­та прин­ца Оль­ден­бург­ско­го, где до это­го пре­по­да­вал За­кон Бо­жий. С 1892 по 1912 го­ды он слу­жил на­сто­я­те­лем хра­ма при Экс­пе­ди­ции за­го­тов­ле­ния го­судар­ствен­ных бу­маг. Два­дцать шесть лет яв­лял­ся пред­се­да­те­лем «Об­ще­ства рас­про­стра­не­ния ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­но­го про­све­ще­ния в ду­хе Пра­во­слав­ной Церк­ви», успеш­но про­ти­во­дей­ствуя ан­ти­цер­ков­ным те­че­ни­ям.

В 1893 го­ду Фило­соф был из­бран глас­ным Санкт-Пе­тер­бург­ской го­род­ской Ду­мы от ду­хо­вен­ства и нёс свои пол­но­мо­чия до 1917 го­да. Он при­ни­мал уча­стие в устрой­стве в го­ро­де ноч­леж­ных до­мов, си­рот­ских при­ютов, бо­га­де­лен. Его ста­ра­ни­я­ми в Санкт-Пе­тер­бур­ге и окрест­но­стях бы­ло воз­ве­де­но 12 хра­мов, са­мый боль­шой из которых — храм Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва у Вар­шав­ско­го вок­за­ла.

Сам ба­тюш­ка, имея боль­шую се­мью (у него бы­ло де­сять де­тей), жил очень скром­но. Всё мно­же­ство об­ще­ствен­ных зва­ний и долж­но­стей, ко­то­рые он нёс во сла­ву Бо­жию, средств к су­ще­ство­ва­нию не при­но­си­ли. Через его ру­ки, как Пред­се­да­те­ля ко­ми­те­тов по стро­и­тель­ству хра­мов, про­хо­ди­ли огром­ные сум­мы де­нег, а он да­вал част­ные уро­ки, чтобы про­кор­мить се­мью.

Из­ве­стен был отец Философ и как ре­дак­тор и цен­зор та­ких сто­лич­ных ду­хов­ных жур­на­лов как «Санкт-Пе­тер­бург­ский Ду­хов­ный Вест­ник» (из­да­вал­ся с 1894 го­да), «От­дых хри­сти­а­ни­на» (с 1901 го­да), «Пра­во­слав­но-Рус­ское сло­во» (с 1902 го­да).

Священник Фило­соф Орнатский был од­ним из бли­жай­ших спо­движ­ни­ков свя­щен­но­му­че­ни­ка мит­ро­по­ли­та Пет­ро­град­ско­го и Гдов­ско­го Ве­ни­а­ми­на (Ка­зан­ско­го). Узы ду­хов­ной друж­бы свя­зы­ва­ли его и со Свя­тей­шим Пат­ри­ар­хом Ти­хо­ном.

По­чти два­дцать лет отец Фило­соф яв­лял­ся ду­хов­ным сы­ном свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го, ко­то­рый ча­сто бы­вал у него до­ма и бла­го­слов­лял многие его на­чи­на­ния во бла­го Церк­ви. Свя­той пас­тырь до­ве­рил от­цу Фило­со­фу быть по­сред­ни­ком в сво­ей пе­ре­пис­ке со свя­ти­те­лем Фе­о­фа­ном, Вы­шен­ским за­твор­ни­ком.

В 1913 го­ду ба­тюш­ка был на­зна­чен на долж­ность на­сто­я­те­ля Ка­зан­ско­го ка­фед­раль­но­го со­бо­ра в Санкт-Пе­тер­бур­ге. Во вре­мя 1-й Ми­ро­вой вой­ны отец Фило­соф от­дал свою квар­ти­ру под ла­за­рет для ра­не­ных во­и­нов, а сам с се­мьёй пе­ре­ехал в неболь­шое ка­зён­ное по­ме­ще­ние. Неод­но­крат­но и сам он вы­ез­жал в рай­о­ны бо­е­вых дей­ствий, со­про­вож­дая транс­пор­ты с необ­хо­ди­мы­ми во­и­нам ве­ща­ми и про­дук­та­ми, стре­мясь все­ми си­ла­ми вдох­но­вить и под­дер­жать за­щит­ни­ков Оте­че­ства.

Его сын Ни­ко­лай (ро­дил­ся в 1886 го­ду) — во­ен­ный врач, на­хо­дил­ся в со­ста­ве 9-й Рус­ской Ар­мии; сын, Бо­рис (ро­дил­ся в 1887 го­ду), штабс-ка­пи­тан 23-й ар­тил­ле­рий­ской брига­ды, за­кон­чив­ший Кон­стан­ти­нов­ское ар­тил­ле­рий­ское учи­ли­ще, ге­рой­ски сра­жал­ся на Ав­ст­ро-Вен­гер­ском фрон­те. Про­по­вед­ни­че­ский дар отца Философа при­вле­кал ис­кав­ших жи­во­го сло­ва, и он не раз при­зы­вал свою паст­ву не при­ни­мать раз­ла­га­ю­щих идей боль­ше­виз­ма, по­ни­мая, что Пра­во­сла­вие яв­ля­ет­ся ос­но­вой рус­ской род­ной жиз­ни.

На его гла­зах во вре­мя ре­во­лю­ции был рас­стре­лян муж сест­ры его же­ны, свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Пётр Ски­пет­ров (па­мять 20 ян­ва­ря). Отец Философ при его от­пе­ва­нии про­из­нёс про­по­ведь, бес­страш­но об­ли­чив боль­ше­ви­ков. Неод­но­крат­но вы­сту­пал он пе­ред паст­вой с при­зы­ва­ми к объ­еди­не­нию во­круг хра­мов для за­щи­ты свя­тынь сво­ей зем­ли. В ян­ва­ре 1918 го­да, ко­гда в Лав­ре был убит отец Пётр Ски­пет­ров, он ор­га­ни­зо­вал за­щи­ту свя­тынь Алек­сан­дро-Нев­ской Лав­ры, устро­ив к ней крест­ные хо­ды со всех хра­мов сто­ли­цы.

9 ав­гу­ста 1918 го­да священника Философа Орнатского вме­сте с дву­мя стар­ши­ми сы­но­вья­ми, Ни­ко­ла­ем и Бо­ри­сом, аре­сто­ва­ли. Во вре­мя аре­ста он был со­вер­шен­но невоз­му­тим и спо­ко­ен. При­хо­жане со­бра­лись в мно­го­ты­сяч­ную тол­пу и шли по Нев­ско­му про­спек­ту на Го­ро­хо­вую в Ч. К., тре­буя осво­бо­дить сво­е­го пас­ты­ря. Де­ле­га­цию ве­ру­ю­щих че­ки­сты при­ня­ли, ко­вар­но обе­щая вы­пол­нить их тре­бо­ва­ния. Но в ту же ночь (пред­по­ло­жи­тель­но на 20 июля 1918 го­да) священника пе­ре­вез­ли в тюрь­му го­ро­да Крон­штадта. Пред­по­ло­жи­тель­но око­ло 30 ок­тяб­ря 1918 го­да вме­сте с сы­но­вья­ми и дру­ги­ми 30 за­клю­чён­ны­ми офи­це­ра­ми от­ца Фило­со­фа по­вез­ли на рас­стрел. По до­ро­ге священник чи­тал вслух от­ход­ную над при­го­во­рён­ны­ми. Ме­сто каз­ни на­хо­ди­лось, по од­ним пред­по­ло­же­ни­ям в Крон­штад­те, по дру­гим — непо­да­лё­ку от Фин­ско­го за­ли­ва меж­ду Ли­го­во и Ора­ниен­ба­у­мом. Те­ла рас­стре­лян­ных, по-ви­ди­мо­му, бы­ли сбро­ше­ны в за­лив.

Протоиерей Философ Орнатский с сыновьями были при­чис­ле­ны к ли­ку свя­тых Но­во­му­че­ни­ков и Ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских на Юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в ав­гу­сте 2000 го­да для об­ще­цер­ков­но­го по­чи­та­ния.

Часовня преподобного Исаакия Далматского в г.Вытегре

В день памяти преподобного Исаакия Далматского вспомним, что в Череповецкой епархии имеется часовня в честь этого святого.
Находится она в городе Вытегре. Обратимся к ее истории.
Деревянная часовня преподобного Исаакия Далматского была возведена в 1881 году на Бесединой горе (южная окраина Вытегры). Согласно народному преданию, в 1711 году, выбирая трассу будущей водной магистрали, царь Петр I встретился на Бесединой горе с жителями деревни Вянги (тогда не было еще города Вытегры, на его месте располагалась деревня. Только в 1773 году указом Екатерины II селение было преобразовано в город Вытегра). Часовня была освящена в честь преподобного Исаакия Далматского, так как Петр Алексеевич родился в день памяти этого святого, почитал его и считал своим небесным покровителем.

При строительстве Вытегорского водохранилища Беседина гора попала в зону затопления, поэтому часовню перенесли на Красную горку, где она гармонично дополнила Сретенскую церковь.

Часовня преподобного Исаакия — редкий образец деревянного зодчества. Часовня выполнена в стиле северного модерна. Здание богато украшено пропильной резьбой. В плане часовня представляет равносторонний четырехконечный крест. В основе квадратный четверик с большим выпуском бревен и примыкающей с запада небольшой папертью. Периметр часовни оформляет двойной резной тесовый карниз с промежуточными резными столбиками. Резной фриз как бы подвешен к карнизу на точеных балясинах. На торцовых фасадах укреплены на кронштейнах резные навесы, поддерживаемые точеными столбиками. Кровля увенчана шпилем усложненной конфигурации.

Сотрудники Комиссии помолились на месте подвигов преподобного Сергия Шухтовского

12 июня, в день празднования памяти преподобного Исаакия Далматского, основателя первого монастыря в Константинополе, сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии помолились на месте подвигов основателя  Покровского Шухтовского монастыря преподобного Сергия Шухтовского.Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы с.Покров совершил иерей Сергий Бондарь, руководитель Комиссии  по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии. Богослужебные песнопения исполнил дуэт певчих храма апостола Иоанна Богослова г.Череповца под управлением сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерины Силиной.По завершении Литургии отец Сергий возгласил молитву ко преподобному Сергию Шухтовскому перед иконой святого.После богослужения сотрудники Комиссии посетили камень преподобного Сергия и святой источник подвижника.Преподобный Сергий Шухтовский и преподобный Исаакий Далматский — два светила, которые сияют сквозь века, подавая своей добродетельной жизнью пример всем, ищущим спасения. Преподобный Иса­а­кий учит нас быть милостивыми и любящими друг друга. Святой все­гда стре­мил­ся по­мо­гать бед­ным и нуждающимся. Ес­ли кто-то, встре­тив его на до­ро­ге, про­сил ми­ло­сты­ни, то подвижник, по слову Евангелия,  сни­мал с се­бя плащ и от­да­вал ни­ще­му. Преподобный Сергий наставляет нас любить Бога всем сердцем, Его одного ставить во главу всех своих мыслей и дел. Молитвами преподобных отцов наших, Сергия и Исаакия, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй и спаси нас.

 

Утраченные и восстанавливаемые храмы в честь Вознесения Господня в Череповецкой епархии.

В праздник Вознесения Господа нашего Иисуса Христа обратим взор свой к храмам в честь Вознесения Господня, когда-либо существовавшим на территории Череповецкой епархии.

Церковь Вознесения Господня в г.Белозерске.

Церковь Вознесения Господня в г. Белозерске. Кирпичная двухэтажная церковь, построенная в 1776 г. Основной объём — двусветный четверик, перекрытый восьмидольным купольным сводом, с полукруглым алтарём, небольшой трапезной и трёхъярусной колокольней. Внизу помещался Никольский храм с приделами преподобных Кирилла Новоезерского и Александра Свирского. С XIX в. приписана к Успенской церкви. Закрыта не позже 1930-х гг., впоследствии сломана.
В приложении — фотография Прокудина — Горского С.М. Вознесенской(Никольской) церкви в Белозерске Вологодской губернии.
Лето 1909 года.Церковь Вознесения Господня на Всполье, г. Устюжна.
Церковь каменная, холодная была построена в 1804 г. вместо существовавших здесь ранее двух церквей: холодной,- во имя Святых Бессребреников Космы и Дамиана, и теплой — в честь Вознесения Господня.
В придельной, теплой церкви престолы были посвящены бессребреникам Косме и Дамиану и преподобному Феодосию Тотемскому.
На приземистый четверик была поставлена ротонда с полуциркульными окнами и полусферическим куполом. Алтарная апсида представляла собой как бы отдельное архитектурное сооружение. Пятигранная в плане, она также имела полусферическое покрытие с главкой. К северному и южному фасадам храма примыкали четырехколонные портики с развитым антаблементом. Верхние части колонн заканчивались капителями коринфского ордера. Традиционный «процветший» крест завершал все здание. В связи с храмом построена и колокольня. Вокруг Вознесенской церкви имелось обширное старое кладбище, окруженное каменной оградой с башенками. Прототипом для храма послужила Преполовенская церковь. Пережившая «революционные» потрясения церковь была закрыта в 1936 году, а в 1939 году ее начали ломать, разрушив до основания.

Церковь Вознесения Господня на погосте Чудь (соврем. урочище Погост Чудь Череповецкого района).
Церковь Вознесения Господня, деревянная, основана в 1750 году. Имела престолы: главный – Вознесения Господня, иконы Божией Матери «Живоносный источник», Крестителя Господня Иоанна Предтечи.
В советское время закрыта, не сохранилась.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Надпорожье (с приделом Вознесения Господня).

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Надпорожье (соврем. Череповецкий район) с приделом Вознесения Господня.
Была основана не позже XVII в. Кирпичная церковь, построенная в 1832 г. Главный престол: Покрова Пресвятой Богородицы. Второй престол у церкви был освящен в честь Вознесения Господня. В советское время венчания сломаны, перестроена. В настоящее время заброшена.

Вознесенская Куриловская церковь села Курилово Череповецкого района.
Церковь каменная, построена в 1796 году, с престолами: Вознесения Господня (главный), святителя Иоанна Златоуста, Казанской иконы Божией Матери. В советское время храм был закрыт.
После закрытия храм переоборудовали под машинно-тракторную станцию, колокольню и верхнюю часть летнего храма снесли. По бокам сделали ворота для въезда техники, в алтаре поставили дизельный электрогенератор.

Паром через Шексну. Вид на Петропавловскую и Вознесенскую церкви с. Луковец от Успенской слободы. К колокольне примыкают с севера и юга торговые ряды, за ними погост (1900-е гг.)

Вознесенская Луковецкая церковь с. Луковец Череповецкого района.
Вознесенская церковь построена в 1803 году. Имела один престол Вознесения Господня. Затоплена Рыбинским водохранилищем.

Вознесенская Муравьевская церковь с.Муравьево Череповецкого района.
Церковь деревянная. Была построена в 1881 году тщанием прихожан на сборную и церковную сумму вместо двух сгоревших в том же году. Церковь была без приделов, тёплая, обшита тёсом, внутри оклеена холстом, покрыта масляной краской и украшена настенными писаниями, с таковой же колокольней, прирубленной к церкви, крытая железом, с деревянной оградой. В 1903 году украшена по стенам и потолку живописью.
На церкви имелась 1 большая глава и 1 малая глава была на колокольне. Колокольня в 2 яруса. Престолы церкви освящены в честь Вознесения Господня, святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца.
Ограда вокруг церкви (1895 г.) — бревенчатая стенка (цоколь) между деревянными сделанными в сруб столбами, обшитыми тёсом, поверх цоколя между столбами деревянная решётка. Общая длина 130 сажень. В собственности церкви имелись: сторожка (1881 г.), амбар (1881 г.), церковный школьный дом (1850 г.).

7 июня — память преподобномученика Тавриона Толоконцева

Преподобномученик Таврион (Толоконцев) ро­дил­ся 5 ав­гу­ста 1871 г. в Ни­коль­ском уез­де Во­ло­год­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стьян. 26 ав­гу­ста 1908 го­да  по­сту­пил в Спа­со-Пре­об­ра­жен­ский Ва­ла­ам­ский мо­на­стырь. 26 июня 1912 г. был за­чис­лен в не­го по­слуш­ни­ком. 23 де­каб­ря 1920 г. на Ва­ла­ам­ском по­дво­рье в Москве по­слуш­ник Мат­фей был по­стри­жен в мо­на­ше­ство и на­ре­чен Та­ври­о­ном. Служил в Иоанновской церкви г. Великого Устюга. 10 де­каб­ря 1937 го­да трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла его к де­ся­ти го­дам за­клю­че­ния в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вом ла­ге­ре. 12 мар­та 1939 го­да он был от­прав­лен в тюрь­му в го­род Гря­зо­вец, а 4 ап­ре­ля то­го же го­да в Но­во­е­зер­скую ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вую ко­ло­нию, рас­по­ла­гав­шу­ю­ся в зда­ни­ях ра­зо­рен­но­го Но­во­е­зер­ско­го мо­на­сты­ря.

Мо­нах Та­ври­он (То­ло­кон­цев) скон­чал­ся в Но­во­е­зер­ской ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вой ко­ло­нии 7 июня 1939 го­да и был по­гре­бен в без­вест­ной мо­ги­ле.

Сотрудники Комиссии молитвенно почтили память Ростово-Ярославских святых

5 июня, в празднование Собора Ростово-Ярославских святых, во временном храме апостола Иоанна Богослова г.Череповца, рядом со строящейся церковью в честь этого святого, состоялась Божественная литургия.Богослужение возглавил настоятель храма, руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь. Песнопения Литургии исполнил дуэт певчих прихода под управлением сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерины Силиной.
По завершении Божественной литургии отец Сергий рассказал верующим о некоторых Ростово-Ярославских святых, в том числе и о тех, кто подвизался в прошлых столетиях на территориях, ныне входящих в Череповецкую епархию, в частности, о преподобных Игнатии и Исаакии Ломских, преподобном Севастиане Сохотском, священномучениках Петре Богородском и Василии Преображенском.
После Литургии был совершен молебен Собору Ростово-Ярославских святых перед ковчегом с частицами мощей святителя Димитрия Ростовского, преподобного Авраамия Ростовского, благоверных князей Феодора, Константина, Давида Ярославских.
Данный ковчег пребывает в храме с 2019 года. Он был изготовлен на пожертвования прихожан.
Если мы обратимся к житиям этих подвижников, то увидим, что у каждого из угодников Божиих есть чему поучиться нам, ищущим ныне спасения души.
Так, ученый труженик святитель Димитрий Ростовский учит нас в своих сочинениях и словах бороться с собственным невежеством. Составленные им многотомные жития святых не только рассказывают, как жили и подвизались подвижники прошлых столетий, но многих вдохновляют на подвиги Христа ради и в настоящее время. Его поучения и проповеди, посвященные церковным праздникам, позволяют осмыслить встречаемое событие и извлечь из него для себя полезные духовные уроки.
Житие преподобного Авраамия Ростовского воодушевляет нас к тому, чтобы, подобно этому подвижнику, сделать свою жизнь каждодневным подвигом молитвы и труда на пользу ближних, всех встречающихся принимать благодушно, с любовью. Вспомним, как самоотверженно трудился преподобный: он колол дрова для пекарни, стирал одежды иноков, носил воду для кухни. Дорог нашему Богословскому приходу этот святой еще и тем, что ему в видении являлся апостол Иоанн Богослов, который дал ему жезл, увенчанный крестом. Им преподобный сокрушил идола Велеса, который наводил страх на жителей Ростова. На месте идольского капища святой Аврамий основал обитель в честь Богоявления и стал ее настоятелем. В память явления подвижник воздвиг храм во имя апостола Иоанна Богослова. Надеемся, что молитвами преподобного Авраамия, будет достроен и наш храм в честь апостола Любви.
Другие святые Собора — благоверные князья Феодор, Константин и Давид Ярославские дают нам своим примером образец благочестивой и добродетельной жизни, учат хранению душевной чистоты и незлобивого сердца, смирению и всепрощению. Вспомним, как во время окончания обряда монашеского пострига в конце своего жизненного пути, святой Феодор попросил прервать священнодействие и вынести его на монастырский двор, где князь перед всем народом исповедовался в своих грехах. И кто перед ним согрешил и враждовал на него – всех благословил и простил и во всем вину на себя принял пред Богом и людьми.
Благоверные князья показывают, как важно переживать с ближними радость побед и горечь поражений, принимая их как свои; друг друга тяготы носить, исполняя закон Христов.
Молитвами Ростово-Ярославских святых, Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, спаси нас.

5 июня — Собор Ростово-Ярославских святых.

5 июня, в Собор Ростово-Ярославских святых, вспомним о  тех из них, кто подвизался когда-либо на землях, входящих ныне в Череповецкую епархию. Это преподобный  Севастиан Сохотскийпреподобные Игнатий и Исаакий Ломскиесвященномученики Петр Богородский и  Василий Преображенский.

Преподобный Севастиан Сохотский, Пошехонский жил в XV веке. По  народному преданию Севастиан еще в юношеском возрасте почувствовал расположение к подвижнической жизни и поступил в одну из многочисленных тогда иноческих обителей Воскресенский Череповецкий монастырь. Здесь он  прошел различные послушания, был пострижен в монашество и рукоположен в иеродиакона и в иеромонаха. Позже подвижник  удалился в дремучие пошехонские леса по реке Сохоти, построил храм во имя Преображения Господня и основал обитель, став первым игуменом Преображенского монастыря на реке Сохоти.  Собственным примером и наставлениями поучал иноческой жизни преподобный братию  обители. Подвижник сам жил все время в тесной и ветхой хижине, построенной своими руками. В молитве, посте и трудах протекла жизнь его. Целые ночи он проводил без сна, в славословии Богу, коленопреклонении и молитве, а днем совершал богослужение в храме и изнурял тело, чтобы удалить от себя земные и чувственные помыслы. Смиренный основатель обители сам обрабатывал землю и питался трудами рук своих. Он носил воду, рубил дрова, молол жито, помогал пекущим хлебы, плел вервие. Обычно преподобный питался только хлебом и вареными плодами без масла; пил воду, за которой сам же ходил на реку Сохоть до самой глубокой старости. Его одежда, ветхая и убогая, едва покрывала тело. Подвизаясь с преданностью воле Божией, удаляясь от всего мирского, преподобный советовал ученикам своим: «Братия, терпите скорби и беды, да избудете вечныя муки». Кончина его последовала в конце XV века (в 1492 г.).

Преподобные Игнатий и Исаакий Ломские

Преподобный Игнатий жил в XVI  в. Любя безмолвие, он удалился из многолюдной обители преподобного Кирилла Белоезерского и стал спасаться в окрестности бывшего города Ломска (или Лома).  Желание пустынной отшельнической жизни  заставило преподобного Игнатия оставить основанный им монастырь. Передавши управление  обители одному из учеников, подвижник удалился в Вадожскую волость, на берега реки Даровицы, впадающей в реку Сару, и стал здесь жить отшельником. Место было глухое, лесистое, и поселения людские отстояли отсюда верст на пять-шесть. Сообщения с ними шли по едва заметной тропинке, вьющейся по берегу речки Даровицы. Преподобный Игнатий плел лапти и потом оставлял их на этой лесной тропинке. Путники, нуждавшиеся в них, поднимали те лапти, оставляя взамен их хлеб. Этим хлебом и питался преподобный Игнатий, уделяя часть подаяний другому иноку, по имени Исаакий (по некоторым источникам Иоакиму), подвизавшемуся верстах в трех от преподобного. Слух о высокой подвижнической жизни отшельника мало-помалу распространился, и к нему стали приходить ревнители иночества. Для них преподобный поставил здесь храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Так постепенно устроился монастырь.  Святой Игнатий почил от трудов своих 28 декабря 1591 года.

Священномученик Петр Богородский  (Петр Николаевич Богородский) родился в 1878 г. в с. Ильинское-на-Югу в семье диакона. В 1985 году окончил Духовное училище и Ярославскую певческую школу. С 1896 г. по 1903 г. был псаломщиком в с.Старо-Петровское Пошехонского уезда Ярославской губ. С 1903 г. по 1906 г. нес послушание псаломщика Троицкого собора в г. Пошехонье Ярославской губернии. С 1906 г. в течение 10 лет Петр Николаевич работал учителем в сельских школах. С 1916 г. по 1918 г. он работал письмоводителем, а в 1918 г. возвратился к церковному служению в должности псаломщика Успенской кладбищенской церкови в г. Пошехонье, где служил до 1926 г. В 1926 г. рукоположен во священника к Сохотскому женскому монастырю, а после его закрытия переведен в с. Федоринское. Отец Петр боролся с распространением обновленческой ереси, за что три года провел в северной ссылке — с 1931 г. по 1933 г. 31 нваря 1931 г. он был осужден по ст.58-10 УК РСФСР. Приговор — ссылка в Северный край.  В ссылке жилось очень тяжело, голодно, часто приходилось питаться одной травой: многие болели тифом и умирали. Отец Петр ссылку пережил, и, оказавшись на свободе, стал помогать материально оставшемуся там духовенству, старался поддержать и духовно. После ссылки в 1933 г. поселился в г. Пошехонье-Володарске. Помогал верующим разобраться в обновленческом движении и освободить от обновленцев Успенскую кладбищенскую церковь.  По возвращении служил священником в с. Давыдовское, а затем в Успенской церкви в г. Пошехонье. В 1935 г. с разрешения властей в этой церкви начала действовать «тихоновская» православная община, возглавляемая отцом Петром, а храм был «поделен» с обновленцами. Обновленцы пытались вновь отобрать Успенский храм у «тихоновцев», строча доносы в органы власти. Отец Петр  не отказывал в совершении необходимых треб. Несмотря на запрет властей, крестил «взрослых» детей (в возрасте от 1 до 13 лет), и это был поставлено ему в вину.svyashhennik-petr-bogorodskij11 ноября 1936 г. отец Петр был арестован и обвинен в организации контрреволюционной группы церковников, распространении террористических настроений, проведении нелегальных сборищ, противодействии снятию колоколов, помощи ссыльному духовенству, антисоветских проповедях. Участие в контрреволюционной деятельности священник категорически отрицал. Осужден 15 августа 1937 г. на 8 лет ИТЛ. Заключен в Севвостклаг (Дальний Восток, Магадан, бухта Нагаева). Скончался священномученик Петр 6 ноября 1938 г. в лагере.

Священномученик Василий Преображенский  ро­дил­ся 23 ян­ва­ря 1876 го­да в се­ле Кру­тец Ди­ку­шин­ской во­ло­сти По­ше­хон­ско­го уез­да Яро­слав­ской гу­бер­нии в се­мье пса­лом­щи­ка Кон­стан­ти­на Пре­об­ра­жен­ско­го. Об­ра­зо­ва­ние Ва­си­лий по­лу­чил в ду­хов­ном учи­ли­ще; в 1916 го­ду он был при­зван в ар­мию, где слу­жил пи­са­рем до 1917 го­да.
В го­ды го­не­ний на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь Ва­си­лий изъ­явил же­ла­ние стать свя­щен­ни­ком – и был ру­ко­по­ло­жен и слу­жил в Ни­ко­ло-Рож­де­ствен­ском хра­ме в се­ле Вер­хо­вье на Югу Ер­ма­ков­ско­го рай­о­на Яро­слав­ской об­ла­сти (соврем. село Верховье Череповецкого района). В 1937 го­ду храм был за­крыт и свя­щен­ник пе­ре­ехал в се­ло По­кров-Ро­гу­ли При­ух­рин­ско­го сель­со­ве­та; по­се­лив­шись в до­ме цер­ков­ной ста­ро­сты, он кре­стил, ис­по­ве­до­вал и от­пе­вал на до­му. 28 де­каб­ря 1937 го­да отец Ва­си­лий был аре­сто­ван и об­ви­нен в сры­ве со­бра­ния, по­свя­щен­но­го вы­бо­рам в Вер­хов­ный Со­вет СССР, в кле­ве­те на по­ли­ти­ку со­вет­ско­го пра­ви­тель­ства и ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции. 16 июня 1938 го­да Спе­ци­аль­ная Кол­ле­гия Яро­слав­ско­го об­ласт­но­го су­да при­го­во­ри­ла его к де­ся­ти го­дам за­клю­че­ния в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вой ла­герь. Свя­щен­ник Ва­си­лий Пре­об­ра­жен­ский скон­чал­ся 14 июня 1940 го­да в Яро­слав­ской ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вой ко­ло­нии № 3 и был по­гре­бен в без­вест­ной мо­ги­ле.

Как видим, подвижники, входящие в Собор Ростово-Ярославских святых жили в разное время и в разных местах, но всех их объединяло одно — горячая любовь к Богу, желание быть с Ним и служить Ему. Крепкая вера и помощь Спасителя помогли  им перенести  тяготы и лишения отшельнического жития,  суды и допросы представителей советской власти,  суровые условия существования  в исправительно-трудовых лагерях. По слову апостола Павла, угодники Божии все смогли во укрепляющем их Иисусе Христе (Флп. 4:13).

Церковь Владимирской иконы Божией Матери в с. Ильинское Череповецкого района.

В канун празднования памяти иконы Божией Матери «Владимирская» вспомним, что еще совсем недавно на Череповецкой земле стоял великолепный каменный храм в честь  Владимирской иконы Божией Матери. Церковь была построена в 1809 году в селе Ильинское Воронинской волости Череповецкого уезда Новгородской губернии (в настоящее время — деревня Ильинское Череповецкого района). Архитектурный стиль постройки: барокко. Имела два престола: главный — в честь иконы Божией Матери «Владимирская» и престол в честь пророка Илии.Основной объём восьмерик на четверике.

В советское время была закрыта, заброшена. В  30-е годы XX века церковь пытались взорвать.

Несмотря на повреждения, на стенах долго сохранялись остатки росписи.

Развалилась в конце октября 2016 года. В настоящее время находится в руинированном состоянии.

В день памяти преподобного Сергия Шухтовского сотрудники Комиссии помолились на месте бывшего Покровского Шухтовского монастыря

1 июня, в день празднования памяти преподобного Сергия Шухтовского, в храме Покрова Пресвятой Богородицы с.Покров Череповецкого района, стоящем на территории бывшего здесь некогда Покровского Шухтовского мужского монастыря, состоялась Божественная литургия. Богослужение возглавил епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий. Его Преосвященству сослужили: руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, настоятель кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких иерей Сергий Бондарь, клирик Введенского кафедрального собора г.Чебоксары протоиерей Сергий Сергеев, клирик Архиерейского Воскресенского подворья г.Череповца иерей Сергий Щербаков, диакон Дионисий Петров. За богослужением молились: местные жители, паломники из г.Череповца и  Санкт-Петербурга,  сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Силина. По завершении Литургии был совершен чин освящения калача.После богослужения епископ Игнатий поздравил всех с памятью преподобного Сергия Шухтовского, а иерея Сергия Щербакова, иерея Сергия Бондаря и благотворителя храма р.Б. Сергия – с днем тезоименитства, и вручил именинникам памятные подарки.Диаконом Дионисием Петровым было торжественно возглашено, а хором пропето многолетие. Затем был совершен молебен у камня подвижника.Также почитатели преподобного Сергия  помолились на его святом источнике.

Состоялась поездка сотрудников Комиссии в край преподобного Сергия Шухтовского

31 мая, в канун дня памяти преподобного Сергия Шухтовского, состоялась  поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерея Сергия Бондаря и Екатерины Силиной по местам подвигов святого.  Сотрудники Комиссии помолились в храме Покрова Пресвятой Богородицы с.Покров Череповецкого района, стоящем на месте бывшего некогда здесь Покровского Шухтовского монастыря, а также побывали на источнике подвижника и у камня преподобного.Завтра, 1 июня, в день памяти преподобного Сергия Шухтовского, в Покровском храме с.Покров состоится архиерейское богослужение. Начало: в 10.00. Приглашаем всех к соборной молитве.

1 июня — память преподобного Сергия Шухтовского

Преподобный Сергий Шухтовский (в миру — Стефан) был схимонахом Шухтовского монастыря, расположенного в местечке Шухтово (ныне с. Покров Череповецкого района, в 50 километрах от города Череповца). Родился он в Казани. С детства отличался строгим постничеством. В мла­ден­че­стве вме­сто ма­те­рин­ско­го мо­ло­ка пи­тал­ся «яч­мен­ным и неквас­ным сус­лом». С воз­рас­том он при­ни­мал в пи­щу лишь су­хой хлеб и  во­ду, да и то лишь два ра­за в неде­лю. Стремясь познать иноческую жизнь, подвижник совершил пеший поход в Палестину, побывал в  Константинополе, на Афоне, в Соловецкой обители. Путешествуя пешком по святым местам, он навыкал молитве, учился преодолевать трудности, связанные с терпением зноя и холода, недостатка и грубости пищи, встречи с всевозможными опасностями от лихих людей; борясь с унынием от долгого и трудного пути, упражнялся в терпении и мужестве. Преподобный Сергий во время своих странствий обучался иноческому деланию во многих монастырях православного мира, беседовал с подвижниками веры и благочестия, по всей видимости нашел для себя образец монашеской жизни, который и старался воплотить в пустыни Русского Севера.

Еще  один важный факт из жизни преподобного это миссионерство среди лопарей (саамов): «из Новагорода пошед в Самоядь  Лопскую к океану морю». Под Самоядью Лопскою подразумевается Лапландия- земля в северной части Скандинавского и западной части  Кольского полуострова.

Примерно в 1603 го­ду  угод­ник Бо­жий при­шел в Во­ло­год­ские земли, где при­нял ино­че­ский по­стриг от на­сто­я­те­ля Че­ре­по­вец­ко­го Вос­кре­сен­ско­го мо­на­сты­ря ар­хи­манд­ри­та Ис­а­ии, ко­то­рый, бу­дучи ико­но­пис­цем, на­пи­сал впо­след­ствии об­раз сво­е­го свя­то­го по­стри­жен­ни­ка.

Достоверно не известно пришел ли преподобный Сергий в уже существующий монастырь на реке Шухтовке или же он был основателем оного.  Известно, что преподобный был игуменом монастыря, о чем свидетельствует древняя копия, игуменского посоха хранящегося в Череповецком музее. Сам посох был усердными богомольцами по щепкам унесен по домам.

Посвятив себя всецело служению Богу, преподобный Сергий пребывал день и ночь без сна в молитве, в строгом посте и воздержании,  терпеливо перенося тяготы и лишения. По слову Евангелия, подражая Христу, он не имел места, где главу преклонити: у него не было постели, подвижник проводил почти все время без сна, засыпая на короткий срок на локтях и коленях. Еще при жизни святой муж сподобился от Бога дара прозорливости и чудотворения. Преподобный преставился в 1609 году и был погребен близ  Покровской церкви.

До нашего времени сохранились накладки, бывшие на раке преподобного Сергия Шухтовского, которые  ныне пребывают в Череповецком музейном объединении г.Череповца.

Шухтовский Покровский монастырь просуществовал не долго. В Смутное время, когда Русский Север разорялся лихоимцами, многие монастыри перестали существовать в следствии множественных разорений и пожаров, среди них был и Шухтовский монастырь. Известно, что в 1618 году на месте упокоения преподобного Сергия был построен деревянный Троицкий храм. В переписной книге 1678-1679 годов сведения о Покровском монастыре отсутствуют. Позже на месте монастыря были построены два каменных храма  и склад. В 1960-1970 годы храмы стали местными жителями разбираться на кирпичи и к 2000 году от них практически ничего не осталось.  В 2009 году на фундаменте Троицкого храма, где, по преданию, находится захоронение преподобного Сергия, был  построен небольшой Покровский храм.Предание гласит, что преподобный Сергий молился у камня в лесу и умывался в источнике неподалеку. И камень, и источник сохранились до нашего времени. Глубина источника около шести метров. Сохранился старый сруб с коваными гвоздями. Постепенно стараниями местных жителей над источником был воздвигнут навес, в лесу среди болот благоустроена дорога до источника.У источника установлен Поклонный крест. Сегодня каждый желающий может помолиться святому Сергию Шухтовскому на его источнике и испить из него бодрящей прохладной воды.

Для нас преподобный Сергий Шухтовский является образцом человека, посвятившего свою жизнь Богу. Это пример  крепкой веры, бесконечной преданности и пламенной любви ко Христу, аскетических подвигов, богоугодного жития.  Святой учит нас своей жизнью осознанно перенимать опыт духовного делания опытных подвижников. Желая принять иночество, он прежде сам глубоко изучил монашество, странствуя по монастырям, а затем только был пострижен в ангельский образ.  Столь же пытливыми, ищущими истины, изучающими неустанно духовный опыт святых отцов следует быть и нам. Преподобный жил, как странник на земле, не прилепляясь ни к чему тленному и  временному. Он избегал удобств, сознательно ущемляя себя в пище (как известно, подвижник был великим постником, питался только хлебом и водой) и сне (не имел постели, спал  всего несколько часов на согнутых локтях и коленях). Учит тому и нас: не баловать и не расслаблять себя излишеством, а строго подходить к себе, вести внимательную и трезвенную внутреннюю жизнь. Любя Бога, святой не мог жить без молитвы, без уединенной беседы с Ним. А как живем мы? Какое место в нашей жизни занимает Бог? Часто ли мы всем сердцем молимся Ему? До наших дней сохранился большой камень, у которого возносил свои молитвы ко Господу преподобный.  Теперь у этого камня стоит Поклонный крест, призывая каждого своим строгим силуэтом среди шумящей на ветру листвы лесной полосы  вырваться из суеты и бесконечных забот, остановиться у креста, и,  вспомнив о Боге, преклонить перед Ним свою главу…

Сотрудники Комиссии встретились с историком Мраморновым А.И.

24 мая, в день славянской письменности и культуры, в приходе кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких состоялась встреча священнослужителей и мирян храмов города Череповца с российским историком, кандидатом исторических наук, доцентом Мраморновым Александром Игоревичем. Тема лекции: Поместный собор Русской Православной Церкви 1917-1918 гг. В день единения славян собравшиеся вспомнили и поговорили о единении наших предков на соборе. Приехавшие со всех краев страны на собор представители (были делегаты не только из России, но и из Америки, Японии и др.), имевшие разный социальный статус и образование, так объединились в молитве, сплотились за месяцы совместной работы, водимые Святым Духом, что стали единым братством. Суждения ими принимались соборно. Спорные моменты разрешались мирно. Во многом нам, их потомкам, они служат примером.На встрече присутствовали: благочинный Центрального округа, настоятель храма Рождества Христова протоиерей Димитрий Зверев, руководитель Комиссии по вопросам защиты семьи, материнства и детства, настоятель храма Святой Троицы в д.Городище иерей Сергий Щербаков, сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии: настоятель кафедрального собора г.Череповца иерей Сергий Бондарь и историк Екатерина Силина, клирик Воскресенского собора Архиерейского подворья г.Череповца иерей Сергий Ляхович, директор воскресной школы прихода Алла Колосова и прихожане.Александр Игоревич познакомил слушателей с новыми материалами и недавно изданными «Спасским делом» книгами по Поместному собору 1917-1918 гг. Например, «Священный Собор 1917-1918 гг. о роли женщин в Церкви». В этой книге собрано все самое интересное и важное из соборных дискуссий о женщинах.

После выступления лектора и презентации книг состоялось активное обсуждение интересующих вопросов по данной теме, а также насущных проблем церковной жизни, актуальных и для нашего времени. Была произведена попытка устанавить причинно-следственные связи между прошлым и настоящим положением дел в Церкви.Встреча прошла в атмосфере живого общения. Так, в день единения русского слова, состоялось своеобразное сплочение представителей разных череповецких приходов, объединенных любовью к Русской Православной Церкви и неравнодушным отношением к ее истории.В этот же день в городе Череповце на бывшем здании Череповецкого окружного суда была освящена епископом Череповецким и Белозерским Игнатием мемориальная табличка в память о члене Великого Поместного Собора 1917-18 гг., юристе Николае Фёдоровиче Миклашевском, служившем  в 1910-е годы в этом учреждении. Также была совершена лития по приснопамятному рабу Божию Николаю.

Утраченные и восстанавливаемые храмы апостола Иоанна Богослова в Череповецкой епархии.

В преддверии дня памяти апостола Иоанна Богослова обратимся к храмам в честь этого святого, когда-либо существовавшим на территории Череповецкой епархии. Апостол Любви почитался верующими нашего края, поэтому храмы в его честь имелись как на Череповецкой земле, так и на Белозерской, и Вытегорской.

Обратимся к храмам города Череповца.
Храм апостола Иоанна Богослова на Благовещенской площади г.Череповца (современная Красноармейская площадь). Храм был построен в 1757 году. Имел высокую отдельно стоящую 8-ми-гранную колокольню. Здание двухэтажное. На 1-м этаже храма имелись престолы в честь апостола Иоанна Богослова, Николая Чудотворца, великомученика Георгия Победоносца, на 2-м этаже – в честь положения Ризы Господней. Церковь была снесена в 1952 году.

Церковь апостола Иоанна Богослова в с.Богословское (позже — Богослово) (современный г.Череповец, пересечение улиц Краснодонцев и Олимпийской). Самое раннее упоминание церкви апостола Иоанна Богослова села Богословское относится к 16 веку. В 1870 году в селе тщанием прихожан была выстроена обширная каменная церковь Иоанна Богослова с приделами Николая Чудотворца и священномученика Власия Севастийского. Как же выглядела Богословская церковь в XX веке? «Каменная оштукатурена снаружи и внутри, покрыта железом. Окрашенным зеленою масляною краскою. Длина церкви 12 саж., наибольшая ширина 9 саж. высота до верха карниза 3 1/3 саж. На церкви имеется пять больших глав; окон больших 15, дверей наружных – створчатых обшитых железом – одни, внутренних – 2 шт. Иконостас длиною – 8 саж. 1 арш., высота 2 саж. (оценен в 1500 р.). Церковь отапливается 4 печами. Ближайшая к церкви чужая постройка – крестьянский жилой дом – находится с юго-западной стороны на расстоянии 25 саж.; церковь построена в 1870 году, строение сохранилось хорошо.» (Страховая оценка Богословской церкви, произведенная 11 июля 1910 г.). В эпоху гонений на православие в XX веке богослужения в Богословской церкви прекратились самыми последними в Череповецком районе. По состоянию на 1 января 1938 года на территории современного Череповецкого района службы совершались только в двух церквях: Ершовской (под Мяксой) и Богословской (под Череповцом).
16 января 1939 года ВЦИК принял окончательное решение: церковь закрыть, её здание переоборудовать под школу. В результате в здании церкви устроили клуб. В 1970-е годы началась застройка зареченской части города Череповца, в зону которой попало село Богослово с Иоанно-Богословским храмом. Храм не вписался в план застройки и был снесён. Ныне храм отстраивается заново на пожертвования прихожан.

Церковь апостола Иоанна Богослова при Мариинской женской гимназии в г.Череповце. Однопрестольная домовая церковь. Была пристроена в 1904 с востока к кирпичному двухэтажному зданию гимназии постройки конца XIX в. Работы проведены на стредства председателя Попечительского Совета гимназии Афанасьева А.И. Попечением Александра Ивановича были выполнены иконостас, стенная живопись и приобретена церковная утварь. Материал для постройки храма был пожертвован вологодским каменщиком Постниковым. Церковь освятили 28 ноября 1904 года. Закрыли для богослужения в 1918 году. Использовалась для нужд политехнического института. В настоящее время в здании устроен зал регистрации браков.Церковь Иоанна Богослова в г.Белозерске. Кирпичная церковь, датируемая 1706 г., реконструированная в кон. XVIII в. Здание типа восьмерик на четверике с двухпридельной трапезной, в которой помещались Воздвиженский (в 1883 г. перенесенный в новую пристройку) и Симеоновский приделы, и шатровой колокольней. Закрыта в нач. 1930-х гг., капитально перестроена. Долгое время использовалась как пожарное депо, сейчас на месте бывшей церкви апостола Иоанна Богослова располагаются магазины.Иоанно-Богословский скит (в просторечии называемый «Крестик») Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря располагался в 1,5 км к юго-востоку от обители. Основан на месте, где в 1892 году праведный Иоанн Кронштадтский в неурочное место нашел кустик спелой земляники. Это место первоначально было отмечено крестом, почему скит и получил название «Крестик». В 1893 г. игумения Таисия устроила на этом месте небольшую часовню и келью. В 1899 году в часовне устроили алтарь. Освящение Иоанно-Богословского храма совершил праведный Иоанн Кронштадтский в июле 1899 г. Место это любили праведный Иоанн и игумения Таисия, нередко удалявшиеся туда для молитвенного уединения. Пользовался он большим почитанием и у верующих. Один из паломников даже указал, что со временем он превратится в большой монастырь. Все постройки скита были деревянные за исключением отдельно стоящей каменной колокольни, устроенной в 1910 г. 8 мая (на престольный праздник) совершался ежегодный крестных ход вокруг скитской ограды.
В скиту имелись келейные корпуса, скотные дворы и прочие хозяйственные постройки. После выселения монахинь из стен Леушинского монастыря в 1928 г., большинство инокинь разместились в скиту. Закрыт он был постановлением президиума Ленинградского облисполкома от 06.03.1931 г. Церковь Иоанна Богослова в скиту «Крестик» затоплена водами Рыбинского водохранилища.

Деревянная Иоанно-Богословская церковь в д. Анисимово Чагодощенского района. Была построена в 1850 году на месте часовни. Первоначально она являлась домовой церковью семьи Позен и считалась приписной к Богоявленской Смердомльской. Построенный из бруса храм был сперва оштукатурен, но затем штукатурку сбили и здание обшили тесом. На щипце западного фасада находилась небольшая, восьмериком, звонница, завершенная невысоким шатром с главкой. Арочный вход в храм был обрамлен деревянным рустом. Со скромным декором контрастировал богатый интерьер. В 30-е годы XX в. храм закрыли и разместили здесь клуб, затем школьный спортзал, а потом склад. В настоящее время храм восстанавливается.Церковь апостола Иоанна Богослова в Троице-Благовещенской Евфросино-Синозерской пустыни. Деревянная церковь была построена в 1682 году с благословения Корнилия, митрополита Новгородского, при строителе иеромонахе Фаддее. Это была третья церковь в монастыре. Холодная, с папертью. На церкви — две главы, обитые деревянной чешуею, на них кресты железные. Церковь, алтарь и паперть крыты тесом. В нижнем этаже церкви располагался теплый придел во имя святителя Николая Чудотворца. В 30-х гг. ХХ века храм был поставлен на учет как памятник архитектуры Чагодощенского района. 22 мая 1944 года церковь сгорела от удара молнии. В настоящее время отстраивается заново.Часовня апостола Иоанна Богослова в деревне Голяши Вытегорского района. Деревянная часовня с притвором, перекрытая высокой четырехскатной кровлей с главкой. Богословская часовня впервые официально упоминается в архиве не позже XIX в. Стояла до революции. Ныне существующая часовня выстроена на новом месте из нового материала. Кроме того, часовни апостола Иоанна Богослова в Вытегорском районе были: в Рахковой Горе, Даниловской Пустоши; при шлюзе (построена в 1884 году на средства отставного унтер-офицера Григория Ульяновича Чиркова).

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы Лозско-Пречистенского погоста

Во многих храмах имелись приделы в честь апостола Иоанна Богослова. Например, в церкви Троицы Живоначальной г.Устюжны (1828 года постройки); в церкви Рождества Пресвятой Богородицы Лозско-Пречистенского погоста (остров на озере Лозское) Белозерского района (1788 года постройки); в церкви Троицы Живоначальной с.Покровское Чагодощенского района (1800 года постройки). В настоящее время не действуют.

В Зосимо-Ворбозомской пустыни в каменном Благовещенском храме (1809 года постройки) имелся придел апостола Иоанна Богослова. В настоящее время храм находится в руинированном состоянии.В трехпрестольной церкви Покрова Пресвятой Богородицы на Вытегорском Погосте (с.Анхимово Вытегорского района), построенной в 1708 г., правый придел был освящен во имя апостола Иоанна Богослова. В 1937 г. Вытегорский Покровский приход был ликвидирован, церковь закрыта. Церковные здания были переданы в ведомство НКВД, которое открыло в них мастерские. 21 октября 1963 г. пожар полностью уничтожил здание Покровской церкви.Церковь Троицы Живоначальной с приделом в честь апостола Иоанна Богослова в с. Борисово-Судское Бабаевского района. Церковь каменная, кирпичная, построена в 1750 году в духе белозерского зодчества и перестроена в формах классицизма в нач. XIX в. Здание типа восьмерик на четверике с боковыми портиками из полуколонн, трапезной и колокольней со шпилем. Имеет приделы апостола Иоанна Богослова и мученика Иоанна Воина (с 1-й пол. XIX в.). Была закрыта в 1930-х гг., в 1940-х гг. использовалась под детский дом. Позже заброшена, частично разобрана. В настоящее время находится в руинированном состоянии.

Состоялась поездка сотрудников Комиссии на могилу к протопресвитеру Александру Желобовскому

12 мая, в день преставления протопресвитера военного и морского духовенства Александра Алексеевича Желобовского, епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий совершил литию на могиле подвижника у руин Троицкого храма в деревне Петропочинок Череповецкого района (бывшее село Желоби,в котором родился, рос и был погребен отец Александр). За богослужением молились сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь и Екатерина Силина.
В ходе поездки состоялись встречи-беседы о истории Троицкой церкви и протопресвитере Александре Желобовском с жителями деревни Петропочинок, а также с краеведом Александром Кирьяновым из деревни Закукобой, который провел интересную экскурсию по своему музею.Сотрудниками Комиссии был собран новый краеведческий фото-материал.

25 мая исполняется 269 лет со дня рождения архимандрита Феофана (Соколова)

25 мая 2021 года исполняется 269 лет со дня рождения подвижника  архимандрита Феофана (Соколова), настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря.

Архимандрит Феофан родился 12 мая 1752 г. Он был одним из учеников великого старца Паисия Величковского, через которого возобновилось в России древнее учреждение старчества. Получив у него иноческое воспитание, архимандрит Феофан в началах старчества воспитал несколько поколений иноков обновленного им Новоезерского монастыря и других обителей, находившихся под его руководством.

Подвизаясь в Кирилло-Новоезерском монастыре, архимандрит Феофан
не пропускал ни одной службы, исполнял с братиею все послушания, работал на полях, ел в трапезе, носил самую бедную одежду, не имел имущества. Его отношения с окружающими были запечатлены глубоким смирением, незлобием, снисходительностью и любовью, служили для братии поучительным примером поведения в их взаимных отношениях.
Наставляя иноков в деле стяжания добродетелей, архимандрит Феофан особенно настаивал на снискании смирения. Любимым изречением, которое он часто повторял, были слова Спасителя: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11: 29).

Назначенный благочинным нескольких монастырей, он заботился об их духовном преуспеянии, особенно же плодотворны были его заботы о Горицкой женской обители. Кроме личных трудов, архимандрит Феофан навсегда памятен в летописях русского иночества теми заслугами, которые оказал он в деле духовного обновления русских обителей (Валаама, Тихвинской, Симоновой (Московской), Клопской), когда состоял при митрополите Новгородском и Петербургском Гаврииле.

Кроме иноков, к архимандриту Феофану обращалось много мирских лиц. Он принимал всякого. Поучения его имели такую особенность: они как будто бы служили советом скорее самому отцу Феофану, чем его собеседнику; усладительной беседою своею старец доводил слушателя до того, что собеседник высказывал сам нужную для себя истину. Если приезжие желали, отец Феофан по глубокому смирению своему, приходил по их зову в гостинницу; когда же посетитель уходил от него, он всякого провожал до сеней и на крыльцо. Лиц, живущих в миру, предостерегал от пристрастия к мирским обычаям, объясняя их вред, и пробуждал в них верность к Церкви.

До наших дней дошли его простые, дышавшие кротостью поучения.
Предлагаем вашему вниманию духовные наставления архимандрита Феофана (Соколова).

12 мая исполняется 111 лет со дня преставления протопресвитера Александра Желобовского

12 мая 2021 г. исполняется 111 лет со дня преставления первого протопресвитера военного и морского духовенства Александра Алексеевича Желобовского, нашего земляка, уроженца села Желоби  (современная деревня Петропочинок Череповецкого района), выдающегося духовного писателя и проповедника,  милостивого  благотворителя.

Отец Александр не искал удобств и комфорта в этой временной земной жизни. Получив высшее духовное образование, он не стремился занять выгодное место, напротив, поставив себе задачу служить Богу и ближним, он избрал трудное служение  военного священника. Ни опасности, ни тяготы этой службы не смогли заслонить выбранной цели. Он горел любовью к Богу и ближним и был движим ей.

Священник Александр Желобовский отправился нести слово Христово военным, и его проповедь принесла свои добрые плоды. Благодаря его стараниям, значительно улучшилось благосостояние военного духовенства и организация религиозно-нравственного воспитания в войсках. За короткое время ему удалось превратить армейских священнослужителей в одну из наиболее образованных и авторитетных категорий населения.

В Евангелии говорится: «ниже вжигают светильника, и поставляют под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине» (Мф. 5: 15). Таким светом для мира явились  добрые дела и слова отца Александра, его благочестивая жизнь.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Не освобождение только от грехов делает святым, но также присутствие Духа и богатство добрых дел». Вот таких дел любви и милосердия было множество в жизни отца Александра. Он отличался редкой благотворительностью, оказывал помощь  военным священникам и семьям духовенства, оставшимся без средств к существованию, покровительствовал благотворительным обществам, детским приютам, поддерживал неимущих студентов особыми стипендиями. Являлся председателем Общества вспомоществования недостаточным студентам Санкт-Петербургской духовной академии, которую сам окончил в 1859 году со степенью магистра богословия. На основе средств протопресвитера Александра Желобовского в Белозерском Духовном Училище, выпускником которого он являлся,  была учреждена особая студенческая стипендия. В связи с 40-летием его пастырского служения  были назначены  стипендии в Санкт-Петербургской Духовной Академии, Новгородской Духовной Семинарии, Царскосельском училище девиц духовного звания.

Активный устроитель храмов, воскресных школ, библиотек и богаделен, деятельный издатель духовных журналов и проповедей для народа, — словом и делом он усердно трудился на ниве Христовой,  стараясь привести к вере всякого, блуждающего во тьме.

Честность и высота духовной жизни отца Александра снискали ему авторитет среди представителей высшей власти. Нередко он обращался к ним с ходатайствами о священнослужителях, попавших в трудную жизненную ситуацию, и почти у всех был благополучный итог.

Отец Александр сохранил на всю жизнь любовь к  родителям и своей малой родине.  Несмотря на все заботы, связанные с его церковно-административной деятельностью, он не забывал  о своем родном селе. В Череповецком районе в селе Желоби (современная деревня Петропочинок) протопресвитер Александр отремонтировал и снабдил утварью Троицкую церковь, в которой служил когда-то его отец. Также протопресвитер  финансировал строительство здания Белозерского духовного училища и церковно-приходской школы, попечителем которых являлся на протяжении многих лет. В память о родителях он основал в приходе приют для престарелых, увечных, неизлечимо больных и сирот.

Невзирая на  высокий пост, занимаемый в церковной иерархии (а протопресвитер Александр являлся членом Святейшего Синода; в его ведении находились все церкви полков, крепостей, военных госпиталей и учебных заведений (за исключением Сибири)), он отличался простотой в общении с людьми.  Такими же доходчивыми и доступными для понимания были и его многочисленные духовные поучения и проповеди.

Отец Александр преставился 12 мая  1910 г. в Санкт-Петербурге. По завещанию он был погребен на родине, рядом с могилами родителей у приходского храма в селе Желоби.

Для нас жизнь отца Александра — это образец жертвенного служения ближнему, неослабевающей  любви к каждому. Постараемся посильно, в чем можем, подражать ему. Например, не станем отворачиваться от просящего, а будем спешить ему на помощь, послужим ему, как  Самому Христу; откажемся баловать свое себялюбие, а потщимся ущемлять его, стремясь угождать не себе, а Богу; не допустим высокомерия в обращении с ближним,  а, напротив, станем, как дети одного любящего всех нас Отца,  общаться друг с другом в простоте сердца, явив себя истинными учениками Спасителя.

В настоящее время протопресвитер Александр почитается в Череповецкой епархии как подвижник благочестия. На его могиле архиереем и священнослужителями Череповецкой епархии совершаются панихиды.

Комиссия по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии собирает материалы для рассмотрения Синодальной комиссией по канонизации святых вопроса о  причислении протопресвитера Александра Желобовского к лику святых. Дорогие братья и сестры! Если вам известны случаи оказания благодатной помощи отцом Александром, просим присылать их на электронную почту Комиссии: saints.cher@yandex.ru.

 

 

17 апреля — память преподобного Зосимы Ворбозомского.

Немного сведений сохранилось до наших времен о преподобном Зосиме. По преданию, получив иноческое воспитание от святого преподобного Корнилия Комельского, преподобный Зосима оставил его обитель и, желая пустыннического жития, уединился на Красный остров Ворбозомского озера, где когда-то по народному преданию подвизался его учитель преподобный Корнилий. Здесь подвижник построил деревянную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Постепенно известие о святой жизни отшельника распространилось по округе и к нему стала стекаться братия, желая спасаться под его руководством. В устроенной обители преподобный Зосима по образцу Корнилиева монастыря ввел строгий общежительный устав. Отец Зосима проводил свою жизнь в подвигах поста и молитвы, уча своих учеников любви к Богу и ближним, памяти смертной, терпеливому перенесению скорбей. Согласно преданию, преподобный Зосима для умерщвления плоти постоянно носил кость какого-то морского животного, толщиною в обхват человека, вышиною около 70 см. После многих иноческих подвигов преподобный Зосима мирно почил в конце XV- начале XVI вв. (точный год кончины неизвестен) и был погребен учениками в созданной им обители.

Молитва преподобному Зосиме Ворбозомскому.

О священная главо, преподобне отче наш Зосимо, утешитель и скорый услышатель молитв наших! Се мы, недостойнии и многогрешнии, с благоговейною любовию к тебе, святе отче, прибегаем и духом сокрушенным и смиренным прилежно молим тя: призри милостиво на нас, убогих и недостойно жительствующих, и своим благомощным ходатайством к Богу испроси душам нашим грехов оставление, жития исправление, вседейственное вразумление и коемуждо потребное для жизни временней и вечней.

Сохрани стадо твое, святе, молитвами твоими от всякия сопротивныя силы, напасти и от всякаго злаго обстояния. В любви, единомыслии и сокрушении о гресех наших соблюди нас, отче. Да благодарение возслем Всемилостивому Богу за бесчисленные благодеяния Его на нас щедро изливаемые.

Наипаче же моли Премилосердаго Бога, да избавит всех нас от внезапныя смерти, и всем нам христианскую кончину живота и добрый ответ на Страшнем Судищи дарует.

О, Белозерския земли славо и украшение, угодниче Божий Зосимо! Ходатайствуй у Великого Заступника душ и телес наших, да утвердит Святую Церковь и Отечество наше в мире, духе правыя веры и любве, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

В г.Череповце состоялось открытие выставки «Верую».

9 апреля в Центральной городской библиотеке имени В.В. Верещагина г. Череповца состоялось открытие выставки «Верую», посвященной  подвижникам веры и благочестия земли Череповецкой, репрессированным священнослужителям, монашествующим и мирянам.Мероприятие началось с выступления хора певчих храма преподобного Сергия Радонежского и храма Рождества Христова г.Череповца под управлением регента Анны Масленниковой.Затем Ольгой Михайловной Мануйловой, много лет трудившейся в туристическо-краеведческом клубе «Исток», была проведена интересная и познавательная экскурсия  по экспозиции.На выставке  представлены фотографии подвижников и рукописные тексты, написанные их руками,  старинная богослужебная литература, иконы, епитрахиль, нательные кресты, предметы церковной утвари XX века и др. Обратимся к некоторым из них. В начале экспозиции нас встречает большой осколок колокола, сброшенного с колокольни Сретенского храма в с.Даргун Череповецкого уезда – немой свидетель осквернения церкви атеистами, безгласный и красноречивый одновременно…Вот  перед нами древняя икона, лица Господа, Богородицы и святителя Николая Чудотворца на которой были специально уничтожены.Взгляд невольно задерживается на обгоревшей по краям книге на церковно-славянском языке. Это Минея. Ее вместе с другими богослужебными книгами пытались сжечь безбожники, воюя против веры, но чья-то заботливая рука сумела спасти ее из огня. Вот удивительное платье, сшитое во времена гонения на Церковь из облачения священника.Вот лежат переписанные от руки богослужебные тексты, акафисты. Раньше книг для совершения богослужений не хватало и многие из них, в т.ч. и Евангелие, переписывались от руки и передавались последующим поколениям верующих.Предметы, представленные на выставке, прекрасно проиллюстрировали богоборческий дух XX века, рассказали о людях, которые, несмотря на притеснения и репрессии, смогли сохранить веру в Бога. Экспонаты представлены на выставку из личной коллекции иерея Романа Зайцева, семейных собраний отдельных людей,  а также материалов, обнаруженных в краеведческих экспедициях участниками клуба «Исток».Организатор выставки – приход храма преподобного Сергия Радонежского и всех Вологодских святых.На открытии выставки присутствовали настоятель храма преподобного Сергия Радонежского и всех Вологодских святых  иерей Роман Зайцев, сенатор Совета Федерации от Вологодской области Е.О. Авдеева, представители Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии: руководитель Комиссии иерей Сергий Бондарь и сотрудник Комиссии Е.А. Силина, прихожане храмов города Череповца, школьники.После экскурсии перед присутствующими выступила Елена Осиповна Авдеева, которая  поблагодарила всех за организацию выставки, за обращение внимания на тех людей, кто в сложные времена поставил на первое место не внешний мирской успех, а свою душу.Завершающая часть мероприятия состоялась в конференц-зале, где каждый из присутствующих имел возможность выступить, высказать свое мнение.Иерей Роман Зайцев поделился личными воспоминаниями о местных священнослужителях, а также планами устроить в приходе музей, посвященный церковной истории и подвижникам края.Руководитель Комиссии по канонизации  подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь рассказал о работе с личными делами репрессированных, о сложностях, с которыми сталкиваются члены Комиссии при их изучении. Отец Сергий отметил, что местные подвижники близки нам и географически, и тем, что жили рядом с нами совсем недавно. Он призвал каждого, по возможности, брать из опыта этих людей крепкой веры и благочестия, пример для себя, своего духовно-нравственного совершенствования и спасения.

С выставкой можно ознакомиться  до 17 апреля.

Зосимо-Ворбозомский Благовещенский монастырь.

В канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы предлагаем вашему вниманию статью сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. о Благовещенском Зосимо-Ворбозомском монастыре.

2 апреля — память преподобномученика Евфросина Синозерского

Преподобномученик Евфросин Синозерский (в миру Ефрем) родился в Карелии. В юные годы он жил при Валаамском монастыре, затем —  в Новгороде Великом. Прожив там длительное время, он ушел в  Бежецкую пятину и стал причетником в селе Долосском, расположенном в 20 верстах от города Устюжны Железопольской. Монашеский постриг  принял в Успенском Тихвинском монастыре. Душа его стремилась к пустынножительству и в 1600 году он поселился  в диких болотах на берегу Синичьего озера. Поставив крест и выкопав пещеру, преподобномученик Евфросин прожил здесь два года, питаясь дикими растениями. Однажды местные жители обнаружили подвижника, и стали приходить к нему за советами и наставлениями. Некоторые оставались при нем жить. В 1612 году, когда польские отряды грабили Россию, в его пустыни спасалось от разбоя множество людей. Как-то преподобномученик Евфросин предсказал, что поляки придут в пустынь, и посоветовал всем бежать. Но ему не поверили. «Почему же ты не уходишь от этого святого места?» — спрашивали они. Старец отвечал: «Я пришел сюда умереть ради Христа». Кто послушался святого и ушел из обители, спасся, а  кто остался — погиб жестокой смертью. Среди насельников обители был и инок Иона. Испугавшись предсказания святого, он хотел бежать вместе с другими, но преподобномученик Евфросин удержал его, воспламенив в нем ревность к дому Божию и готовность пребывать в обители до смерти. «Брат Иона, — сказал он, — зачем допускать в душу страх малодушия? Когда настает брань, тогда-то и нужно показать мужество. Мы дали обет жить и умереть в пустыни. Надо быть верным слову, данному пред Господом. В таком случае смерть вводит в покой. Другое дело — мирские люди: они не связаны словом, и им нужно беречь себя для детей«.
После этого святой облекся в схиму и всю ночь провел в молитве. На следующий день, 20 марта, на обитель напали поляки. Преподобномученик Евфросин в схимническом одеянии вышел из келлии и стал у водруженного им креста. Враги бросились к нему: «Старец, отдай нам имение монастыря». «Все имение этого монастыря и мое в церкви Пречистой Богородицы«, — ответил он, разумея то некрадомое богатство, которое для верующих сокрыто в Боге. Не понявшие его захватчики бросились к храму, а один из них вынул меч и ударил старца в шею. Шея была перерублена до половины, и он пал на землю мертвым. Когда поляки, озлобленные тем, что ничего не нашли в церкви, вернулись, убийца, не довольствуясь тем, что святой был уже бездыханен, пробил ему голову боевым топором. Вместе с ним погиб и инок Иона.
Во время набега разбойников в в келлии преподобномученика находился  благочестивый крестьянин Иоанн Сума.  Несмотря на тяжелые раны, полученные от иноземных захватчиков, он выжил. По уходе поляков, придя в себя, он рассказал вернувшемуся сыну о произошедшем. От них и узнали местные жители о разгроме обители и мученической кончине старца Евфросина. Тело преподобномученика было с честью погребено 28 марта. В тот же день погребли инока Иону и всех, кто погиб от меча.
Ныне мощи преподобномученика Ефросина Синозерского почивают в Казанском храме г.Устюжны.
В  поселке Чагода построен  храм в честь преподобномученика Евфросина Синозерского.
В настоящее время в Череповецкой епархии идет возрождение Свято-Троицкой Евфросино-Синозерской пустыни.
Сотрудником Богослужебной комиссии Череповецкой епархии составлен акафист преподобномученику Евфросину Синозерскому.

В Череповецкой епархии состоялись торжества, посвященные памяти священномученика Павла Кушникова

В кафедральном соборе г.Череповца прошли торжества, посвященные 103-летию подвига священномученика Павла Кушникова, новомученика Череповецкой епархии, причисленного в 2019 году к лику святых.

8 марта, в день памяти священномученика Павла Кушникова, Божественную литургию в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия возглавил епископ Череповецкий и Белозерский Игнатий. Его Преосвященству сослужили настоятели и священнослужители городских храмов: почетный настоятель кафедрального собора митрофорный протоиерей Александр Куликов, благочинный Череповецкого округа, настоятель храма Рождества Христова протоиерей Димитрий Зверев, настоятель прихода храма святителя и чудотворца Николая северного района г.Череповца протоиерей Владимир Беляев, настоятель Свято-Троицкой Евфросино-Синозерской пустыни игумен Феодосий (Белов), руководитель инофрмационно-аналитического отдела протоиерей Алексий Алин, настоятель кафедрального собора иерей Сергий Бондарь, духовник Череповецкой епархии протоиерей Олег Кочубей, настоятель храма преподобного Сергия Радонежского иерей Роман Зайцев, иерей Павел Массеров, настоятель храма Святой Троицы д.Городище Череповецкого района иерей Сергий Щербаков, настоятель Череповецкого Воскресенского Архиерейского подворья иеромонах Нил (Хоменец), настоятель храма великомученицы Варвары г.Череповца иерей Виталий Рябов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы п.Малечкино иерей Михаил Селиверстов, клирики храма преподобного Сергия Радонежского иерей Николай Подольский и иерей Михаил Ширунов, клирик кафедрального собора иерей Александр Шурпо.В храме молились прихожане и сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, в течение нескольких лет трудившиеся над поиском документов о жизни отца Павла и подаче их в Синодальную комиссию по канонизации для рассмотрения вопроса о причислении священника Павла Кушникова к лику святых, а также сотрудники Богослужебной комиссии Череповецкой епархии, составившие службу священномученику Павлу Кушникову, по которой, по благословению владыки Игнатия, и совершалось сегодня богослужение (в настоящее время текст службы находится на рассмотрении в Синодальной богослужебной комиссии).Проповедь перед причастием произнес клирик Череповецкого Воскресенского Архиерейского подворья протоиерей Олег Кочубей. Он рассказал о жизненном пути отца Павла Кушникова, его заботе о прихожанах и любви прихожан к нему, о мученической кончине священника, произошедешей у с.Бельское Устюженского района, и духовно-нравственном уроке, который преподает нам житие священномученика.После Литургии был совершен молебен священномученику Павлу Кушникову, пропето величание, освящено коливо.

По завершении богослужения прозвучал праздничный колокольный звон.Накануне дня памяти святого, 7 марта вечером, епископ Игнатий совершил всенощное бдение с литией в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких. Владыке сослужили: духовенство кафедрального собора – почетный настоятель митрофорный протоиерей Александр Куликов, настоятель иерей Сергий Бондарь, протоиерей Владимир Богданчиков, протоиерей Алексий Алин, иерей Александр Шурпо; настоятель Архиерейского Воскресенского подворья иеромонах Нил (Хоменец), настоятель Свято-Троицкой Евфросино-Синозерской пустыни игумен Феодосий (Белов).Служба в честь священномученика Павла Кушникова в день его памяти была совершена не только в кафедральном соборе, но и в других храмах г.Череповца и г. Устюжны.

Ко дню памяти святого Комиссия по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии издала выпуск «Подвижников благочестия», посвященный жизни и подвигу священномученика Павла Кушникова. Все желающие могут ознакомиться с ним в кафедральном соборе. На сайтах Комиссии и кафедрального собора, епархиальной странице в Интернете был опубликован смонтированный сотрудником Комиссии по канонизации видео-ролик, посвященный священномученику.

В настоящее время в кафедральном соборе г.Череповца проводится благотворительный сбор средств на установление поклонного креста у руин Бельского храма, в котором с 1913 года вплоть до своей кончины служил отец Павел.

8 марта — память священномученика Павла Кушникова

Священномученик Павел Кушников  родился 16 декабря  1880 года в семье священника Спасо-Преображенской Моденской церкви Устюженского уезда Новгородской губернии (ныне с. Модно Устюженского района Вологодской области) Александра Михайловича Кушникова. Александр Михайлович Кушников отличался крепкой верой и благочестием. За ревностное исполнение пастырских обязанностей он был удостоен множества церковных наград, включая сан протоиерея и орден св. Анны 2-й степени. У отца Павла перед глазами был замечательный пример для подражания, которому он и старался следовать в течение всей своей жизни.

Путь юного Павла поначалу был традиционен для детей священников: сначала он окончил духовное училище, затем поступил в Новгородскую духовную семинарию, из которой был выпущен в 1905 году с аттестатом 2 разряда.

Немало отцу Павлу довелось служить учителем церковно-приходских школ, неся свет Евангелия в народные массы. Много учеников воспитал он, пытаясь не только преподать им вероучительные истины, но и пробудить в них живую веру, прочувствовать эту веру сердцем, привести их к действенному исповедованию православия, к убеждению следовать этим, пусть и нелёгким, но единственно правильным путём.

31 июля 1913 года резолюцией архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) отца Павла определили на священническую вакансию к Бельской церкви Устюженского уезда (ныне деревня Бельское Чагодощенского района Вологодской области).В этом храме все последующие почти 5 лет – вплоть до своей мученической кончины — отец Павел как священнослужитель покажет себя с наилучшей стороны … В клировой ведомости его поведение получило очень высокую оценку — «отлично-хорошее».

Гонения на Церковь начались вскоре после установления советской власти в Череповецкой губернии, причем отец Павел стал первым в этом регионе из известных нам священнослужителей, пострадавших за веру.

В нелегкое для всей страны время — революции, Первой Мировой войны — батюшка заботился не только о духовно-нравственном благополучии и здоровье своей паствы, но и о продовольствии для своих пасомых. С этой целью им была создана приходская общественная потребительская лавка, распределяющая продукты питания между жителями прихода. Управление лавкой было передано прихожанам.

Священнику жилось трудно в окружении недоброжелателей, агрессивно настроенных как против Церкви, так и против батюшки лично. Стали появляться ложные доносы в приверженности отца Павла старому строю, что явилось фактически актом мести священнику.

О том, что отец Павел снискал у своих прихожан любовь, говорит тот факт, что когда ему власти предъявили обвинение в приверженности к старому строю, прихожане не побоялись властей и написали заявление – ходатайство, свидетельствуя, что в своих проповедях отец Павел не говорил ничего предосудительного, заверив заявление более чем 300 подписями. По данному делу батюшка был оправдан. Отметим, что любовь пастыря к пасомым была поистине Христовой, самоотверженной, жертвенной: несмотря на давление со всех сторон, ведение следственного дела по наговору, постоянно довлеющей над ним угрозой наказания, отец Павел не бежал, не прятался, а остался до конца верен своему пастырскому долгу и не оставил вверенной ему Богом паствы. Это была истинно пастырская ревность.

То, что священник Павел Кушников предполагал свою скорую мученическую кончину, совершал постепенное восхождение на свою Голгофу и был готов принять смерть за Христа, не вызывает никаких сомнений. Об этом же свидетельствовал уже после смерти отца Павла митрополит Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий), председательствуя на заседании Всероссийского Поместного Собора, состоявшегося в Москве 27 марта/9 апреля 1918 года: «Мне очень грустно было получить сообщение о том, что убит в Новгородской епархиисвященник, тем более что отца Павла Кушникова я прекрасно знал. Он был на последнем съезде изаявил себя очень усердным деятелем. Он говорил о своих скорбях, говорил о том, что некоторые из прихожан, только временно живущие в приходе, потому что занимаются на фабрике, агитируют против него, подкапываются, и просил совета, что делать. Я сказал: «Мы все несем крест, и Вы несите крест». Он сказал: «Это соответствует моему направлению. Если Богу угодно будет, чтобы отняли у меня жизнь, прошу помолиться о мне».

Жизнь отца Павла при его добрых делах являлась светом для мира и была примером для подражания. Такое действенное указание следования добродетели и пути Божию не могло не вооружить «ратников невидимых» на противление истине. Конечно же, понимал отец Павел, к чему может привести путь следования истине и каким может быть исход сего пути. «Открывать дела Божии славно», но и предостережение Спасителя: « Если Меня гнали, будут гнать и вас…» (Ин. 15: 20) — без сомнения, помнились отцом Павлом. И посему принятое им решение («если Богу угодно будет, чтобы отняли у меня жизнь…»), которое он высказал при личной встрече с Митрополитом Новгородским и Старорусским Арсением (Стадницким), было – по сути своей – осознанным выбором отца Павла.

22 февраля по старому стилю (7 марта по новому стилю) 1918 года двое членов местного исполнительного комитета приехали неожиданно в село Бельское, арестовали священника Павла Кушникова, обвинили его в сокрытии оружия для «белогвардейцев», хотя при своем обыске ничего не нашли. На следующий день, 23 февраля по старому стилю (8 марта по новому стилю) отца Павла вывели за село к болоту, застрелили и тут же зарыли. Несмотря на усиленные мольбы родственников, тело убитого так и не было возвращено им для погребения на кладбище.

Священномученик Павел Кушников, покорившись Промыслу Божию, достойно принял мученическую смерть, пав жертвой Красного террора, до конца оставшись верным своей священнической присяге, вверенной ему Богом пастве.

В субботу 31 марта (13 апреля), святейший Патриарх Тихон с членами Собора совершили первое поминальное моление об усопших мучениках за веру и Церковь в храме Московской Духовной Семинарии. На заупокойных ектениях и за панихидой поминались убиенные поименно, согласно Синодику, седьмым по списку (и первым из иереев) шло имя священника Павла Кушникова.

Священномученик Павел Кушников, служивший простым приходским священником, являет нам собой образ христианина, смиренно принявшего мученическую кончину, оставшегося до концаверным Христу, своему пастырскому долгу. Его подвиг, как и подвиг большинства новомучеников,- это подвиг крестных страданий, подвиг смерти, давший ему бессмертный мученический венец.

4 апреля 2019 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение причислить священника Павла Кушникова к лику святых и включить его имя в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

8 марта — память преподобного Моисея Белоезерского

Церковь Троицы Живоначальной. Село Каргулино (затоплено)

Немного сведений сохранилось до нашего времени о преподобном Моисее Белоезерском. Извечтно, что этот  подвижник жил и подвизался в Троицком Усть-Шехонском монастыре (ныне Белозерский район) в конце 15 века. Он являлся  пострижеником Кирилло-Белозерского монастыря. Отличался даром прозорливости. Память его  чтится местно.

Открыт сбор средств на установление поклонного креста в память о священномученике Павле Кушникове

В преддверии дня памяти священномученика Павла Кушникова (8 марта), расстрелянного в 1918 г. за деревней Бельское Устюженского района, в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких объявлен благотворительный сбор средств на установление поклонного креста у руин Бельского храма мучеников Флора и Лавра, в которой с 1913 года вплоть до своей кончины служил отец Павел. Пожертвования можно приносить в церковную лавку собора.

4 марта — память преподобного Феодора Санаксарского.

 
 Преподобный Феодор Санаксарский был первым духовным руководителем подвижника благочестия Череповецкой епархии архимандрита Феофана (в миру — Феодора Соколова), настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря.

В начале иноческого пути Феодор Соколов искал такого места, где была бы «жестокая жизнь» и наставника в высшей степени требовательного. Такова была Санаксарская пустынь и ее начальник отец Феодор (Ушаков). Жизнь там напоминала времена первых иноческих общин. Несмотря на то, что отец Феодор по прежней службе своей в Петербурге, в гвардии, имел большие и богатые связи, он не изменял убогого вида монастыря. Монастырь обнесен был деревянным тыном, церковь была одна, деревянная, со стенами неотесанными и внутри, с волоковыми окнами; служба отправлялась при лучине. Братия ходила в лаптях и балахонах, а кафтан был один на всех и надевался лишь при выходе из монастыря. Чтобы очистить души от пристрастия к земным вещам, отец Феодор специально давал братии балахоны самые убогие и не по росту. Всенощная длилась семь часов. Ночью вокруг тына ходили по очереди иноки. Отец Феодор следил за малейшими движениями чувств и мыслей своих учеников. Основными правилами ставил полное отречение своей воли и совершенно не допускал слов: «Я не желаю, не хочу». В монастыре соблюдалось ничем ненарушимое, в полном смысле слова, общежительное житие.

В 1774 г. Феодор Санаксарский по злобе людей на нелицеприятие его и заступничество за обижаемых крестьян был сослан в Соловецкий монастырь. Большая часть учеников его тогда разошлась по другим обителям. В числе их и Феодор Соколов перешел после трехлетней жизни в Санаксаре во Введенскую Островскую (близ г. Покрова Владимирской губернии) пустынь и здесь находился под руководством настоятеля отца Клеопы, афонского постриженника, долго упражнявшегося в высшем молитвенном делании с отцом Паисием Величковским. Назначенный во Введенскую пустынь, отец Клеопа ввел в ней общежительный афонский устав, чинную службу. Сам он проводил жизнь в постоянной молитве и богомыслии, братиею же управлял любовью кроткою и прощающею; заботился не столько об упражнении ее в суровых постах и трудах, сколько о водворении смирения, незлобия, миролюбия. И здесь, у такого наставника, дополнено было иноческое воспитание Феодора Соколова и, уже привыкший в Санаксаре к суровому долгу иноческому, здесь научился он высшим добродтелям: чистоте помыслов, духу любви и смирения.

В последствии благодаря отцу Феофану (Соколову) был вызван из заточения отец Феодор (Ушаков).

Ниже приводится отрывок об отце Феодоре Санаксарском из рассказов архимандрита Феофана (Соколова) о собственной жизни и современных ему подвижниках.

«Скажу вам, как мы делали свое начало…. Мы искали, где бы жестокая жизнь была, подольше службу выбирали. В Саровской пустыне? нет, еще слабо! а к о. Феодору! Пришли к о. Феодору. Обитель без ограды, забором огорожена; церковь маленькая, волоковыя окошечки, стены и внутри не отесаны, и свеч то не было: с лучиной в церкви читали! И платье-то какое носили! балахоны. Один смурый кафтан был для одного, кто для покупок выезжал. В лаптях ходили: одни были мелко плетены, другие крупно; так и лежали одна кучка меленькие, а другая крупные; ноги обертывали холостиной из самых толстых мешков, а босиком не ходили. Придут к о. Феодору ( у него самого был и ключ). «Что?» — «Благословите взять ступни». И велит самому выбрать; из меленьких и выберут. О. Феодор позовет: «поди-ка сюда», и возмет. Случалось это и с о. Игнатием: и у него отбирал частые ступни, и бранил за это, что на лапти прельстился. А Игнатий был из придворных! Начнут говорить: «живи, живи, и в этом-то утешения не сделают, в каких нибудь ступнях!» Услышит это о. Феодор, позовет: « что вы там?» — « Да вот, батюшка, какое смущение: и в этом-то утешения не сделаете!» Начнет представлять : «есть ли разум! что вы из этой безделицы теряете спасение!» Да, мы жили у старцев духовных.

Нельзя, чтобы и плевел не было между пшеницей: и нас старцы бранили за противоречие, непонятие. Я жил в одной келье с Макарием: ему больше всех искушений было. О. Феодор даст ему балахон худо сшитый, с длинной спиной или с заплатами; тот смущается, придет к о. Феодору, показывает, как на нем балахон сидит, какая спина несоразмерная. О. Феодор начинает увещевать: зачем пришел в монастырь? да есть ли разум? что вы занимаетесь – чем? – тряпками! Надобно заниматься тем, чтобы душу свою очистить, чтобы ни к чему временному не пристраститься! А отец – то Игнатий раза два к преосвященному при мне уже бегал. И когда был поставлен иеродиаконом, то свечера примочил волосы, заплел, да после и разчесал; надел парчевый стихарь, а в лаптях! Как встал на амвон, о. Феодор его и подозвал: «ты, говорит, павлин! хвост-то распустил! посмотри на ноги – то. Поди, сними-ка стихарь». Тот оскорбился и убежал ночью к преосвященному Иерониму жаловаться, что пристыдил, посрамил меня. А преосвященный и прислал его к о. Феодору, чтобы на поклоны поставить.
А чтобы при себе что нибудь иметь, — ничего уже не было. Огня в кельи никогда не бывало. Я и сам и полы мыл, и щепки собирал, и ложки мыл, и пищу варил. Сами караулили по ночам: походим, походим, да поклонов несколько земных положим, помолимся.

А всенощная продолжалась в Санаксаре 7 часов (редко читали). Когда закладывали в Санаксаре церковь, то где алтарю-то надобно быть, вдруг прилетел рой пчел. О. Герману огрести в улей, — и с того времени все пчелы!
Смущались некоторые, что о. Феодор двумя монастырями управляет: своим и женским Алексеевским, который он завел; ходили к знаменитому схимнику Досифею в Киев, — говорили, что вот о. Феодор два монастыря, мужеский и женский, имеет под своим управлением. «Да что, вы слабости какия в нем заметили?» — «Нет, строгой жизни!» — «Недостатки что ли какие есть?» — «Нет, никаких. – «За какого вы его почитаете?» — «За святого.» — «Что, он грамоте знает?» — «Ученый!» — «Так что же вы сомневаетесь?» — не сомневайтесь! Умная голова может не только два стада, и десять может пасти!» Так они и успокоились.

Недовольных о. Феодор не держал, говорил: у меня ворота отворены для всех, кто хочет выходить. Уж он этого слова не терпел, истреблял, слышать не хотел – что: я этого не хочу. Однажды о. Феодор, по окончании трапезы, оставил всю братию и сказал: ну, отбирайтесь, кто хочет в пустыню ( а до этого многие просились, только он удерживал их, возбранял), становитесь на сторону, кто со мною – на другую: и отобрались. Но кто пожелал в пустыню, со всеми воспоследовал худой конец, потому что оставили послушание. А были такие молитвенники, постники!»

27 февраля исполняется 83 года со дня расстрела епископа Череповецкого Валериана (Рудича)

Епископ Валериан (в миру Рудич Василий Несторович) родился 12 апреля 1889 г. в с. Мизяковские Хутора  Подольской губернии.
В 1910 г. поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1916 г. со степенью кандидата богословия.
Зимой 1917 г. принял постриг в монашество с именем Валериан.
1 марта 1917 г. рукоположен во иеромонаха. Участвовал в работе Поместного Собора РПЦ 1917-1918 г.г. В мае 1918 года возведен в сан архимандрита, назначен настоятелем Троицкого монастыря в Каменце-Подольском. 7 июня 1921 года архимандрит Валериан был хиротонисан во епископа Проскуровского и Летичевского, викария Подольской епархии.
Большое внимание епископ Валериан уделял окормлению молодежи, в проповедях не касался политики, старался в доступной форме раскрыть суть богослужения применительно к духовной жизни простого христианина.Еп ископ Валериан регулярно посещал дома прихожан, интересовался жизнью духовенства и клириков, помогал обездоленным и сиротам.

С 29 сентября 1931 года — епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии. Жил в г. Тихвине Ленинградской области. Под управлением епископа Валериана находились храмы 17 районов (Белозерский, Борисово-Судский, Вашкинский, Ефимовский, Кадуйский, Кирилловский, Мяксинский, Петриневский, Пестовский, Пикалевский, Пришекснинский, Тихвинский, Устюжский, Чарозерский, Чагодощенский, Череповецкий и Шольский районы).
В 1932 — январе 1934 года возглавлял Череповецкое викариатство.
В 1933 году подвергся кратковременному аресту по подозрению «в участии в контрреволюционной организации».

1 января 1934 года, находясь в Тихвине, епископ Валериан был  арестован с обвинением в «антисоветской агитации и контрреволюционной деятельности», содержался в ленинградской тюрьме. По решению коллегии ОГПУ от 3 марта 1934 года направлен в лагерь на 8 лет. Срок отбывал в местах лишения свободы Архангельской области.

По существовавшей в те годы практике «освобождения» из мест заключения для нового «спецконтингента» вновь был арестован в Ухтпечлаге НКВД СССР в конце 1937 года, обвинен в «антисоветской агитации».

27 февраля 1938 года расстрелян в Ухтинско-Печорской ИТЛ по постановлению тройки УНКВД по Архангельской области.

17 февраля — день памяти преподобного Кирилла Новоезерского.

Пре­по­доб­ный Ки­рилл еще бу­дучи от­ро­ком стре­мил­ся к ино­че­ской жиз­ни. Оста­вив тай­но ро­ди­тель­ский дом, он от­пра­вил­ся в оби­тель пре­по­доб­но­го Кор­ни­лия в Ко­мель­ском ле­су, о ко­то­рой слышал от своих благочестивых ро­ди­те­лей. Пре­по­доб­ный Кор­ни­лий бла­го­склон­но при­нял Ки­рил­ла и по­стриг его в ино­ки.

После смер­ти от­ца Ки­рилл, раз­дав ни­щим остав­ше­е­ся по­сле него име­ние, от­пра­вил­ся на се­вер, в глушь ле­сов, чтобы здесь ве­сти уеди­нен­ную жизнь. Пи­щей ему слу­жила тра­ва и ко­ра де­ре­вьев. Так как те­ло его ста­ло по­сте­пен­но осла­бе­вать в по­дви­гах, то он мо­лил Гос­по­да, чтобы Он ука­зал ему ме­сто по­сто­ян­но­го пре­бы­ва­ния. Го­ря­чая мо­лит­ва по­движ­ни­ка бы­ла услы­ша­на, и, по­ви­ну­ясь небес­но­му ука­за­нию, св. Ки­рилл от­пра­вил­ся к Бе­ло­озе­ру. Здесь с од­ной го­ры он уви­дел Но­вое озе­ро и на нем Крас­ный ост­ров. Явив­ший­ся по­движ­ни­ку во сне Ан­гел дал ему ука­за­ние, что здесь Бог из­би­ра­ет ему ме­сто пре­бы­ва­ния. Про­бу­див­шись от сна, Ки­рилл твер­до ре­шил ос­но­вать на Крас­ном ост­ро­ве Бо­жью оби­тель, для ка­ко­вой це­ли и при­об­рел вско­ре от мест­ных кре­стьян ука­зан­ный ост­ров; за­тем со­ору­дил здесь ке­ллию и две церк­ви. То­гда же он был по­став­лен в сан свя­щен­ни­ка.

Ки­рилл рев­ност­но под­ви­зал­ся на но­вом ме­сте в мо­лит­ве и по­сте, пре­тер­пе­вая мно­гие скор­би от бе­сов и лю­дей. Бес­по­ко­и­ли его оби­тель так­же и гра­би­те­ли, во мно­же­стве бро­див­шие то­гда по ле­сам и до­ро­гам Ру­си. Но и на них дей­ство­ва­ла нрав­ствен­ная вы­со­та святого по­движ­ни­ка. Жизнь святого Ки­рил­ла в оби­те­ли бы­ла во всем при­ме­ром и об­раз­цом для дру­гих бра­тий. Он хо­дил бо­сой, сам ру­бил дро­ва и ко­пал зем­лю. За свою пра­вед­ную жизнь Ки­рилл был спо­доб­лен от Бо­га осо­бен­ной бла­го­да­ти Святого Ду­ха и да­ра ис­це­ле­ний. Од­на­жды его уче­ник Ди­о­ни­сий ви­дел, что с ним слу­жит ли­тур­гию диа­кон, ко­то­рый за­тем вдруг ис­чез. Пре­по­доб­ный за­пре­тил ему рас­ска­зы­вать об этом чу­дес­ном яв­ле­нии. Око­ло то­го же вре­ме­ни по мо­лит­вам его ис­це­лил­ся от тяж­кой бо­лез­ни один князь, ко­то­рый в бла­го­дар­ность за это ве­лел вы­да­вать для оби­те­ли пре­по­доб­но­го каж­дый год 40 мер ржи, а так­же в до­ста­точ­ном ко­ли­че­стве мас­ла и со­ли.

Перед кон­чи­ной преподобный Ки­рилл с ве­ли­кой про­зор­ли­во­стью пред­рек те бед­ствия, ко­то­рые пред­сто­я­ло ис­пы­тать Рос­сий­ской зем­ле. «Бу­дут, – го­во­рил он, – на зем­ле бе­ды ве­ли­кие и мя­теж меж­ду людь­ми; но, – при­ба­вил он, – цар­ство на­ше бу­дет уми­ре­но и устро­е­но Бо­гом».

Пре­ста­вил­ся святой по­движ­ник 4/17 фев­ра­ля 1532 го­да.

 

Молитва святому преподобному Кириллу, игумену Новоезерскому, чудотворцу.
О, великий угодниче, преславный чудотворче, Кирилле блаженне! Душею на небеси престолу Божию предстояй и Троичныя славы наслаждаяйся, телом же на земли в Божествественном храме сем почиваяй и от него данною ти свыше благодатию различная источаяй чудеса: призри милостивым оком на предстоящия честней твоей ризе люди и просящия сильныя твоея помощи. Ты убо, яко стяжавый дерзновение, испроси Церкви благостояние, воздуха благорастворение, земли плодоносие. Избави всех, верою несумненною к Богу приходящих и многоцелебныя мощи твоя благоговейно почитающих, от всяких бед душевных и телесных, от всех томлений и прилогов давольских. Яко да твоими молитвами наставляеми, путь на земли маловременнаго жития нашего безбедне совершим: улучим же на небеси некончаемый покой и прославим купно с тобою всех благих Дателя, единаго в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

17 февраля — день памяти преподобного Досифея Череповецкого.

До наших дней сохранилось очень мало сведений о преподобном и богоносном отце нашем Досифее Череповецком. Преподобный Досифей в свое время пользовался местным почитанием в пределах основанной им обители, но в святцы его имя так и не было включено.

Из немногих устных преданий, дошедших до нас, о череповецком преподобном известно следующее, связанное с именем русского царя Иоанна Грозного.

Царь в 1582 году во время поездки в Кирилло-Белозерский монастырь по реке Шексне, остановился напротив места, ставшего впоследствии Досифеевой пустыней. Спутники его пошли по дорожке, которая от реки вела в густой лес. Тропинка привела их к келье. Они стали стучаться, но достучаться не смогли и возвратились к царю. Царь придя к келье, обнаружил ее уже отворенною. Только в келье никого не было. Подвижник скрылся от людских глаз. Царь нашел в ней лишь лампаду, псалтирь и камень, стоя на котором, по-видимому, молился затворник, имя которого, по народному преданию, было Досифей. Царь приказал построить здесь монастырь во имя Рождества Иоанна Предтечи, потому что 24 июня по старому стилю (7 июля по новому стилю), в день праздника Рождества честно́го славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна случилось ему найти келью.

В книге Герасимова М.К. «Словарь уездного Череповецкого говора» (СПб., 1910 г.) говорится: «Досифеева пустынь — основана пустыножителемъ Досивеемъ въ 1582 по повелению царя Иоанна Грознаго и расположена на
нагорномъ берегу р. Шексны. Ныне приходская церковь.»

Предтеченская церковь так и не была закончена. В монастыре вместо нее была построена церковь во имя Святой Троицы. Сам монастырь был назван в честь пустынножителя Досифея — Досифеевским.

Народное предание сохранило не только имя подвижника, но и день его памяти, отмечаемый до революции частью местных жителей — 4 февраля по старому стилю/17 февраля по новому стилю.

История Досифеевой пустыни оказалась непростой. В 1609-1612 годах пустынь была разорена польско-литовскими захватчиками. Спустя несколько лет она была восстановлена. Случилось это не позднее 1633 года. В XVII веке Досифеева пустынь являлась приписной к Череповецкому Воскресенскому монастырю и вместе с ним находилась в непосредственном подчинении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

В 1703-1704 годах, когда почти все обители Белозерского и Пошехонского уездов были приписаны к Олонецкой верфи, Досифеева пустынь стала независимой от Череповецкого Воскресенского монастыря, оставшись при этом в ведении высшей церковной власти. Вскоре ее приписали к Николо-Выксинскому монастырю. В 1749 году обитель была передана из синодального в Ростовское епархиальное ведомство.

В 1764 году Досифеева пустынь была упразднена и преобразована в приход.
В 1804 году тщанием прихожан взамен старинных деревянных церквей на месте пустыни был устроен большой каменный храм. Храм имел три придела: холодный (неотапливаемый) в честь Святой Троицы и два теплых: один — в честь святых бессребреников Космы и Дамиана, второй – в честь преподобного Досифея Палестинского.

Важным моментом в истории прихода стала приписка к нему в 1860 году деревни Замошье-Леушино, близ которой в том же году местный помещик Николай Каргопольцев начал строительство деревянной церкви. Храм был освящен 17 июня 1862 года в честь Рождества Иоанна Предтечи, после чего стал числиться приписным к Свято-Троицкой церкви Досифеевой пустыни.

В 1876 году Замошье-Леушинская церковь была передана в ведение Леушинской женской общины, основанной в 1875 году на землях Каргопольцевых.

История Досифеевой пустыни и история Леушинского монастыря и в дальнейшем были связаны тесным образом.

Так, именно из Досифеевой пустыни в 1882 году в Леушинский монастырь поступила последняя его настоятельница игумения Агния (Благовещенская).

В 20 веке, во время гонений на Церковь, Досифеева пустынь стала пристанищем для инокинь, изгнанных из Леушина. В 1934 году обязанности псаломщиц в ней выполняли послушница Зинаида Благовещенская (сестра игумении Агнии) и леушинская монахиня Никодима (Чернышева).

Постановлением Ленинградского облисполкома от 20 февраля 1936 года Досифеевский приход был закрыт. В 1941 году он попал в зону затопления Рыбинского водохранилища. Пустынь оказалась под водами рукотворного моря.

В настоящее время мощи преподобного Досифея Череповецкого покоятся на территории бывшей Досифеевой обители – на дне Рыбинского водохранилища.

Икона «Сретение» (XVII в.) из церкви Ильи Пророка г. Белозерска

Икона XVII века «Сретение» из деревянной церкви Ильи Пророка города Белозерска (1696 года постройки). Икона находилась в иконостасе церкви. Написана Белозерскими иконографами Михаилом и Димитрием. В настоящее время  хранится в коллекции древнерусской живописи Кирилло-Белозерского музея-заповедника.

Размеры иконы: 72,0×52,5×5,0 см.

Техника написания: темпера.

Данная икона является образцом древнего симметричного иконографического варианта сцены встречи святого семейства с Симеоном, когда все изображенные стоят по сторонам от престола, в центре храмового пространства. В левой части иконы изображена Дева Мария и Иосиф Обручник, в правой части иконы — старец Симеон (стоит на ступени храма) и пророчица Анна. Встреча происходит во дворе Иерусалимского храма, что подчеркивается архитектурным изображением заднего плана.

По преданию, Симеон был в числе семидесяти переводчиков-толковников Ветхого Завета с еврейского языка на греческий, работавших по заказу египетского царя Птоломея II Филадельфа. Переводя книгу пророка Исаии, и  дойдя до слов: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына…» (Ис. 7, 14), он усомнился (разве возможно  деве, не имеющей мужа, родить сына?), и хотел исправить в книге слово «дева» на слово «жена». В этот момент ему явился Ангел и возвестил, что Симеон сам увидит исполнение этих слов, что «он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк.2:26). По возвращении из Египта, Симеон жил в Иерусалиме, ожидая исполнения слов Ангела. Старец Симеон стал символом ветхозаветного народа, который много веков готовился  ко встрече с грядущим Мессией.

На иконе Богомладенец изображен на руках у Симеона. В Евангелии об этой встрече Симеона с Младенцем Христом говорится: «пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое,  которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2: 27-32).

Сбылись пророчества —  состоялась встреча Ветхого и Нового Завета, Бога и человека.

Завеса, находящаяся за спиной Симеона, с одной стороны,  символизирует  Святая Святых, а с другой стороны является образом покрова тайны, ибо невозможно до конца постичь и внешне изобразить встречу человека с Богом.

Священномученики и преподобномученики Череповецкой епархии.

Священномученик Василий Преображенский. Ро­дил­ся 23 ян­ва­ря 1876 г. в селе Кру­тец  По­ше­хон­ско­го уез­да Яро­слав­ской гу­бер­нии в се­мье пса­лом­щи­ка Кон­стан­ти­на Пре­об­ра­жен­ско­го. В го­ды го­не­ний на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь Ва­си­лий изъ­явил же­ла­ние стать свя­щен­ни­ком, был ру­ко­по­ло­жен и слу­жил в Ни­ко­ло-Рож­де­ствен­ском хра­ме в се­ле Вер­хо­вье на Югу Ер­ма­ков­ско­го рай­о­на Яро­слав­ской об­ла­сти (соврем. д.Верховье  Череповецкого района Вологодской области). В 1937 г. храм был за­крыт и свя­щен­ник пе­ре­ехал в се­ло По­кров-Ро­гу­ли При­ух­рин­ско­го сель­со­ве­та. По­се­лив­шись в до­ме цер­ков­ной ста­ро­сты, он кре­стил, ис­по­ве­до­вал и от­пе­вал на до­му. 28 де­каб­ря 1937 г. отец Ва­си­лий был аре­сто­ван и об­ви­нен в сры­ве со­бра­ния, по­свя­щен­но­го вы­бо­рам в Вер­хов­ный Со­вет СССР, в кле­ве­те на по­ли­ти­ку со­вет­ско­го пра­ви­тель­ства и ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции. На су­де отец Ва­си­лий от­верг предъ­яв­лен­ные ему об­ви­не­ния в контр­ре­во­лю­ци­он­ной де­я­тель­но­сти, со­гла­сив­шись лишь с тем, что он дей­стви­тель­но со­вер­шал ре­ли­ги­оз­ные об­ря­ды и кре­стил по прось­бе ро­ди­те­лей двух мла­ден­цев – од­но­го трех ме­ся­цев, а дру­го­го де­вя­ти.  16 июня 1938 г. Спе­ци­аль­ная Кол­ле­гия Яро­слав­ско­го об­ласт­но­го су­да при­го­во­ри­ла его к 10-ти го­дам за­клю­че­ния в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вой ла­герь. Свя­щен­ник Ва­си­лий Пре­об­ра­жен­ский скон­чал­ся 14 июня 1940 г. в Яро­слав­ской ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вой ко­ло­нии № 3 и был по­гре­бен в без­вест­ной мо­ги­ле.
Преподобномученица Серафима (Сулимова Елизавета Николаевна). Игумения Ферапонтова монастыря Кирилловского уезда. Родилась в г. Устюжне в 1859 г. 17-ти лет поступила в Леушинский Иоанно-Предтеченский монастырь. В 1884 г. определена в число указных послушниц, была регентом монастырского хора. В 1893 г. командирована вместе с сестрой  монахиней Ниной в Санкт-Петербург для организации иноческой жизни на подворье Леушинского монастыря. Пострижена в монашество 15 марта 1901 г., наречена Серафимой. В 1902 г. назначена казначеей Леушинского монастыря. С возобновлением Ферапонтова монастыря командирована в 1905 г. для исполнения должности настоятельницы, с возведением в сан игумении (1906 г.) Матушка Серафима много внимания уделяла образованию и воспитанию детей из Ферапонтовской Слободы. С открытием обители начали действовать рукодельные классы для девочек, а в 1909 г. была построена женская церковно-приходская школа. Монастырь на свои средства ее содержал, кормил детей, шил для них школьную форму. Игумения много занималась благотворительностью. С мая 1918 г. находилась под домашним арестом в Кириллове на монастырском подворье, в связи с инцидентом, произошедшим между прихожанами Ферапонтова монастыря и комиссией по составлению описей монастырских ценностей. 15 сентября 1918 г. была расстреляна без суда и следствия в 2 верстах от Кириллова у горы Золотухи вместе с арестованным накануне епископом Кирилловским Варсонофием (Лебедевым) и четырьмя заложниками.
Священномученик Сергий Смирнов. Родился 15 июня 1893 года в селе Борок Пошехонского уезда Ярославской губернии (соврем. с.Борок Череповецкого района) в семье священника. С 1919 г. по 1935 г. служил священником Введенской церкви села Санникóво Мяксинского района (ныне Череповецкий район). Отец Сергий был  ревностным пастырем и нищелюбцем, делился последним куском хлеба с неимущими. Расстрелян 3 ноября 1937 года. Похоронен в безвестной могиле на территории Тверской области.
Священномученик Федор Беляев Родился 12 ноября 1867 г. в селе Везгум Белозерской волости Новгородской губернии (ныне Вологодская область) в семье священника Евгения Беляева.Служил в Троицком храме села Улома Череповецкого уезда. Расстрелян 3 ноября 1937 г.
 
Преподобномученик Таврион (Толоконцев). Ро­дил­ся 5 ав­гу­ста 1871 г. в Ни­коль­ском уез­де Во­ло­год­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стьян. 26 ав­гу­ста 1908 го­да он по­сту­пил в Спа­со-Пре­об­ра­жен­ский Ва­ла­ам­ский мо­на­стырь и 26 июня 1912 г. был за­чис­лен в не­го по­слуш­ни­ком. 23 де­каб­ря 1920 г. на Ва­ла­ам­ском по­дво­рье в Москве по­слуш­ник Мат­фей был по­стри­жен в мо­на­ше­ство и на­ре­чен Та­ври­о­ном. Служил в Иоанновской церкви г. Великого Устюга. 10 де­каб­ря 1937 го­да трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла его к де­ся­ти го­дам за­клю­че­ния в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вом ла­ге­ре. 12 мар­та 1939 го­да он был от­прав­лен в тюрь­му в го­род Гря­зо­вец, а 4 ап­ре­ля то­го же го­да в Но­во­е­зер­скую ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вую ко­ло­нию, рас­по­ла­гав­шу­ю­ся в зда­ни­ях ра­зо­рен­но­го Но­во­е­зер­ско­го мо­на­сты­ря. Мо­нах Та­ври­он (То­ло­кон­цев) скон­чал­ся в Но­во­е­зер­ской ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вой ко­ло­нии 7 июня 1939 го­да и был по­гре­бен в без­вест­ной мо­ги­ле.
Священномученик Павел Кушников. Родился 16 декабря 1880 г. в семье священника Спасо-Преображенской Моденской церкви Устюженского уезда Новгородской губернии (ныне с. Модно Устюженского района Вологодской области) Александра Михайловича Кушникова. Служил священником Бельской церкви Устюженского уезда (ныне Чагодощенский район). Был расстрелян за веру 23 февраля/ 8 марта 1918 г. Похоронен в безвестной могиле недалеко от Бельского погоста.
 Преподобномученик Леонид (Молчанов). Родился в 1872 г. в семье крестьян. С детства отличался добротой и сострадательностью, а также любовью к церковным службам. С детских лет читал и пел на клиросе в сельском храме. В 1901 году он стал послушником Перекомского монастыря, находившегося на берегу озера Ильмень. В 1907 г.  был пострижен в монахи с именем Леонид в Юрьевом монастыре, расположенном в окрестностях Новгорода.  28 июля 1908 г., уже будучи насельником Кирилло-Белозерского, куда перешел по собственному желанию, он стал иеромонахом. В 1911 году иеромонах Леонид получил ответственное послушание исполняющего обязанности настоятеля Филиппо-Ирапской пустыни. На этой должности он проявил себя как деятельный организатор, радеющий об укреплении хозяйства обители. Его жизнь была для братии примером жизни во Христе. Спустя три года, в 1914 году, отец Леонид был назначен настоятелем Ирапской пустыни, а в марте 1915-го возведен в сан игумена. 8 ноября 1917 г. игумен Леонид стал настоятелем Сольвычегодского монастыря Вологодской епархии.В октябре 1918 г. местные органы власти заявили о своих правах на имущество монастыря.28 октября, игумен Леонид был вызван на допрос в ЧК. Понимая, что его ждет смерть, он отправился туда после утреннего богослужения, простившись в братией монастыря. Иноки проводили его до монастырских ворот, где игумен, обернувшись, благословил их в последний раз. Во время допроса игумен Леонид был непреклонен и не скрывал своей неприязни к безбожной власти и ее действиям по отношению к Православной Церкви. «Нахожу, что эта власть – насильственная. И я ее не признаю как власть богоотступников,  – заявил он следователю, – раз Церковь отделена от государства, то другим лицам вмешиваться в дела Церкви недопустимо. Я… стою за Святую Церковь». На следующий день игумену Леониду был вынесен смертный приговор. 13 ноября 1918 г. он был приведен в исполнение. Похоронен в безвестной могиле в окрестностях г. Сольвычегодска Вологодской губернии (ныне Архангельская область).

7 февраля — Собор новомучеников и исповедников Церк­ви Рус­ской

В  Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской  по опре­де­ле­нию Свя­щен­но­го Си­но­да РПЦ от 30 ян­ва­ря 1991 го­да на ос­но­ва­нии ре­ше­ния По­мест­но­го Со­бо­ра 1917–1918 го­дов в храмах со­вер­ша­ется по­ми­но­ве­ние всех усоп­ших, по­стра­дав­ших в го­ди­ну го­не­ний за ве­ру Хри­сто­ву. 

Также в этот день празднуется па­мять свя­тых, да­та смер­ти ко­то­рых неиз­вест­на.

Предлагаем вашему вниманию видео-ролики про репрессированных священнослужителей Череповецкой епархии, смонтированные сотрудником епархиальной Комиссии по канонизации подвижников благочестия  Силиной Е.А. на основании материалов следственных дел архива УФСБ по Вологодской области.

4 февраля исполняется 79 лет со дня кончины репрессированного священника Петра Михайловича Сретенского.

p-m-sretenskijОтец Петр родился 20 января 1879 года в деревне Поповка Белозерского района Вологодской области.

Окончил один класс Новгородской Духовной Семинарии.

Был женат на Елизавете Павловне Сретенской.

Проживал в деревне Полино Белозерского района Вологодской области.

До закрытия в 1934 году Николо-Островского храма Белозерского района Вологодской области служил в нем священником.

После закрытия храма был зарегистрирован как сапожник, при этом не оставил своего служения и исполнял требы по домам верующих.

11 ноября 1939 года арестован.

Осужден 26 января 1940 года Областным Судом Вологодской области по статье 58, п. 10 ч.1 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Срок отбывал в Новозерской ИТК  УИТЛК УНКВД по Вологодской области (ныне остров Огненный).

petr-sretenskij

Умер 4 февраля 1942 года.

Похоронен в безвестной могиле на кладбище села Карл Либкнехт  Белозерского района Вологодской области.

Реабилитирован: 22 апреля 1992 года прокуратурой Вологодской области.

9 июня 2018 г. возле развалин Николо — Островского храма (д.Ватаманово, Белозерский район) был установлен поклонный крест в память о последнем настоятеле иерее Петре Сретенском.

По страницам следственного дела на священника Сретенского Петра Михайловича, хранящегося в архиве УФСБ  по Вологодской области/составитель: сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Е.А. Силина.

Презентация Священник Петр Михайлович Сретенский

30 января — память преподобного Антония Черноезерского

Память 17 января по старому стилю/30 января по новому стилю в Соборах Вологодских и Новгородских святых

Сведений о преподобном Антонии Черноезерском сохранилось немного.

В 16 веке святой Антоний пришёл на берег одного из Чёрных озер в Новгородских владениях (в 40 верстах к северо-востоку от г. Череповца) и построил там храм. Так был основан Богородице-Рождественский Черноезерский монастырь. Монастырь был расположен на острове у Щирского погоста.

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Черноезерском монастыре

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы в Черноезерском монастыре

Два раза монастырь претерпел полное разорение: в 1581 году — от литовцев и в 1682 году — от шведов. При секуляризационной реформе в 1764 году обитель была упразднена, церковь стала бесприходной. В 1821 году церковь приписана к Богородице-Рождественскому Чуровскому приходу, позднее возобновлена как самостоятельный приход. В 1875 году была построена новая однопрестольная деревянная церковь, на каменном фундаменте, на месте часовни над мощами преподобного Антония Черноезерского, пришедшей в ветхость.

В 1911 году с целью осуществления православной миссии среди старообрядцев-беспоповцев Спасова согласия, имевших в Череповецком уезде множество скитов, стараниями игумении Таисии (Солоповой) начинается возрождение Черноезерской пустыни, в 1912 г. официально получен статус общежительной женской обители. В 1923 году монастырь был закрыт и преобразован в сельхозартель, монахини в обители проживали вплоть до 1940 года. В 1940 году обитель была закрыта окончательно, церковь разобрана на стройматериалы. В 2005 году на месте разрушенного каменного монастырского храма установлен поклонный крест.

Преподобный скончался в 1598 году в своей пустыни. Его святые мощи почивали под спудом за правым клиросом деревянной церкви в честь Рождества Богородицы, построенной в 1839 году на месте древней часовни над гробом святого (сохранился фундамент церкви).

День памяти преподобного Антония Черноеезерского отмечается ради  тезоименитства с преподобным Антонием Великим 17 января по старому стилю/30 января по новому стилю. Время местной канонизации неизвестно, существование почитания подтверждено включением имени преподобного в Собор Новгородских святых, установленный около 1875 года, тогда же была составлена служба Собору, в которой Антонию Черноезерскому посвящён 4-й тропарь 7-й песни канона утрени. В 1841  году его имя было включено  в Собор Вологодских святых — в службе Собору оно упоминается в славнике на Господи воззвах.

В Архиерейском подворье Воскресенского собора г. Череповца сохранился образ преподобного Антония Черноезерского 1840-х годов, на котором святой изображён  в рост на фоне леса и Чёрных озёр, со свитком в левой руке, правая рука благословляющая. В собрании Череповецкого музея находится образок (6×7 см) преподобного Антония Черноезерского начала XX века.

В храме Череповецкой епархии впервые появятся колокола, посвященные местным святым.

В звоннице восстанавливаемого храма апостола Иоанна Богослова д.Анисимово Чагодощенского района скоро появятся удивительные колокола — именные, посвященные местным святым: преподобномученику Евфросину Синозерскому (колокол — благовестник  — 129 кг.), преподобному Гурию Шалочскому (подзвонный колокол — 50 кг.), преподобному Филарету Устюженскому (подзвонный колокол — 34 кг.), священномученику Павлу Кушникову  (зазвонный колокол — 12 кг.), преподобномученице Серафиме Сулимовой  (зазвонный колокол — 6 кг.).  На каждом колоколе будет написано имя святого, которому посвящен колокол. На колоколах преподобных поместят изображения Господа нашего Иисуса Христа, на колоколах мучеников – изображение Креста Господня.

Деревянный храм апостола Иоанна Богослова д.Анисимово  – памятник  архитектуры XIX века (был построен в 1850 году). Устроители  храма — дворяне Позен, их семейный склеп находится в притворе. В 30-е годы  XX  века, во время гонений на Церковь, храм был закрыт властями. Сначала в нем разместили   клуб, затем  школьный спортзал, а позже — склад. В 2014 году началось восстановление храма, которое планируют закончить в 2021 году.

Почти сто лет молчали колокола, с тех пор, как храм был разорен.  Но скоро, благодаря помощи Божией и стараниям благотворителей, над  храмом и деревней Анисимово снова зазвучит   колокольный звон.

Все, желающие помочь в восстановлении деревянного  храма, могут сделать это через группу Вконтакте —  https://vk.com/anisimovo_cerkov

Преподобный Феодосий Великий и преподобный Феодосий Череповецкий в истории г.Череповца

24 января – день празднования памяти преподобного Феодосия Великого. Память преподобного Феодосия Великого тесным образом связана с историей города Череповца и  основателем Воскресенского Череповского монастыря – преподобным Феодосием Череповецким.

Воскресенский собор бывшего Воскресенского Череповецкого мужского монастыря. Фото нач. XX века.

В селе Федосьево, вотчине Воскресенского монастыре, давшего начало городу Череповцу,  с глубокой древности существовало два храма: холодный – во имя великомученика Георгия и теплый – во имя преподобного Феодосия, общему житию начальника и святителя Афанасия Великого, архиепископа Александрийского.

Как отмечает в своей рукописи Афетов Л.В., приход в с. Федосьево получил свое название от того, что служило для него главным центром, т.е. от Воскресенского монастыря и его основателя и первого строителя — преподобного Феодосия Череповецкого.[1] Афетов Л.В. в «Историческом очерке бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.) пишет: «Подвижническая жизнь основателей, их необычайные труды при устройстве монастыря, их просветительская деятельность, как колонизаторов, этой почти ненаселенной местности среди лесов, вызвавшая быстрое заселение края, а более всего, — как учредителей религиозного центра, отвечавшего духовным потребностям измученного тяжкими бедствиями второй половины XIV  стол. местного населения, — все это вместе взятое выразилось вскоре после кончины подвижников необычайно глубоким уважением к памяти их построением в селе Федосьеве деревяннаго теплаго храма в честь тезоименитства основателей и их памяти, во имя Феодосия Великаго, общему житию начальника 11 января, и Афанасия архиепископа Александрийскаго  18 января. Эти дни, соединенные с памятью основателей монастыря, особенно праздновались всем местным и окрестным населением, стекавшимся в село Федосьево в большом количестве, что послужило поводом к возникновению здесь двух ярмарок: Федосьевской 11 января и Афанасьевской 18 января»[2], существовавших и на момент написания Афетовым Л.В. рукописи, т.е.­­­­­­­ в 1895 году. На ярмарки съезжались купцы и гости из соседних городов. В торговых рядах продавались  коровье масло, шерсть, лен, холст, овчины. Местные жители предлагали покупателям сайки, калачи, пироги и др. продукцию.

Череповец. Базарная площадь.

Также издревле в Череповце проводилась ярмарка в день празднования памяти преподобного Сергия Радонежского. В Указной грамоте патриарха Иосифа приказчику патриарших езовых волостей Белозерского уезда Ивану Рагозину о запрещении сбора таможенных пошлин на монастырских ярмарках белозерскими таможенными откупщиками и сборе этих пошлин в монастырскую казну от 1642 г. говорится: «А сказал, что у них в Воскресенском монастыре на память преподобнаго Сергия Радонежского чудотворца бывает ярманка. Да того же де монастыря в вотчине, в сельце Федосьеве, бывает ярманка ж на память преподобнаго Феодосия, общему житию начальника. И на те де ярманки приезжают с Белаозера таможенные откупщики и таможенную и всякую пошлину те таможенные откупщики сбирают на себя без государева царева и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии и без нашего патриарша указу, самовольством. И нам бы их, архимарита с братьею, пожаловать велети впредь на те праздники, на Сергиеву память и Феодосия общежителям, таможенная пошлина сбирати в монастырскую казну, а Белозерским бы откупщикам к ним не въезжать и пошлин им сбирать на себя с торговых людей, с их товаров не давать, и велети б им о том дати наша грамота.»[3].

Череповец. Сергиевская ярмарка.

В наше время дни празднования памяти преподобного Феодосия Великого и святителя Афанасия Великого, Александрийского, кроме совершения посвященных им богослужений в церкви,  особым образом в г. Череповце не отмечаются.

[1] Афетов Л.В. «Исторический очерк бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.)//ЧерМО, Ф.9, оп. 43, ед.хр. 1. С. 12.

[2] Афетов Л.В. «Исторический очерк бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.)//ЧерМО, Ф.9, оп. 43, ед.хр. 1. С. 18 – 19.

[3]  Архив ЧерМО. Ф. 8. On. 4. Ед. хр. 7.

Презентация Преподобные Феодосий Великий и Феодосий Череповецкий в истории г.Череповца

Дорогие братья и сестры! Комиссия по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии продолжает сбор материалов для канонизации местных подвижников благочестия игумении Таисии (Солоповой) и протопресвитера Александра Желобовского. Просим информацию о случаях оказания благодатной помощи матушкой Таисией или протопресвитером Александром Желобовским присылать на электронную почту Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии: saints.cher@yandex.ru.

15 января исполняется 106 лет со дня блаженной кончины игумении Таисии (Солоповой), настоятельницы Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря

 

Будущая настоятельница Иоанно-Предтеченского  Леушинского монастыря игумения Таисия (в миру — Мария Васильевна Солопова),  родилась в 1842 г. в Санкт-Петербурге. Родители ее происходили из древних дворянских фамилий. Мария получила блестящее образование, окончив в 1860 г. курс обучения в Павловском институте благородных девиц в Санкт-Петербурге. В годы учебы в институте с Марией произошло чудесное событие, которое изменило ее жизнь. Во сне она увидела Христа Спасителя с сонмом святых, который благословил ее, коснувшись десницей главы. Это видение она поняла как призвание к служению Богу и благословение на монашеский путь. В 1861 г. Мария  поступила  в Тихвинский Введенский монастырь, где  подвязалась почти 10 лет. 13 мая 1870 г. во Введенском соборе она была пострижена в рясофор с именем Аркадия. В 1872 г. Мария перешла в Покровский Зверин монастырь в Новгороде, где подвизалась 6 лет, исполняя послушание регента. В 1878 году инокиня Аркадия была переведена в Знаменский Званский Державин монастырь на Волхове в 70 верстах от Новгорода на должность казначеи. Здесь 10 мая 1879 г. она была пострижена в мантию с наречением имени Таисия. В ночь на 3 февраля 1881 г. монахиня Таисия увидела необычный сон, в котором сверху упал ей в правую руку настоятельский посох, и во вратах монастыря ее встретил крестный ход. На следующий день она была вызвана в Санкт-Петербург для получения указа митрополита Исидора о назначении ее настоятельницей Леушинской общины. Через 4 года Леушинская община была обращена в монастырь, а монахиня Таисия получила сан игумении. Трудами матушки Таисии Леушинский монастырь  достиг необычайного духовного расцвета. В монастыре накануне революции подвизалось почти 700 насельниц. В обители были воздвигнуты два каменных собора, открыты духовные школы, основаны иконописная и золотошвейная мастерские. В Санкт-Петербурге, Череповце и Рыбинске были устроены подворья Леушинского монастыря. По благословению духовного отца Иоанна Кронштадтского игумения Таисия трудилась над учреждением новых обителей и над возобновлением упраздненных. Ее трудами были устроены  монастыри: Иоанно-Богословский Сурский (на родине отца Иоанна), Благовещенский Воронцовский в Псковской губернии, древний Ферапонтов монастырь, Парфеновский Богородицкий близ Череповца, Антониево-Черноезерский на Шексне, Троицкий Синезерский близ Устюжны и другие монастыри. Игумения Таисия свой опыт богообщения передала в своих  духовных книгах: автобиографических записках, «Письмах к новоначальной инокине», «Духовных стихотворениях» и пр.

После многих подвижнических трудов игумения Таисия преставилась 02/15 января 1915 года в Леушинском монастыре, где и была погребена в воздвигнутом ею величественном соборе Похвалы Божией Матери.

В советское время  Леушино попало в зону затопления Рыбинского водохранилища. Леушинский монастырь и могила игумении Таисии, пользовавшаяся народным почитанием и посещавшаяся паломниками, ныне пребывает под водами рукотворного моря.

В настоящее время в Череповецкой епархии действует Ново-Леушинский Иоанно-Предтеченский монастырь, продолжающий традиции Леушинского монастыря. Не только сестры монастыря, но и многочисленные паломники, приезжающие сюда из разных мест России, почитают память игумении Таисии, стараются исполнять данные ей духовные наставления, главное из которых — «Постарайся всех любить».

10 января — память преподобных Игнатия и Исаакия Ломских

Первоначально преподобный Игнатий подвизался в Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре, но потом перешел в Кириллов Белозерский монастырь. Любя безмолвие, он удалился из многолюдной обители преподобного Кирилла и стал спасаться в окрестности бывшего города Ломска (или Лома).  Желание пустынной отшельнической жизни заставило преподобного Игнатия оставить основанный им монастырь. Передавши управление своей обители одному из учеников, подвижник удалился в Вадожскую волость, на берега реки Даровицы, впадающей в реку Сару, и стал здесь жить отшельником. Место было глухое, лесистое, и поселения людские отстояли отсюда верст на пять-шесть. Сообщения с ними шли по едва заметной тропинке, вьющейся по берегу речки Даровицы. Преподобный Игнатий плел лапти и  оставлял их на этой лесной тропинке. Путники, нуждавшиеся в них, поднимали те лапти, оставляя взамен их хлеб. Этим хлебом и питался преподобный, уделяя часть подаяний другому иноку, именем Исаакий (по некоторым источникам Иоакиму), подвизавшемуся верстах в трех от преподобного. Слух о высокой подвижнической жизни отшельника мало-помалу распространился, и к нему стали приходить ревнители иночества. Для них преподобный поставил здесь храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Так постепенно устроился монастырь.

Святой Игнатий почил от трудов своих 28 декабря 1591 года.

8 января исполняется  193 года со дня преставления подвижника благочестия епископа Амвросия (Орнатского)

8 января (по новому стилю) исполняется  193 года со дня преставления подвижника благочестия епископа Амвросия (Орнатского Андрея Антиповича), уроженца погоста Чуди Череповецкого уезда. 12 марта 1816 года хиротонисан в Санкт-Петербурге во епископа Старорусского, викария Новгородской митрополии. С 9 ноября 1819 года — епископ Пензенский и Саратовский. Преосвященный Амвросий известен как автор замечательного труда «История Российской иерархии», начатого им еще в период его преподавательской и ректорской деятельности в Новгородской Духовной семинарии (1804-1810). Он взял на себя обязанность приготовить этот огромный труд ко второму изданию по собранным дополнительным и полнейшим сведениям. С этой целью в январе 1825 года подал прошение в Святейший Синод об увольнении на покой. Эта просьба была удовлетворена в сентябре месяце. За свои ученые труды преосвященный Амвросий получил звание почетного члена императорского московского общества истории и древностей Российских. 
Епископ Амвросий был великим подвижником. Строгость и суровость к себе и другим — вот его качества, которые прежде всего отмечали современники. Он был образцом воздержания в пище. Нестяжательность его не знала границ. Он раздавал все свои вещи и деньги, отдавая даже самое необходимое. Точный в соблюдении церковного устава он требовал этого и от других. Настойчивость его характера и огромная сила воли были непреклонны. Большей частью он был сосредоточен, молчалив и никогда не забывал, что он монах. Преосвященный Амвросий в высшей степени был требователен к тому, чтобы в храме стояли благоговейно, не терпел ни разговоров, ни перехода с места на место и, если замечал это, то тут же делал строгий выговор, невзирая на лица. При непреклонной прямоте и правдивости его отношения с властями были крайне натянуты, тем более, что он горячо отстаивал интересы Церкви и духовенства.  Подведомственное ему духовенство он стремился исправлять весьма жесткими мерами, желая поднять его на должную высоту, за что и получил название «грозного». Как ни строг был епископ Амвросий, однако он свои наказания растворял милосердием и провинившихся не оставлял без места. Характерно, что нетребовательный в домашнем быту, он пышно и торжественно и с большим благоговением совершал богослужения. Его богослужения и проповеди были очень продолжительны. Иногда он служил почти в пустом храме. После 6-ти летнего служения в Пензе он ушел на покой в Кирилло-Белозерский монастырь, бедным странником, покидая епархиальный город на крестьянских дровнях, одетый в простую монашескую одежду и нагольный тулуп. На покое в обители преосвященный Амвросий пребывал в совершенном безмолвии, даже послушник служащий ему, иногда более трех недель не видел его лица. Только в ночное время выходил он в другую келью, где до утреннего благовеста предавался молитве, а затем вновь возвращался в свою малую келью. Все нужды по келье исправлял сам, даже мыл полы. Находясь на покое, преосвященный Амвросий не забывал о бедняках. Послушник записывал имена и просьбы всех приходящих к нему за помощью и вместе с продуктами оставлял на столе архипастыря, который делал заметки на обороте, кому сколько дать и оставлял деньги. По его кончине в малой келье, куда при его жизни никто не входил, были найдены: стул, связанный веревками, заменявший ему постель и костыль, служивший опорой во время постоянного бдения.
Скончался 26 декабря (по старому стилю) 1827 года и был погребен в Кирилло-Белозерском монастыре, у входа в Успенский собор.

6 января исполняется 135 лет со дня блаженной кончины подвижницы благочестия старицы Евдокии Родионовой.

Родилась Евдокия Родионова 4 августа 1803 года в деревне Большая Новинка Ершовской волости Череповецкого уезда Новгородской губернии в семье Родиона Трифонова и Екатерины Ивановой. В 1819 году, когда Евдокии было лишь 16 лет, по воле помещика, вопреки её личному желанию, Евдокию выдали замуж за крестьянина Иерофея Савинова. Замужество для Евдокии оказалось несчастливым. Муж и свекор нещадно забивали её до полусмерти. От зверств родственников она стала прятаться в лесу. Так началась  скитальческая жизнь Евдокии. Много ей пришлось натерпеться  страданий, т.к. после каждого своего побега из дома её находили и подвергали жестоким истязаниям, после которых  девушку привязывали полуживую к столбу железной цепью или запирали в холодный чулан, где питали её одним черствым хлебом. Так томилась Евдокия с 17-го до 21-го года своей жизни. В 1824 году умер свекор, а затем и муж. После 5-ти лет супружества Евдокия овдовела, оставшись бездетной. 21 января 1827 года Евдокия Родионова, опять не по своей воле, а по воле помещика Николая Никитича Демидова вступила во второй брак с крестьянином Емельяном Ивановым. От этого брака у неё было трое детей: сын Иоанн, дочери Екатерина и Агриппина. И во втором браке Евдокия не изменила принятому кресту юродства: она по-прежнему убегала в лес, претворялась глупой, скрывалась от всех людей. Всякий раз её находили, возвращали домой, где подвергали новым жесточайшим наказаниям. Но ни истязания, ни брань, ни насмешки окружающих  не поколебали в ней решимости нести свой тяжкий крест.  Как-то в разговоре с хозяйкой дома, втайне хотевшей выгнать старицу на  улицу,  но обличенной Евдокией и раскаявшейся, на её вопрос: «Разве ты в лесу была, Родимушка?» подвижница обмолвилась: «В лесу, голубушка в лесу, как же, — грехи – то свои замаливала; ведь в лесах угоднички живут»;  а затем стала говорить что попало, прикрывая тем таинственное значение слов о своей высокой внутренней жизни.

Под маской юродства она скрывала великие добродетели поста и милосердия. Так, получив кусочек еды от какого-нибудь доброго деревенского жителя, она не съедала его, а выжидала бедняка, сироту, и, заметив нуждающегося, отдавала ему еду так, чтобы было не понятно её доброе намерение: как попало бросала кусок в руки, небрежно говоря: «на, ешь, коли хочешь, чего глядишь-то». Со временем многие стали замечать за Евдокией  дар прозорливости и убеждаться в том, что она притворяется юродивой, добровольно приняв на себя этот подвиг. Многие, не только деревенские жители, но и городские, и помещики, и священники стали искать совета её и благословления на важные события своей жизни. Знакомые называли подвижницу «Родионовна» или «Родимая». Молва о жизни и прозорливости Евдокии распространилась по окрестности и за ее пределами. Всем хотелось её увидеть и принять в своем доме. Но Евдокия не искала себе приюта, покоя, предпочитая ходить по улицам, не разбирая ни ненастья, ни грязи. Внешний вид её был устрашающ: всегда грязная, в лохмотьях, наполненных массою насекомых, всегда с палками и узлами мусора, всегда ворчащая про себя какие-то несвязные слова, которые она иногда выкрикивала с суровым видом, пачкая грязью все везде без разбора.

Не раз юродивая предсказывала будущий жизненный путь окружающим. Так, увидев проходившего мимо юношу Феодора 18-ти лет, Евдокия поровнявшись с ним, передразнила его походку и сказала: «ишь идет, — голова к верху, кудрями помахивает, ряса шуршит; я-ль не я-ль, думает; а думай, не думай, а Федосьем будешь». И действительно, лет через пять, Федор поступил в число братии Пошехонского Адрианова монастыря, где при пострижении дано ему было имя Феодосий.

Сразу после образования иноческой общины в 1872 году Евдокия поселилась в Леушине. Несмотря на слабевшие силы, она не оставила свои переходы из деревни в деревню,  все же иногда возвращаясь в общину и подолгу оставалась в ней, днями и ночами бродя по улице или в лесу, или в полях. Как бы юродствуя и дурачась, она часто поддерживала сестер, обличая их тайные помыслы и никому не ведомые проступки, но делала это так осторожно, что понимала её обличения только та из сестер, к которой они относились.  Старица  всегда давала всем свои прозвища, при чем так метко, что приходилось удивляться её проницательности. Свидетельством дара прозорливости Евдокии является и то, что она предвидела убийство Александра I, предсказала пожар, случившийся в селе Любце и доме священника Василия Преображенского, очень почитавшего её, предрекла приезд в общину новой настоятельницы игумении Таисии. Еще за год до ее назначения, она расхаживала по монастырю, размахивая палками, покрикивая и припевая: «Таисья больше всех, — кланяйтесь ей. Ха-ха-ха. Таисья больше всех». Когда стало известно об увольнении монахини Леонтии, сестры, терзаясь страхами за свою дальнейшую судьбу, спрашивали у блаженной, кто будет их новой начальницей. И как-то, юродствуя, она сказала им: «А вот, коли приедет к нам начальница с колоколом, то будет нам мама, а коли без колокола будет, — обратно отошлем; нам, мол, с колоколом надо, к Благовещенью звонить надо». Игумения Таисия действительно прибыла в Леушино с колоколом, пожертвованным ей на пути мологской купчихой Гамулиной, и зазвонили в этот колокол в первый раз на праздник Благовещения. Игумения Таисия любила  и уважала блаженную старицу как великую подвижницу, часто говорила с ней по душам. Когда им случалось оставаться наедине, Евдокия не юродствовала, но, как пишет матушка, «разговаривала с нею умно и усладительно». Не переставая юродствовать до конца своих дней, этим Евдокия  прикрывала свою прозорливость. Делая кому-либо предостережение или обличение, она все говорила и совершала иносказательно и незаметно, даже так, что её, бывало, и побьют, и выгонят. За последние годы своей жизни старица стала заметно слабеть, меньше юродствовать, меньше бродить, ворчать, но с палками и черепками не расставалась до смерти. Еще задолго до начала  постройки соборного храма, на пустой площадке, на том месте, где потом возвели храм во имя Похвалы Пресвятой Богородицы, она садилась на траву, отдавая себя в жертву насекомым, и что-то городила из множества кирпичиков, камушков и всякого мусора. Часто можно было её встретить ночью ходящей по монастырю с палкой в руках. Но, как только она замечала, что её видят, то тут же пряталась. Блаженная старица предвидела свою смерть. Накануне Рождества Христова она попросила к себе священника для напутствования ее Святыми Тайнами. Когда ей посоветовали отложить до завтра, она ответила: «не дожить до завтра!» Как  она и предрекла ранее, напутствие её совершил священник Евгений Брянцев. После напутствия  Святыми Тайнами Евдокия отошла ко Господу мирно и безболезненно, уснув  сном праведницы. Скончалась она  24 декабря по старому стилю (6 января по новому стилю) 1886 г. в Леушинском монастыре Череповецкого уезда Новгородской губернии,  похоронена  на  кладбище  при  Иоанно-Предтеченской монастырской церкви.  Игуменией Таисией (Солоповой), настоятельницей Леушинского монастыря, современницей Евдокии и очевидицей её подвижнической жизни и её дара прозорливости, написано подробное ее жизнеописание. Вот что о блаженной старице в начале её жизнеописания пишет матушка:  «Много было во все времена христианства от самого начала его и отныне есть немало тайных рабов Божиих среди современного нам, скудного благочестием мира, которых он не знает и не видит, или – вернее сказать – не хочет видеть и не может понять их сокровенной жизни во Христе (Колосс.3,3), их великих подвигов добровольного самопожертвования и изумительного терпения. Мир нередко называет таких глупцами, юродивыми, безумными и тому подобными именами, ибо они действительно являются таковыми в глазах тех, кои сами, не будучи в состоянии вместить столь высокого образа жизни, как бы в оправдание свое называют его «сумасбродством». Однако есть единичные личности, ведущие тоже благочестивый образ жизни, которые инстинктивно чувствуют подобных себе и усматривают таковых среди хаоса мирской сутолоки и познают высокую цель их – с виду несообразных и оригинальных – действий, направленных ко благу ближних. К числу таких безумных, юродивых, осмеянных и отверженных миром, или, как говорит Апостол, «буих мира», принадлежит и та личность, о которой предлежит нам слово. Не в похвалу ей говорится оно, ибо она теперь  в ней нуждается меньше, чем когда-либо, переселившись в лучший мир и приняв «венец правды» (2 Тим. 4, 8) от нелицеприятного Судии, а в наше назидание и в прославление имени Божия и «силы Его, в женской немощи совершившейся» (Кор. 12, 9), ибо «дивен Бог во святых Своих (Псал. 67, 36), через коих Он являет «вся хотения Своя» (Псал. 15, 3), открывает безвестная и тайная, что Он «сокрыл от премудрых и разумных века сего» (Лук. 10, 21)».

Любимым приветствием старицы Евдокии было: «Мир вам, и я к вам». И сегодня, вспоминая труды и страдания этой великой подвижницы, мы ощущаем этот мир в своем сердце. Как отмечает игумения Таисия (Солопова) в завершении Жизнеописания юродивой старицы Евдокии Родионовой: «Буия мира избра Бог» (1Кор. 1: 27), и «блажени, ихже избрал и приял еси, Господи» (Псал. 64:5). Молитвами их, Господи, буди милостив и к нам грешным».

Памятные места г. Череповца и Череповецкого района, связанные с именем праведного Иоанна Кронштадтского

В канун дня памяти праведного Иоанна Кронштадтского вспомним о том, что протоиерей Иоанн Сергиев своими трудами и молитвами внес большой вклад в развитие церковной жизни в земле Череповецкой. Жизнь и деятельность  праведного Иоанна Кронштадтского являются неотъемлемой частью истории города Череповца и Череповецкого района. В городе существует множество исторических мест, связанных с его именем. Обратимся к ним.

Набережная реки Шексны г.Череповца, у памятника преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким.

Свое путешествие начнем с набережной  реки Шексны, у памятника преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким. Как известно, пристань в г.Череповце до 1905 года (времени прокладки через г.Череповец железной дороги) являлась главными воротами в город. Поэтому именно здесь входили в Череповец все прибывавшие водным путем гости, в том числе и святой праведный Иоанн Кронштадтский.

До сегодняшнего дня здесь  сохранилась  старинная дорога, вымощенная камнем. Она берет начало от памятника основателям города и идет на Соборную горку.

Воскресенский собор г. Череповца.

Праведный Иоанн Кронштадтский, начиная с 16 июля 1891 г. (первого приезда в город), во время посещений г.Череповца служил преимущественно в Воскресенском соборе.  Сюда же приносились леушинские святыни, которые далее крестным ходом переносились на Леушинское подворье.

Леушинское подворье со Сретенской церковью (утрачено).

Подворье Леушинского монастыря было устроено тщанием духовной дочери праведного Иоанна Кронштадтского игумении Таисии (Солоповой) в 1883 году. Располагалось оно на пересечении Александровского (ныне Луначарского) проспекта и улицы Крестовской (ныне Ленина). Первоначально здесь была возведена каменная часовня в честь иконы Божией Матери «Достойно есть» и домик для монахинь. Вместо часовни в 1894 году на средства Леушинского монастыря была построена деревянная, на каменном фундаменте Сретенская церковь. В 1902 году была сооружена кирпичная колокольня, примыкавшая к храму. Протоиерей Иоанн Кронштадтский неоднократно посещал подворье, совершал в нем богослужения. Например, известно, что 2 июля 1905 года он служил в нем Литургию.

Красноармейская (бывшая Благовещенская)  площадь г.ЧереповцаБлаговещенский и Иоанно-Богословский храмы (ныне утрачены).

Служил отец Иоанн и в Благовещенской церкви г.Череповца. Именно здесь  9 июля 1893 года он обратил внимание на молодого псаломщика Иоанна Орнатского, за которого через год выдал замуж свою племянницу. Иоанн Орнатский стал первым священником Леушинского подворья в Петербурге, а затем по просьбе святого перешел в Иоанновский монастырь.

Часовня святителя Николая Чудотворца на вокзале г.Череповца (ныне действующий храм).

Часовня  в честь святителя Николая Чудотворца на перроне вокзала г.Череповца была устроена игуменией Таисией (Солоповой). Часовню строили на монастырские средства. Мысль о постройке часовни и посвящении её святителю Николаю — покровителю путешествующих — давно занимала игумению Таисию, о чём она упоминает в своём дневнике.

Часовня святителя Николая Чудотворца была освящена 2 8 мая 1905 года святым праведным Иоанном Кронштадтским. Это — единственная дошедшая до нас череповецкая постройка настоятельницы Леушинского монастыря. До 1918 года  часовня относилась к Леушинскому подворью, в ней трудились монахини. С начала 1920-х годов часовня была закрыта и использовалась железнодорожной станцией под стоянку трактора.
В 1991 году здание часовни святителя Николая было передано Церкви. Сейчас часовня преобразована в храм, в нем совершаются регулярные богослужения.

Дом-музей городского головы И.А. Милютина.

Иван Андреевич Милютин был большим почитателем святого праведного Иоанна Кронштадтского. Он многократно предоставлял свои пароходы для путешествий этого подвижника.

Как известно, 30 июня 1902 года после освящения храма в Парфеновском монастыре отец Иоанн с матушкой Таисией участвовали в званом обеде в  доме городского головы И.А. Милютина.

Дом купца Крохина (г. Череповец, ул. Ленина, 39).
Здесь 16 июля 1891 года (в первый приезд в Череповец) отец Иоанн Кронштадтский принял участие в званом обеде, после которого произошла историческая встреча игумении Таисии (Солоповой) со святым праведным Иоанном Кронштадтским, положившая начало его духовному окормлению Леушинского монастыря.

Протоиерей Иоанн Сергиев и игумения Таисия (Солопова)

Дом трудолюбия г.Череповца.

Череповецкий дом трудолюбия  имел несколько зданий на углу улицы Крестовской и Александровского проспекта, в том числе, главное двухэтажное деревянное здание (современное здание по адресу: г.Череповец, проспект Луначарского, дом 15). При учреждении также был земельный участок, огород.  Дом трудолюбия имел  столовую для бедных и ночлежный дом,  чайную. Дом находился в ведении попечительного общества. Цель общества: приходить на помощь бездомным и не имеющим заработка, вышедшим из школ молодым людям, не имеющим определенных занятий, освобожденным из заключения и прочим. Предположительно дом трудолюбия был устроен при участии протоиерея Иоанна Кронштадтского.

Череповецкий район. 

Леушинский монастырь с Иоанно-Богословским и Успенским скитами (утрачен).

Иоанно-Предтеченский Леушинский монастырь с Иоанно-Богословским и Успенским скитами (утрачен) был устроен тщанием игумении Таисии (Солоповой). С 1891 по 1908 годы в нем ежегодно бывал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Леушинский монастырь находился в 2-х километрах от деревни Леушино Череповецкого уезда Новгородской губернии (ныне Череповецкий район Вологодской области), в 40 километрах к юго-западу от г. Череповца. Ныне монастырь затоплен Рыбинским водохранилищем. Место, где он находился, при экстремально низком уровне Рыбинского водохранилища выходит на поверхность. В настоящее время традиции Леушинского монастыря возрождает Ново-Леушинский Иоанно-Предтеченский монастырь в с.Мякса Череповецкого района, расположенный на берегу Рыбинского водохранилища, в 15-ти  км. от Леушина.

Указом Святейшего Синода от 21.01.1903 г. Леушинский монастырь был причислен к 1-му классу, став вторым первоклассным женским монастырем Новгородской епархии. В том же году святым праведным Иоанном Кронштадтским был заложен каменный Троицкий собор с приделом преподобного Серафима Саровского. Освящение собора состоялось в 1906 году. В 1905-1906 гг.  была выстроена каменная часовня в честь Благовещения Божией Матери, в которой перед иконой Божией Матери «Запечной» велось неусыпаемое чтение канонов и акафистов Божией Матери. Освящена часовня была святым праведным Иоанном Кронштадтским. В Леушинском монастыре в 1898 г. была устроена богадельня, в которой содержались на полном монастырском иждивении престарелые монахини и немощные сестры. Имелась больница  для монашествующих, которая вела прием также посторонних больных и выдавала им лекарства. При монастыре также существовала обширная библиотека. При обители имелись мастерские: иконописная, золотошвейная, чеканная и золотильня, рукодельная, ткацкая, башмачная, швейная или рухольная. Насельницы занимались также прядением льна, шерсти, а летом участвовали полевых и огородных работах. Большинство икон Леушинского монастыря, его скитов и подворий были написаны своими иконописицами. Неоднократно изделия местных умелиц отправлялись в дар императорской семье, а также праведному Иоанну Кронштадтскому. Некоторые рукодельные работы сестры выполняли  по просьбе святого.  Например, хоругви, вышитые леушинскими инокинями золотом на основании видения праведного Иоанна Кронштадтского о грядущих судьбах человечества и России.

Собор в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» Парфеновского монастыря.

Обитель была основана тщанием игумении Таисии. В 1902 г. настоятельница Леушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря игумения Таисия (Солопова) учредила дочернюю обитель — Парфеновский монастырь. Еще в 1898 г. череповецкая помещица Евдокия Николаевна Силантьева-Поливанова обратилась в Святейший Синод с просьбой о разрешении устроить в своем поместье женскую иноческую общину.  Св. Синод своим определением от 21 мая-13 июня 1901 г.  разрешил дворянке Силантьевой  приступить к работам по учреждению общины (устройству церкви, помещений для сестер общины и священника, к заготовлению потребных для богослужения церковных принадлежностей). Евдокия Силантьева переоборудовала под храм свой усадебный дом, выделив часть его под кельи сестер. Организацию монашеской жизни епархиальное начальство поручило игумении Таисии. Матушка командировала в Парфеново монахиню Руфину (Соснину) и 5 леушинских инокинь.  Игумения Таисия пожертвовала для общины и храма необходимую утварь и ризницу, а также пригласила на освящение церкви праведного Иоанна Кронштадтского.  30 июня 1902 г. состоялось освящение Иоанном Кронштадтским первого храма  Парфеновского монастыря.  В 1904 г. определением Святейшего Синода в усадьбе Парфеново Череповецкого уезда Новгородской губернии была учреждена женская община в честь иконы Божией Матери «Неопалимая купина». 1 июля 1912 г. состоялась закладка каменного храма в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» архиепископом Арсением. 9 декабря 1912 г. община была преобразована в общежительный монастырь. Обитель была закрыта в 1929 году. Большая часть монастырских построек (в том числе и домой храм в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина») была разрушена. До наших дней сохранился лишь каменный собор в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» (ныне не действующий).

Прошло немало времени с года кончины протоиерея Иоанна Сергиева, но любовь и почитание святого череповчанами не угасает.  В настоящее время в Северном микрорайоне Череповца возводится храм в честь праведного Иоанна Кронштадтского.

Итак, в городе Череповце и Череповецком районе имеется множество исторических мест, связанных с праведным Иоанном Кронштадтским, являющимся для нас образцом святости, вдохновляющим на дела милосердия и духовные подвиги.

26 декабря — память благоверного князя Глеба Белозерского

gleb-belozerskij

Святой  благоверный князь Глеб Белозерский  сын Ро­стов­ско­го кня­зя Ва­силь­ка Кон­стан­ти­но­ви­ча -ро­дил­ся в 1237 го­ду. В  1238 го­ду был убит мон­го­ло-та­та­ра­ми его отец. Глеб за ма­ло­лет­ством, жил при ма­те­ри, кня­гине Ма­рии Ми­хай­ловне, в Ро­сто­ве. В 1244 году он со­про­вож­дал бра­та в Ор­ду для утвер­жде­ния за ни­ми ха­ном Ба­ты­ем их на­след­ствен­ных уде­лов, и Бе­ло­озе­ро бы­ло укреп­ле­но за Гле­бом. В 1249 го­ду Глеб снова ез­дил в Ор­ду к сы­ну Ба­тыя — Сар­та­ку для пред­став­ле­ния и для но­во­го утвер­жде­ния в пра­вах на удел. В 1251 го­ду князь Глеб в пер­вый раз по­ехал в свой удел на Бе­ло­озе­ро и по­се­лил­ся там. Жи­вя там, Глеб не по­ры­вал свя­зи с Ро­сто­вом, ча­сто при­ез­жая в него. В 1253 го­ду он был в Ро­сто­ве на освя­ще­нии Бо­ри­со­глеб­ской церк­ви. В 1257 го­ду ез­дил в Ор­ду с бра­том сво­им Бо­ри­сом и там же­нил­ся на та­тар­ской княжне, на­зван­ной в кре­ще­нии Фе­о­до­рой, и в том же го­ду воз­вра­тил­ся в Ро­стов. В 1259 го­ду, вме­сте с бра­том и ма­те­рью, он при­ни­мал и че­ство­вал в Ро­сто­ве кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го, про­ез­жав­ше­го из Нов­го­ро­да во Вла­ди­мир. В 1261 го­ду, вме­сте с Алек­сан­дром Нев­ским и бра­том, он на­зна­чил, по бла­го­сло­ве­нию мит­ро­по­ли­та, Бо­го­яв­лен­ско­го ар­хи­манд­ри­та Иг­на­тия в по­мощ­ни­ки Ро­стов­ско­му епи­ско­пу Ки­рил­лу.

В 1268 го­ду Глеб сно­ва ез­дил в Ор­ду и вер­нул­ся от­ту­да боль­ным. В 1271 го­ду он вновь ез­дил в Ор­ду. В его от­сут­ствии умер­ла его мать. 20 декабря 1273 го­да скон­ча­лась и его же­на (по­гре­бе­на в Ро­стов­ской церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы). В 1277 го­ду Глеб, вме­сте с дру­ги­ми рус­ски­ми кня­зья­ми,  при­ни­мал уча­стие в во­ен­ной экс­пе­ди­ции ха­на Мен­гу-Ти­му­ра на кав­каз­ских ясов. В этом же го­ду, по смер­ти бра­та сво­е­го Бо­ри­са, Глеб за­нял Ро­стов­ское кня­же­ство, со­еди­нив под сво­ей вла­стью Ро­стов и Бе­ло­озе­ро. 13 де­каб­ря 1278 г., по­сле 7-днев­ной бо­лез­ни, князь Глеб «ти­хо и крот­ко ис­пу­сти ду­шю» в Ро­сто­ве.

Ле­то­пи­си с по­хва­лой от­зы­ва­ют­ся о Гле­бе, как кня­зе бо­го­бо­яз­нен­ном, крот­ком и щед­ром, по­чи­тав­шем мо­на­ше­ский чин, не гор­дом, рев­ни­вом к цер­ков­но­му бла­го­ле­пию. «От юно­сти сво­ея, — го­во­рит Тро­иц­кая ле­то­пись, — по на­хож­де­нии по­га­ных та­тар, на­ча слу­жи­ти им и мно­гих хре­стья­ны оби­ди­мыя от них из­ба­ви и пе­чаль­ные уте­шая, и браш­на сво­е­го и пи­тия нещад­но тре­бу­ю­щим по­да­вая… и мно­гы церк­ви со­зда и укра­си ико­на­ми и кни­га­ми». С име­нем Гле­ба свя­за­но воз­ник­но­ве­ние мо­на­сты­рей в Бе­ло­зер­ском крае. Им ос­но­ва­ны: ок. 1260 г. Спа­со-Ка­мен­ный мо­на­стырь на ост­ров­ке Ку­бен­ско­го озе­ра (по слу­чаю чу­дес­но­го спа­се­ния от бу­ри на озе­ре);  в 1251 г. — Усть­ше­хон­ский-Тро­иц­кий на Устье мо­на­стырь (в бла­го­дар­ность за чу­дес­ное ис­це­ле­ние сы­на его Ми­ха­и­ла от сле­по­ты).

Сорудником Комиссии подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. был создан видео-ролик о жизни и подвигах благоверного князя Глеба. Предлагаем его вашему вниманию.

 

О почитании святителя Николая Чудотворца на Череповецкой земле.

Икона святителя Николая Чудотворца. Нижний храм кафедрального собора г.Череповца.

Велика любовь народа к святителю Николаю Чудотворцу. Множество икон и храмов на земле Череповецкой посвящено этому святому. Только на территории, входящей в современный город Череповец, когда-то находилось 6 храмов в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца. Это:

  1. храм на вокзале, устроенный стараниями игумении Леушинского монастыря и освященный праведным Иоанном Кронштадтским (в настоящее время действующий храм),
  2. Никольский храм в селе Богослово (не сохранился, ныне перекресток улиц Олимпийской и Краснодонцев),
  3. храм напротив вокзала (не сохранился, соврем. ул. Комсомольская),
  4. храм в деревне Матурино (не сохранился, соврем. ул. Матуринская),
  5. храм в селе Никольском (не сохранился, ныне створ улицы Максима Горького на берегу Шексны, где находилась старинная переправа через Шексну),
  6. храм в селе Рождество (сейчас там располагается действующий храм Рождества Христова).[1]

    Храм святителя Николая Чудотворца (на ж/д вокзале) г.Череповец.

    Также в честь святителя освящались приделы в храмах. Так, Иоанно-Богословская церковь, возведенная в г.Череповце в 1757 г. в стиле позднего барокко,  имела придел, освященный в честь святителя Николая Чудотворца. В церкви Успения Богородицы села Воронино (1804 г.), выстроенной на месте сгоревшей Ворониной пустыни, имелся придел святителя Николая Чудотворца. В храме Святых Богоотец Иоакима и Анны в селе Степановском имелся Никольский придел.

Северный придел в честь святителя Николая Чудотворца. Храм Святых Богоотец Иоакима и Анны с.Степановское.

В честь  святителя Николая Чудотворца был основан  Николо-Выксинский Азарьев монастырь, основанный преподобным Азарием Выксинским  на берегу небольшой речки Выксиньи (Выксы) – правого притока реки Шексны (не сохранился).

Выксинские церкви. Начало XX в.

Практически в каждом череповецком храме  имелась икона святителя Николая  Чудотворца. В Череповецких землях и сейчас есть  множество старинных икон святого. Назовем несколько, особо почитаемых. Это старинная икона святителя с клеймами избранных святых письма конца XV — начала XVI вв. из Судьбицкой церкви Череповецкого уезда (бывшего Никольского монастыря), находящаяся ныне в Воскресенском соборе г.Череповца. Также в Воскресенском соборе имеется и другой почитаемый старинный образ святителя. Ранее икона была очень темная, со временем икона чудесным образом обновлялась, и теперь можно видеть лик Святителя, его черты, благословляющую десницу, одеяние.

Почитаемая старинная икона святителя Николая Чудотворца. Воскресенский собор г.Череповца.

Другой особо почитаемый образ — икона святителя Николая Чудотворца письма XVIII века в Никольском приделе храма Святых Богоотец Иоакима и Анны в селе Степановском (освящена в 1814 г, приделы – в 1827 г.).

Поскольку святитель Николай был народным святым, его звали просто Миколой или Николой. К нему обращались не только в молитвах, но и имя его упоминалось в  народных песнях. Например, в череповецкой народной песне-сбирушке  XIX  в. есть такие слова:

«Сидит ворон на березе,

А кукушка на eле.

Коля молитцы Миколе

На цюжой на стороне.»[2]

В Череповецком уезде существовал целый ряд поговорок и народных примет на Николу. Например, «Eгорий умостит,   Никола угвоздит.» (Дни 24 ноября и б дек. Пословица, примета о погоде).[3] «Егорий с зёлом, Никола — с возом». (Примета: если трава проступить на весенний  Eгорий, то сена будет много).[4]

Сегодня, в связи с празднованием дня памяти святителя,   хотелось бы вспомнить необычный случай проявления народной любви ко святителю.  До наших дней сохранилось интересное предание: «В очень давнее время у двух соседних деревень Бора и Клопузова, Уломской волости, была одна общая деревянная часовня во имя св. Николая, которая стояла на Боровской земле. Однажды клопузовцы в одну ночь похитили часовню, т.е. разобрали и перевезли к себе в деревню. Боровские крестьяне поругались и махнули рукой, выстроив у себя другую часовню. Но теперь иногда ругаются: «клопузовцы воры, украли часовню Николы».»[5]

Конечно, в наше время верующие по-другому являют свою любовь ко святому. По-прежнему, в его честь строятся и освящаются храмы. Так, в г.Череповце в северном микрорайоне, в настоящее время возводится новый большой храм в честь святителя Николая Чудотворца, несмотря на то, что Никольский храм в городе уже существует.  Во многих приходах в память о святителе, в продолжении его дел милосердия проводятся приуроченные к 19 декабря  (дню празднования памяти святого) благотворительные сборы. Святитель Николай, как раньше, так и теперь, является для верующих образцом добра, любви и сострадания, беззаветной любви к Богу и бескорыстной помощи ближнему. Молитвами святителя Николая, да станут сердца наши добрее и милосерднее, мысли чище и светлее, да исполнимся мы любви Христовой и щедро будем делиться ею с окружающими.

Святителю отче Николае, моли Бога о нас.

 

[1]Мальцев М.Г. Чудеса Николая Чудотворца// газета «Голос Череповца». 3 июля 2019 г. С.19.

[2] Гарднер К.М. «Сбирушки» из  Череповецкого уезда Новгородской губернии //Этнографическое обозрение. 1897 г. №2. С.106.

[3] Герасимов М.К. Словарь уездного Череповецкого говора. СПб., Типография императорской академии наук. С.37.

[4] Герасимов М.К. Словарь уездного Череповецкого говора. СПб., Типография императорской академии наук. С.40.

[5] Герасимов М.К. Из преданий и поверий Череповецкого уезда //Этнографическое обозрение. Кн.XXXIX. 1898 г. №4. С.130.

16 декабря исполняется 188 лет со дня преставления архимандрита Феофана (Соколова), настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря

Архимандрит Феофан (в миру — Федор Соколов) был одним из учеников преподобного Паисия Величковского. Получив иноческое воспитание на началах старчества, архимандрит Феофан в этих же началах воспитал и несколько поколений обновленного им Кирилло- Новоезерского монастыря и других обителей, находившихся под его руководством. Отец  Феофан ввел в  монастыре святоотеческие древние иноческие уставы, которые были к тому времени забыты на Руси и которым научил его преподобный Паисий: уставы о внутренней молитве, откровении помыслов, старческом руководстве. 36 лет (с 1793 г. по 1829 г.) архимандрит Феофан управлял Кирилло-Новоезерским монастырем. Он ввел в монастыре строгий общежительный устав. За время его управления  обитель преобразилась. Обновив дух иноческий, отец Феофан собрал многочисленную братию. Он завел чинную службу, привлек богомольцев, возбудил усердие к обители и богатые жертвы. Он обновил расширил собор, выстроил  две церкви, воздвиг колокольню, возвел двухэтажные здания келлий и обвел остров на протяжении 250 сажен каменною с башнями оградою, выстроенною на сваях, вбитых в воду, соединил монастырь с ближайшим островом мостом. Он ввел в обители строгий чин богослужений, торжественное отправление служб, столповое пение, непрерывное чтение псалтири, постоянные занятия для братии. Для удобства наблюдения за жизнью иноков, отец Феофан установил жилья в три келлии, чтоб новоначальные находились под присмотром старших. Больше всего старался он управлять посредством убеждения, и поучал братию как наедине, так и в полном собрании, после трапезы. Он не любил обличать в лицо, но, заметив недостаток инока, говорил о том в виде общего наставления братии. Архимандрит Феофан служил во всем примером для братии: он не пропускал ни одной службы, исполнял с братиею все послушания, работал на полях, ел в трапезе, носил самую бедную одежду и не имел имущества. В 1829-1830 гг. в монастыре подвизался послушником Димитрий Брянчанинов (будущий святитель Игнатий), которого привлекли сюда строгий аскетизм насельников и возможность общения с жившим здесь на покое архимандритом Феофаном. В дальнейшем, святитель Игнатий отзывался об архимандите Феофане, как о почтеннейшем старце, «который по подобию праведного Иова, предоставив занятие внешними предметами о.Вениамину, сам занимался непрестанно молитвами и словом Божиим».

Назначенный благочинным нескольких монастырей, архимандрит Феофан заботился об их духовном преуспеянии, в частности, о Горицкой женской обители. Приезжая в монастырь, он подолгу, после службы, беседовал с инокинями. Некоторые из бесед ими записаны.  Кроме иноков, к отцу Феофану обращалось много мирян. Он принимал всех. Архимандрит наставлял своих духовных чад таким образом,  как будто бы наставления служили поучением скорее самому отцу Феофану, чем его собеседнику.  Своей беседой  старец подводил слушателя к тому, чтобы собеседник сам  высказывал  нужную  ему  истину. По словам свидетелей после бесед с отцом Феофаном становилось мирно и тепло на душе.  Из духовного наследия архимандрита Феофана до наших дней дошли письма его духовным чадам.

Предлагаем вашему вниманию Душеполезные изречения архимандрита Феофана (Соколова) и «Азбуку духовную. Изречения Архимандрита Феофана (Соколова), настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря», составленные сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А.  на основе писем старца Феофана, а также  смонтированный Екатериной Александровной видео-ролик, посвященный духовному наследию подвижника.

14 декабря — память преподобного Филарета Устюженского

Преподобный Филарет подвизался в конце 16 -начале 17 веков. Он был другом и сомолитвенником преподобного Гурия Шалочского и Евфросина Синозерского, как и они являлся монахом Тихвинского  монастыря. Не найдя вожделенного безмолвия в Тихвинском монастыре, имевшем множество насельников и паломников, трое братьев ушли из обители и поселились в Устюженском краю, где и основали небольшие пустыньки. Преподобные отцы пришли  в «Долосской веси»,«в Бежецкую пятину, в непроходимую пустыню, облежащую великими и страшными дебри, и многими лесы, и зыбучими мхами, и непроходимыми блаты, ограждено же место отовсюду, яко оградою, реками и озёрами, бе бо место то весьма пусто и непроходимо и окрестных весей далече…». Близ реки Чагодощи, при Гвозденском ручье, они нашли себе место, где и остановились среди бора. По примеру древних иноков пустынники водрузили на месте своего будущего жития Святой Крест. Затем были ископаны колодец и пруд. Место первоначального поселения преподобных позже получило название Старой пустыни или Пустыньки. Любовь к уединённой жизни вскоре побудила Гурия удалиться из пустыни и основать в местечке Шалочь пустынь в честь Успения Божией Матери. Филарет также основал свою пустынь  на Пустынском озере.

Икона преподобного Филарета Устюженского. Устюженский краеведческий музей.

Старцы, жившие в одиночку в разных обителях, в условное время встречались для бесед и совместной молитвы в определённых местах. Местом встреч для преподобных Евфросина и Филарета была так называемая Роговая гора, что находится в одной версте от деревни Чирец по моденскому тракту, на повороте в Лычно. В своё время в память об устюженских святых на Роговой горе был установлен деревянный крест с медным распятием. Второй придорожный крест, между деревнями Кортиха и Красино, указывал на место встреч преподобных Гурия и Филарета.

Преподобный Филарет основал свою обитель в настолько глухих и непроходимых местах, что когда в 17 веке поляки пришли и разорили Синозерскую и Шалочскую пустыни, то Филаретову так и не смогли отыскать среди лесов и болот. Точная дата кончины преподобного неизвестна.

Поклонный Крест и часовня в честь преподобного Филарета Устюженского на месте бывшей Филаретовой пустыни.

Мощи преподобного Филарета издавна почитались местными. В 1896 году  над  его могилой на средства крестьянина Кириака Федотовича Серебрянникова была построена деревянная церковь в честь иконы Божией Матери «Тихвинская». Святынями Тихвинской церкви являлись мощи и вериги схимонаха Филарета.  В 1906 году Святейший Синод на месте древней Филаретовой пустыни в Моденско-Плотичьевской волости Устюжнского уезда учредил православную женскую общину.  В 1918 г. православная женская община была закрыта. В 1919 г. имущество Филаретовой пустыни было национализировано. Государство по договору передало Тихвинскую церковь вновь зарегистрированной общине верующих. В 1922 г. из церкви были изъяты все ценности. В 1936 г. была вскрыта рака с мощами преподобного Филарета. В 1938 г. после обследования церкви комиссией из г. Устюжны состояние храма признали неудовлетворительным, было предписано в короткие сроки сделать в нем ремонт, что прихожанам было  сделать не возможно. 7 июня 1939 г. Тихвинская церковь была закрыта.  Мало что сохранилось от монастыря до наших дней:  лишь только камни от основания церкви. На месте разрушенной церкви  установлен небольшой деревянный крест. В настоящее время на месте Филаретовой пустыни воздвигнута часовня в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Рядом установлен большой поклонный крест в честь преподобного Филарета Устюженского.

Регулярно к месту молитвенного подвига преподобного Филарета совершаются крестные ходы, в часовне служатся молебны.

Память Филарета Устюженского празднуется 14 декабря (в день памяти праведного Филарета Милостивого) и в день Собора Новгородских Святых.

Сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия приняли участие в Таисиевских чтениях

11 декабря в рамках VI Таисиевских чтений «Александр Невский: Запад и Восток, историческая память народа»в воскресной школе кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких состоялась секция «Духовно-нравственное и военно-патриотическое воспитание детей и молодежи». Секцию открыло выступление модератора руководителя отдела религиозного образования Череповецкой епархии  Федченко Л.В.  Лариса Витальевна напомнила, что Таисиевские чтения посвящены памяти игумении Таисии (Солоповой), настоятельницы Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря, много потрудившейся на ниве духовно-нравственного воспитания. Педагоги общеобразовательных и воскресных школ, Череповецкого государственного университета, учреждений дополнительного образования и детских садов поделились опытом своей работы, успехами и проблемами.В работе секции приняли участие руководитель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии священник Сергий Бондарь и сотрудник Комиссии Силина Екатерина Александровна.В ходе работы секции велось активное обсуждение озвученных докладов, обсуждались имеющиеся проблемы, вносились предложения по их решению.Завершило работу секции выступление протоиерея Владимира Беляева, который поблагодарил участников за подготовку, за внутреннее горение и искренний интерес к своему делу, и пожелал помощи Божией в трудах по духовно-нравственному воспитанию подрастающего поколения.

Явленная икона Пресвятой Богородицы «Знамение» со святыми Борисом и Глебом из Парковской церкви Устюженского уезда

9 декабря, в канун празднования дня памяти иконы Божией Матери «Знамение», вспомним, что и на землях Череповецкой епархии была явлена икона Пресвятой Богородицы «Знамение».

Явленная икона «Богоматерь «Знамение» со святыми Борисом и Глебом» происходит из Парковской церкви Устюженского уезда.Согласно сохранившемуся преданию, во второй половине XVII  в. в Долгом логу (бывш. Парково) росла древняя  сосна, имевшая огромные размеры. На этом дереве местным крестьянам однажды явилась икона «Знамение» Божией Матери. Икона висела на ветвях старинного дерева. На месте явления иконы был построен храм, главной святыней которого стал чудесно явившийся образ Богородицы. Первый храм был деревянный. В 1803 г. построен каменный. Первоначально храм имел два престола: престол в холодной церкви был освящен во имя Знамения Божией Матери, престол в теплом приделе был освящен во имя святителя Николая Чудотворца. В 1857  году к храма был пристроен второй теплый придел,в который  из старой церкви погоста Кареково передали  почитаемую икону святых мучеников Бориса и Глеба  (ХV в.).

Рядом со Знаменской церковью были построены деревянные жилые дома для четырех церковнослужителей, сторожка, хозяйственные постройки.   В приход Знаменского храма входили деревни Тимонино, Холм, Алексеевское, Дора, Гора, Вороново, Шуботово, Свистуны. Месту вернули первоначальное название – Парково, но оно не имело статуса деревни, именовалось погостом. Парковская церковь была приходской дворян Сипягиных. Храм Знамения Божьей Матери в д. Парково был закрыт в 1940 году. Позднее он был разрушен до основания. Некоторые иконы, включая Знамение Божией матери со святыми Борисом и Глебом, а также икона ХV века «Борис и Глеб» были переданы на хранение в Устюженский краеведческий музей.

Использованная литература:

1.Икона Божьей Матери «Знамение»//Устюженский краеведческий музей

 

9 декабря — память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких

Преподобные Афанасий и Феодосий Череповецкие — уче­ни­ки пре­по­доб­но­го Сер­гия Радонежского. В поисках места для уединенного подвижнического жития они удалились на север и по­се­ли­лись в Нов­го­род­ском краю на Че­ре­по­в­ском уро­чи­ще, в  мест­но­сти, расположенной при впа­де­нии реч­ки Ягор­бы в ре­ку Шекс­ну. Там по­строили они цер­ковь в честь Свя­той Тро­и­цы и ос­но­ва­ли Вос­кре­сен­ский Череповецкий мо­на­стырь.

Следуя примеру своего учителя преподобного Сергия, угодники Божии вели строгое иноческое житие, пребывали в непрерывных трудах и неослабных всенощных молитвословиях. Благочестивые подвижники умерщвляли свои тела постом и молитвою,  ведя  невидимую и суровую брань со страстями. Преподобный Афанасий по прозвищу «Железный Посох»  для изнурения плоти  всегда носил  с собою железную трость.

Слава о равноангельном житии Афанасия и Феодосия, их строгом воздержании, трудолюбии, смирении и душевной чистоте стала распространяться, и постепенно к ним начали собираться люди, чтобы под их руководством спасать свои души. Вскоре устроился небольшой монастырь. Преподобные строго наставляли братию соблюдать общежительный устав: никому не следовало что–либо приобретать для себя или что-то считать своим, по заповедям святых отцов все надлежало считать общим.

Преподобный Феодосий стал первым настоятелем обители. Будучи строителем нового монастыря, расположенного в лесных, непроходимых местах, он, несмотря на все беды и трудности,  всегда во всем полагался на Бога, веря, что Щедрый и Милостивый Господь не оставит Своей благодатью усердно работающих Ему. Перед своей кончиной он поставил вместо себя игуменом преподобного Афанасия. Благодаря этому светильнику веры и благочестия, умудренному  духовной опытностью,  братия жила в мире и любви, неся посильные подвиги во славу Господа нашего Иисуса Христа. Скончался преподобный Афанасий в 1392 году, в один год со своим великим учителем преподобным Сергием Радонежским.

Преподобные Афанасий и Феодосий Череповецкие были по­гре­бе­ны в устроенном ими мо­на­сты­ре. Память их совершается 9 декабря, в Собор Вологодских святых, а также в Собор Радонежских святых.

28 ноября — память преподобного Гурия Шалочского

Преподобный Гурий Шалочский был сомолитвенником и другом преподобномученика Евфросина Синозерского. Еще будучи иноком, в 1598 году, преподобный Гурий поселился вместе с ним и преподобным Филаретом близ реки Чагодощи и Гвозденского ручья. В дальнейшем это место стало называться Старой пустынью. Стремясь к более уединенному жительству, преподобный Гурий  ушел подвизаться в другие места. Им, около 1603 года, при впадении речки Шалочь в реку Молога была основана Успенская Шалочская пустынь. Сам преподобный Гурий стал игуменом этой пустыни. Скончался преподобный Гурий Шалочский в 1603 году.

27 ноября — память преподобного Филиппа Ирапского

Пре­по­доб­ный Филипп Ирапский (в ми­ру Фе­о­фил) был ос­но­ва­те­лем Ирап­ской пу­сты­ни. В 12-ти летнем возрасте, будучи си­ро­той Фе­о­фил по­се­лил­ся вбли­зи Ко­мель­ской оби­те­ли и жил по­да­я­ни­ем. Пре­по­доб­ный Кор­ни­лий при­нял бла­го­че­сти­во­го от­ро­ка в оби­тель и через три го­да по­стриг в ино­че­ство с име­нем Филипп. Крот­кий, сми­рен­ный и тру­до­лю­би­вый, Филипп по хо­да­тай­ству бра­тии был удо­сто­ен свя­щен­ства. Стрем­ле­ние к выс­шим по­дви­гам по­бу­ди­ло его уда­лить­ся в Бе­ло­зер­скую окру­гу. Здесь, вблизи ре­ки Ира­па, в 45 вер­стах от Че­ре­пов­ца, пре­по­доб­ный  Филипп по­ста­вил ча­сов­ню во Имя Пре­свя­той Тро­и­цы и со­ору­дил се­бе кел­лию. Постепенно мол­ва о свя­том пу­стын­ни­ке рас­про­стра­ни­лась по  окру­ге, и к подвижнику ста­ли сте­кать­ся ино­ки. Вско­ре на ме­сте ча­сов­ни бы­ла по­став­ле­на цер­ковь во Имя Свя­той Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы. Пре­по­доб­ный Филипп про­вел в пу­сты­ни 15 лет и скон­чал­ся в воз­расте 45 лет. Мо­щи его бы­ли по­ло­же­ны под спу­дом в Тро­иц­ком хра­ме. Над его гроб­ни­цей бы­ла ико­на, на­пи­сан­ная по ви­де­нию ино­ком Фе­о­до­си­ем. Вско­ре по­сле кон­чи­ны свя­то­го Филип­па на ме­сте его по­дви­га воз­ник Крас­но­бор­ский Филип­пов мо­на­стырь. Празд­но­ва­ние пре­по­доб­но­му Филип­пу бы­ло уста­нов­ле­но в кон­це XVI ве­ка.

24 июля 2000 г. были обретены мощи преподобного Филиппа. В настоящее время они находятся в часовне преподобного Филиппа Ирапского г.Череповца.

20 ноября — память преподобного Зосимы Ворбозомского

Преподобный Зосима Ворбозомский был учеником святого Корнилия Комельского. В поисках места для пустынного жительства он покинул Введенский Корнильев монастырь еще при жизни преподобного Корнилия. Местом для своих  духовных подвигов отец Зосима избрал  Красный остров Ворбозомского озера, на­хо­див­ше­го­ся в 23 вер­стах к югу от Бе­ло­зер­ска, где, согласно устному преданию, перед удалением в Комельские леса подвизался его учитель – преподобный Корнилий. Здесь подвижник построил деревянную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Постепенно известие о святой жизни отшельника распространилось по округе и к нему стала стекаться братия, желая спасаться под его руководством. В устроенной обители преподобный Зосима по образцу Корнилиева монастыря ввел строгий общежительный устав. Отец Зосима проводил свою жизнь в подвигах поста и молитвы, уча своих учеников любви к Богу и ближним, памяти смертной, терпеливому перенесению скорбей. Согласно преданию, преподобный Зосима для умерщвления плоти постоянно носил кость какого-то морского животного, толщиною в обхват человека, вышиною около 70 см. Единственный исторический источник о преподобном Зосиме, относящийся ко времени его жизни в Ворбозомской пустыни, — ободная грамота верейско-белозерского князя Михаила Андреевича (1432-1486), известная в составе грамоты царя Иоанна IV Васильевича от 12 февраля 1566 г.: «Велел князь Михаила Андреевич в Ворбозоме отвести лесу к деревне к Пидьбину Пречистой Благовещенью в пустыню старцу Изосиме, а и отвод земле: от Михайловы деревни на олховое болото да в Мурочинское болото». Этот документ подтверждает, что к концу XV  века на Ворбозомском острове уже была Благовещенская пустынь, в которой подвизался старец Зосима.  После многих иноческих подвигов  преподобный Зосима мирно почил в конце XV- начале XVI вв. (точный год кончины неизвестен*) и был погребен учениками в созданной им обители. В ныне утраченном Ворбозомском синодике  память преподобного Зосимы была помещена под 7 ноября (старый стиль) с указанием: «…творим панихиду и братский корм». Память преподобного Зосимы чтится 4/17 апреля (день тезоименитого ему преподобного Зосимы Палестинского) и 7/20 ноября (день преставления).

*В синодике Кирилло-Белозерского монастыря середины XVII в. преподобный Зосима упоминается между преподобным Нилом Сорским († 7 мая 1508 года) и преподобным Иродионом Илоезерским († 28 сентября 1541 года). 

20 ноября — память преподобного Кирилла Новоезерского (обретение мощей)

Пре­по­доб­ный Ки­рилл Новоезерский еще бу­дучи от­ро­ком стре­мил­ся к ино­че­ской жиз­ни. Оста­вив тай­но ро­ди­тель­ский дом, он от­пра­вил­ся в оби­тель пре­по­доб­но­го Кор­ни­лия (в Во­ло­год­ском Ко­мель­ском ле­су), о ко­то­рой слышал от своих благочестивых ро­ди­те­лей. Пре­по­доб­ный Кор­ни­лий бла­го­склон­но при­нял Ки­рил­ла и по­стриг его в ино­ки. Меж­ду тем ро­ди­те­ли Ки­рил­ла от од­но­го ко­мель­ско­го ино­ка узна­ли о ме­сто­пре­бы­ва­нии  сы­на. Прибыв в оби­тель отец в стро­гом пост­ни­ке  не сразу узнал сво­е­го сы­на. Когда же он при­знал в нем Ки­рил­ла, то и сам по­стриг­ся в ино­ки с име­нем Вар­со­но­фия. Мать Ки­рил­ла пе­ред смер­тью так­же вос­при­я­ла ино­че­ский чин.

После смер­ти от­ца Ки­рилл, раз­дав ни­щим остав­ше­е­ся по­сле него име­ние, от­пра­вил­ся на се­вер, в глушь ле­сов, чтобы здесь ве­сти  уеди­нен­ную жизнь. Пи­щей ему здесь  слу­жила тра­ва и ко­ра де­ре­вьев. Так как те­ло его ста­ло по­сте­пен­но осла­бе­вать в по­дви­гах, то он мо­лил Гос­по­да, чтобы Он ука­зал ему ме­сто по­сто­ян­но­го пре­бы­ва­ния. Го­ря­чая мо­лит­ва по­движ­ни­ка бы­ла услы­ша­на, и, по­ви­ну­ясь небес­но­му ука­за­нию, св. Ки­рилл от­пра­вил­ся к Бе­ло­озе­ру. Здесь с од­ной го­ры он уви­дел Но­вое озе­ро и на нем Крас­ный ост­ров. Явив­ший­ся по­движ­ни­ку во сне Ан­гел дал ему ука­за­ние, что здесь Бог из­би­ра­ет ему ме­сто пре­бы­ва­ния. Про­бу­див­шись от сна, Ки­рилл твер­до ре­шил ос­но­вать на Крас­ном ост­ро­ве Бо­жью оби­тель, для ка­ко­вой це­ли и при­об­рел вско­ре от мест­ных кре­стьян ука­зан­ный ост­ров; за­тем со­ору­дил здесь ке­ллию и две церк­ви. То­гда же он был по­став­лен в сан свя­щен­ни­ка.

Ки­рилл рев­ност­но под­ви­зал­ся на но­вом ме­сте в мо­лит­ве и по­сте, пре­тер­пе­вая мно­гие скор­би от бе­сов и  лю­дей. Осо­бен­но до­са­жда­ли по­движ­ни­ку мест­ные ры­бо­ло­вы. Бес­по­ко­и­ли его оби­тель так­же и гра­би­те­ли, во мно­же­стве бро­див­шие то­гда по ле­сам и до­ро­гам Ру­си. Но и на них дей­ство­ва­ла нрав­ствен­ная вы­со­та святого по­движ­ни­ка. Жизнь святого Ки­рил­ла в оби­те­ли бы­ла во всем при­ме­ром и об­раз­цом для дру­гих бра­тий. Он  хо­дил бо­сой,  сам ру­бил дро­ва и ко­пал зем­лю. За  свою пра­вед­ную жизнь Ки­рилл был спо­доб­лен от Бо­га осо­бен­ной бла­го­да­ти Святого Ду­ха и да­ра ис­це­ле­ний. Од­на­жды его уче­ник Ди­о­ни­сий ви­дел, что с ним слу­жит ли­тур­гию диа­кон, ко­то­рый за­тем вдруг ис­чез. Пре­по­доб­ный за­пре­тил ему рас­ска­зы­вать об этом чу­дес­ном яв­ле­нии. Око­ло то­го же вре­ме­ни по мо­лит­вам его ис­це­лил­ся от тяж­кой бо­лез­ни один князь, ко­то­рый в бла­го­дар­ность за это ве­лел вы­да­вать для оби­те­ли пре­по­доб­но­го каж­дый год 40 мер ржи, а так­же в до­ста­точ­ном ко­ли­че­стве мас­ла и со­ли. Пред кон­чи­ной сво­ею преподобный Ки­рилл с ве­ли­кой про­зор­ли­во­стью пред­рек те бед­ствия, ко­то­рые пред­сто­я­ло ис­пы­тать Рос­сий­ской зем­ле. «Бу­дут, – го­во­рил он, – на зем­ле бе­ды ве­ли­кие и мя­теж меж­ду людь­ми; но, – при­ба­вил он, – цар­ство на­ше бу­дет уми­ре­но и устро­е­но Бо­гом». Пре­ста­вил­ся святой по­движ­ник  4 фев­ра­ля 1532 го­да.

Вско­ре  от­кры­лись зна­ме­ния осо­бен­ной бли­зо­сти его ко Гос­по­ду. Так, ко­гда один инок, по име­ни Ки­ри­ак, за­бо­лел, то преподобный Ки­рилл в сон­ном ви­де­нии явил­ся ему и, осе­нив его крест­ным зна­ме­ни­ем, ис­це­лил от бо­лез­ни. Также святой ис­це­лил дру­го­го ино­ка по име­ни Ма­ка­рия, на­ка­занного Бо­гом за свое­нрав­ный дур­ной ха­рак­тер тем, что он не мог ни есть, ни спать. Ко­гда его при­ве­ли к гро­бу пре­по­доб­но­го, то он  упал на зем­лю. То­гда его по­ло­жи­ли на  гроб пре­по­доб­но­го, —  и боль­ной тот­час же про­бу­дил­ся со­вер­шен­но здо­ро­вым. Мно­го и дру­гих ис­це­ле­ний про­изо­шло по мо­лит­вам к преподобному Ки­рил­лу. Мо­щи святого бы­ли об­ре­те­ны нетлен­ны­ми при за­клад­ке в его оби­те­ли но­во­го хра­ма, ко­то­рый по обе­ту стро­ил­ся бо­яри­ном Мо­ро­зо­вым, по­лу­чив­шим по мо­лит­вам к  по­движ­ни­ку спа­се­ние от мно­гих бед. Оратимся к истории обретения мощей.

4 сен­тяб­ря, когда начали копать  рвы под новый каменный храм, и  по­ве­ли один ров близ то­го ме­ста, где бы­ла гроб­ни­ца пре­по­доб­но­го Ки­рил­ла, под гроб­ни­цей на глу­бине пол-ар­ши­на от по­верх­но­сти зем­ли сре­ди дре­вес­ных кор­ней от­крыл­ся со­вер­шен­но непо­вре­жден­ный гроб. Без пат­ри­ар­ше­го ука­за и мит­ро­по­ли­чье­го при­ка­за­ния ар­хи­манд­рит и ке­ларь не осме­ли­лись взять зем­лю с гро­ба, от­крыть и осви­де­тель­ство­вать его. Гроб был до ука­за об­ло­жен кру­гом дос­ка­ми, а об от­кры­тии до­не­се­но мит­ро­по­ли­ту Ро­стов­ско­му Вар­ла­а­му, пат­ри­ар­ху Иоси­фу и бо­яри­ну Мо­ро­зо­ву. Мо­ро­зов, по­лу­чив из­ве­ще­ние, рас­ска­зал ца­рю все с ним быв­шее и озна­ко­мил его с жи­ти­ем и чу­де­са­ми пре­по­доб­но­го Ки­рил­ла. В ок­тяб­ре пат­ри­арх по со­ве­ту с ца­рем по­слал Во­ло­год­ско­му ар­хи­епи­ско­пу Мар­кел­лу гра­мо­ту с пред­пи­са­ни­ем ехать на Но­вое озе­ро, осмот­реть мо­щи свя­то­го, пе­ре­не­сти их во вре­мен­ное по­ме­ще­ние, устро­ить празд­не­ство и до­не­сти о всем ца­рю и пат­ри­ар­ху.

Ар­хи­епи­скоп Мар­келл при­был в Но­во­е­зер­ский мо­на­стырь вме­сте с ар­хи­манд­ри­том Ки­рил­ло-Бе­ло­зер­ско­го мо­на­сты­ря Афа­на­си­ем и то­го же мо­на­сты­ря ке­ла­рем Сав­ва­ти­ем и со­бор­ны­ми стар­ца­ми. 7 но­яб­ря при игу­мене но­во­е­зер­ском Ам­фи­ло­хии, мо­на­стыр­ской бра­тии и мно­го­чис­лен­ном сте­че­нии на­ро­да он ве­лел очи­стить гроб от зем­ли, от­крыть его и осви­де­тель­ство­вать мо­щи и одеж­ды. По осмот­ре ар­хи­ерей и свя­щен­ный со­бор пе­ре­ло­жи­ли те­ло в но­вый гроб и пе­ре­нес­ли его в де­ре­вян­ную цер­ковь Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. В церк­ви празд­но­ва­ли Успе­нию Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, пе­ли со­борне ве­чер­ню, за­ут­ре­ню и пе­ред ли­тур­ги­ей мо­ле­бен Все­ми­ло­сти­вей­ше­му Спа­су, Бо­го­ро­ди­це и всем свя­тым и свя­ти­ли во­ду. Мно­гие из быв­ших на тор­же­стве боль­ных по­лу­чи­ли ис­це­ле­ние. На­род брал от вет­хо­го гро­ба ча­сти­цы де­ре­ва и уно­сил их с со­бою с ве­рою в их це­леб­ную си­лу.

В 1651 го­ду по цар­ско­му по­ве­ле­нию в де­ре­вян­ном хра­ме Вос­кре­се­ния бы­ла по­став­ле­на но­вая ра­ка для мо­щей пре­по­доб­но­го Ки­рил­ла. Око­ло то­го же вре­ме­ни бы­ло уста­нов­ле­но об­ще­цер­ков­ное празд­но­ва­ние ему как свя­то­му Рос­сий­ской Церк­ви. В 1652 го­ду бы­ла окон­че­на по­строй­ка но­вой ка­мен­ной церк­ви и освя­ще­на 22 ав­гу­ста Ки­рил­ло-Бе­ло­зер­ским ар­хи­манд­ри­том Мит­ро­фа­ном и но­во­е­зер­ским игу­ме­ном Ам­фи­ло­хи­ем. В день освя­ще­ния с ве­ли­кой че­стью, со све­ча­ми, ка­ди­ла­ми и пе­ни­ем свя­тые мо­щи бы­ли по­ло­же­ны в но­вой церк­ви Вос­кре­се­ния на пра­вой сто­роне, у юж­ных две­рей, над тем ме­стом, где был ра­нее гроб в зем­ле.

Ко дню памяти святителя Тихона на сайте опубликованы «Зеленые тетради»

Ко дню памяти святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, на нашем сайте опубликованы «Зеленые тетради» сотрудника Комиссии Силиной Е.А. «Зеленые тетради» — это цикл статей, посвященных христианскому вероучению, составленный из работ, выполненных сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой Епархии Силиной Е.А. во время учебы в университете, носящем имя святителя Тихона — Православном Свято-Тихоновском гуманитарном  университете (в т.ч.