21 марта — память священномученика Иоанна Знаменского

Свя­щен­но­му­че­ник Иоанн ро­дил­ся (1)8 мар­та 1868(1867) го­да в се­ле Вла­ды­ки­но Вельского уез­да Вологодской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Ва­си­лия Зна­мен­ско­го. В 1882 го­ду он окон­чил Бе­ло­зер­ское ду­хов­ное учи­ли­ще Нов­го­род­ской епар­хии и в 1887 го­ду был опре­де­лен пса­лом­щи­ком к Тро­иц­кой церк­ви в се­ле Вар­на­куш­ки той же епар­хии.

Троицкая Варнакушская церковь в Белозерском уезде Новгородской губернии.

В 1887-1898 гг. Иван Васильевич проживал в с. Варнакушка Белозерского уезда Новгородской  губернии, служил псаломщиком в Троицкой церкви. В 1898 го­ду Иван Ва­си­лье­вич пе­ре­ехал в Тур­ке­стан­скую епар­хию и был на­зна­чен в По­кров­ский храм в се­ле По­кров­ка Пр­же­валь­ско­го уез­да. В 1898-1902 гг. проживал в с.Покровское Пржевальского уезда Семиреченской области Туркестанского края (ныне- Иссык-Кульская область, Киргизия), служил псаломщиком в Покровской церкви. В 1902 году был переведен в Георгиевский храм в село Токмак Пишпекского уезда. В 1902-1903 гг. проживал в с.Токмак Семиреченской области Туркестанского края (ныне — город в Чуйской области, Киргизия).

В 1903 го­ду Иван Ва­си­лье­вич был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка ко хра­му в се­ле Ге­ор­ги­ев­ка Пи­шпек­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем цер­ков­но­при­ход­ской шко­лы. Через год отец Иоанн был пе­ре­ве­ден в храм Ми­ха­и­ла Ар­хан­ге­ла в ста­ни­цу Го­лу­бев­скую Джар­кент­ско­го уез­да и на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем в цер­ков­но­при­ход­ской шко­ле ста­ни­цы. В 1906 го­ду он был пе­ре­ве­ден в се­ло Ге­ор­ги­ев­ка Пи­шпек­ско­го уез­да. В 1906 г. был награжден набедренником, в 1910 г. — скуфьей, в 1913 г. — камилавкой. В семье о. Иоанна и его жены Анны Александровны Знаменских было 12 родных детей (Иван, Мария, Алексей, Леонид, Евдокия, Вера, Анна, Ольга, Василий, Руфина, имена остальных неизвестны) и 2 приёмных казахских ребёнка. 29 сентября 1929 г. был арестован ПП ОГПУ по Чуйскому району. Был обвинен в контрреволюционной агитации. 18 ноября 1929 г. был осужден тройкой при ПП ОГПУ Казахстана  к заключению в ИТЛ на 10 лет с конфискацией имущества. 13 января 1930 г. Особым совещанием при Коллегии ОГПУ был приговорён к высылке на Урал сроком на 3 года. В 1942-1951 гг.  проживал в Ташкенте у дочери Ольги, служил в храме св. благоверного кн. Александра Невского на Боткинском кладбище (возможно, под другим именем). 11 января 1951 г. (по данным дочери – 21 января) был похоронен в г. Ташкент на Боткинском кладбище. Некоторые источники  ошибочно утверждают, что отец Иоанн Знаменский был расстрелян в 1923 г. в г. Талды-Кургане. По данным семьи Знаменских, о. Иоанн находился в заключении до 1942 г. В 1942 г. Виктор – внук о. Иоанна, сын его дочери Ольги – по долгу службы оказался в местах заключения своего деда. Виктор с большим трудом незаконно выкупил измождённого о. Иоанна у охранников, и ночью тайно вывез его, полуживого, в Ташкент. В ЦГА КФДЗ РК имеется фотография «Свящ. Знаменский И.В. из села Лебединовка с дочерью Ольгой, Ташкент, 1940», что может свидетельствовать о том, что о. Иоанн в 1940 г. уже проживал в Ташкенте. 16 октября 1990 г. был реабилитирован Прокуратурой Жамбылской области. 17 июля 2001 г.  определением Священного Синода включён в поимённый список Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, представлен Алматинской епархией.

10 марта — память преподобного Севастиана Сохотского.


Преподобный Севастиан Сохотский, Пошехонский, игумен Преображенского монастыря на реке Сохоти, жил в XV веке. Сведений о жизни его сохранилось очень мало. По сказанию народному, Севастиан еще в юношеском возрасте почувствовал расположение к подвижнической жизни и поступил в одну из многочисленных тогда иноческих обителей Воскресенский Череповецкий монастырь, где прошел различные послушания, постригся в монашество и рукоположен в иеродиакона и в иеромонаха.Не довольствуясь подвигами в стенах обители, он удалился в дремучие пошехонские леса по реке Сохоти и там построил храм во имя Преображения Господня. Вскоре уединение преподобного было открыто, к нему стали приходить и селиться другие иноки, и под его управлением образовалась иноческая обитель. Собственным примером и наставлениями поучал иноческой жизни преподобный братию своей обители. Подвижник сам жил все время в тесной и ветхой хижине, построенной своими руками. В молитве, посте и трудах протекла жизнь его. Целые ночи он проводил без сна, в славословии Богу, коленопреклонении и молитве, а днем совершал богослужение в храме и изнурял тело, чтобы удалить от себя земные и чувственные помыслы. Смиренный основатель обители сам обрабатывал землю и питался трудами рук своих. Он носил воду, рубил дрова, молол жито, помогал пекущим хлебы, плел вервие. Обычно преподобный питался только хлебом и вареными плодами без масла; пил воду, за которой сам же ходил на реку Сохоть до самой глубокой старости. Его одежда, ветхая и убогая, едва покрывала тело. Подвизаясь с преданностью воле Божией, удаляясь от всего мирского, преподобный советовал ученикам своим: «Братия, терпите скорби и беды, да избудете вечныя муки». Кончина его последовала в конце XV века (1492 г.). Память его празднуется 18 декабря. О кончине преподобного Севастиана в рукописных святцах «Книга о российских святых» сообщается, что «Преподобный Севастиан священноинок и начальник Преображенского монастыря на Соготи реке, Пошехонский чудотворец преставился в лето 7050 (1542 года). Мощи святого покоились в храме открыто, но во время польско-литовского нашествия были скрыты под спудом. Известно, что над мощами преподобного местные жители поставили деревянную часовню, на месте которой в 1853 году петербургским купцом Петром Денисовым была сооружена деревянная церковь с шатровой колокольней, освященная 9 января 1856 года в честь Севастиана Пошехонского. После смерти прп. Севастиана иноки его пустыни, по примеру своего наставника, сами обрабатывали землю и питались трудами рук своих. И многие верующие стекались в обитель поклониться гробу преподобного, которого почитали угодником Божиим и чудотворцем, памятуя святую жизнь его.
Память преподобного Севастиана празднуется местно, с какого времени — точно неизвестно, вероятно, после учреждения Святейшего Синода (1721 г.).
Преображенская обитель на реке Сохоти была впоследствии приписана к Череповецкому Воскресенскому монастырю, а в 1764 году упразднена. В середине XIX века над мощами преподобного Севастиана был построен каменный храм. На месте обители в 1885 г. открыта православная женская община, возведенная в 1889 г. в общежительный женский монастырь с наименованием монастыря Преображенским Севастиановским.
Ныне мощи покоятся под спудом разрушенного монастырского храма близ деревни Сохоть Пошехонского района Ярославской области. Место отмечено поклонным крестом.

8 марта — память преподобного Моисея Белоезерского

Сведений о преподобном Моисее Белоезерском сохранилось немного. Известно, что это был подвижник Троицкого Усть-Шехонского монастыря (ныне Белозерский район). По описанию святых Белозерских, «преподобный Моисей, прозорливый инок, на посаде Белоозера в Троицком монастыре»  почил после преподобного Кирилла Белозерского (1427 г.) и прежде преподобного Кирилла Новоезерского (1532 г.). Поскольку Троицкий Устьшехонский монастырь перенесен на посад Белозерский около 1480 г., то подвиги преподобного Моисея Прозорливого следует относить к концу 15 века. Отличался даром пророчества. Предположительно, похоронен в Усть-Шехонской обители (Шекснинское водохранилище, недалеко от истока реки Шексны).

В сведениях о преподобном отце нашем Моисее Белозерском  указано, что он чтится местно.

8 марта — память священномученика Павла Кушникова

Священномученик Павел Александрович Кушников  родился 16 декабря  1880 г. в семье священника Спасо-Преображенской Моденской церкви Устюженского уезда Новгородской губернии (ныне с. Модно Устюженского района Вологодской области) Александра Михайловича Кушникова и его супруги Клавдии Стефановны. Путь юного Павла поначалу был традиционен для детей священников:  сначала он окончил духовное училище, затем поступил в Новгородскую духовную семинарию, из которой был выпущен в 1905 году с аттестатом 2 разряда. Немало отцу Павлу довелось служить учителем церковно-приходских школ, неся свет Евангелия в народные массы. Много учеников воспитал он, пытаясь не только преподать им вероучительные истины, но и пробудить в них живую веру, прочувствовать эту веру сердцем, привести их к действенному  исповедованию православия, к убеждению следовать этим, пусть и нелёгким, но единственно правильным путём. 31 июля 1913 года резолюцией архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) по прошению его определяют  на священническую вакансию к Бельской церкви Устюженского уезда (ныне деревня Бельское Чагодощенского района Вологодской области). В этом храме вплоть до мученической кончины  отец Павел как священнослужитель покажет себя с наилучшей стороны … В клировой ведомости  его поведение получило очень высокую оценку — «отлично-хорошее», а поведение жены, Серафимы Васильевны (род. 25.07.1889 г.), как необходимое для указания сопутствующее по тому времени существующему правилу, – «весьма скромное». Гонения на Церковь начались вскоре после установления советской власти в Череповецкой губернии, причем о. Павел стал первым в этом регионе  из известных нам священнослужителей, пострадавших за веру. Священнику жилось трудно в окружении недоброжелателей, агрессивно настроенных как против Церкви, так и против батюшки лично. О  многих  горестях и бедах, которые  ему приходилось претерпевать от окружающих, сообщает отрывок из беседы священника с митрополитом Новгородским и Старорусским Арсением (Стадницким), в которой отец Павел «говорил о своих скорбях, о том,  что некоторые из прихожан, только временно живущие в приходе, потому что занимаются на фабрике, агитируют против него, подкапываются, и просил совета, что делать».

Обратимся  к предыстории кровавой расправы над отцом Павлом — документальному  свидетельству, которое  приведено  в  статье майского номера «Новгородских епархиальных ведомостей». Вот о чём писала тогда газета: «Четверо интеллигентных молодых людей из бывших военнослужащих и один студент отправились из г. Устюжны в Петроград – первые для приискания занятий, а студент для специальных своих работ. Это были: возвратившийся из германского плена, израненный (16 ран) герой войны, георгиевский кавалер, поручик 4 Сибирского полка Александр Дмитриевич Моденский – 23 лет, устюженские уроженцы Александр Тюльпанов, Александр Примов Александр Яковцевский и студент Петроградского университета Николай Екатерининский – все в возрасте от 18 до 20 лет. Поехали они компанией, вследствие дороговизны поездки на лошадях. По дороге путешественники посетили родственника Моденскому и Тюльпанову священника с. Бельского о. Павла Кушникова. Проезжая отсюда к ночи через усадьбу Борки, они попросили ночлега в этой усадьбе, для чего им была отведена комната для рабочих. Но владелица усадьбы, не ознакомившись обстоятельно с личностями посетителей, встревожилась и послала за соседними крестьянами. Между тем молодежи сообщили, что за ними устроена охота. Не желая никого беспокоить, молодые люди поехали дальше, несмотря на ночное время, сбились с дороги, вымокли в реке Кобоже и заехали обсушиться в деревню Привороты. Здесь они были неожиданно арестованы местным населением. Причину ареста надо искать в  слухах, ходивших в этой местности, что по деревням ездят конокрады и грабители, и слухи эти распущены были каким-то проезжим из Устюжны только что перед поездкой несчастных молодых людей. Арестованных свезли в с. Белые Кресты, где имеется Исполнительный комитет рабочих, солдатских икрестьянских депутатов и при нем небольшой отряд красной армии с соседнего завода, которые и приняли арестованных в свое заведение. В Устюжну же телеграфом сообщено об аресте, и отсюда Исполнительный комитет выслал 2-х своих членов для производства следствия и суда. Суд состоялся 21 февраля (ст. ст.). В нем приняло участие до 300 крестьян, а президиум состоял из местного исполнительного комитета с прибавкою 2-х делегатов от Устюжского исполнительного комитета. Первым было предъявлено обвинение в конокрадстве и ограблении, что сейчас же было отвергнуто как нелепое и ни на чем не основанное. Все присутствующие с эти согласились. Второе обвинение – в контрреволюционном направлении, выражающемся только в образе мыслей, а не деятельности, потому что для последней также не было оснований, вызвало резкое столкновение между обвиняемой и обвиняющей сторонами. Известия с места передают следующее. В сознании своих заслуг перед родиной и понесенных во время войны страданий, не вылечившийся еще от ран Александр Моденский обратился к народу с пылкой речью, в которой заклеймил своих обвинителей в уголовном прошлом и призвал народ к созданию власти из людей безупречных и самоотверженных деятелей для народной свободы и общего блага. Студент Екатерининский в такой же речи поддержал его. На решение народного суда был поставлен вопрос: расстрелять ли обвиняемых или отпустить на свободу. Народный суд, против 5 голосов президиума за расстрел, отвергнул первые обвинения, по поводу же обвинения вконтрреволюционном направлении и принадлежности к какому-то «белогвардейству» высказался так, что он – народ – не понимает, что такое «белогвардейство», а потому постановляет отправить этих молодых людей в Устюжну для рассмотрения этого обвинения в Уездном исполнительном комитете и, во всяком случае, не признает и не соглашается на смертную казнь их. Об этом был составлен протокол и подписан. Обвиняемые остались под арестом до отъезда. Но… к 10 часам утра 22 февраля все они оказались убитыми. Местные известия приписывают это злодеяние членам местного исполнительного комитета вместе с приезжими из Устюжны двумя членами; говорят также и о мучениях, которым подверглись арестованные на вторичном ночном допросе, произведенном только одними членами Исполнительного комитета вместе с приезжими, и указывают на кровь по стенам и на полу помещения, где допрашивали, говорят о простреленных ногах предварительно предания их смерти, об их ограблении. Убитые зарыты за деревней в одной яме. » А далее – там же,  в статье, говорится  о кровавом злодеянии, совершённом по отношению к священнику Павлу Кушникову (цитата): «22 февраля двое из участников этого злодеяния явились в село Бельское, арестовали священника Павла Кушникова, обвинили его в сокрытии оружия для «белогвардейцев», хотя при своем обыске ничего не нашли, и 23 февраля вывели за село к болоту, застрелили и тут же зарыли. Несмотря на усиленные мольбы родственников, тела убиенных и теперь еще не возвращены имдля погребения на кладбище по уставу Православной церкви», что  является  официально озвученной констатацией факта  как совершившегося злодеяния. Жизнь отца Павла при его добрых делах являлась светом для мира и была примером для подражания. Такое действенное указание следования добродетели и пути Божию не могло  не вооружить «ратников невидимых» на  противление истине. Конечно же, понимал отец Павел, к чему может привести путь следования истине и каким может быть  исход сего пути. «Открывать дела Божии славно», но и предостережение  Спасителя: « Если Меня гнали, будут гнать и вас…» (Ин. 15: 20) — без сомнения, помнились отцом  Павлом. И посему принятое им решение («если Богу угодно будет, чтобы отняли у меня жизнь…»), которое он высказал при личной встрече с Митрополитом  Новгородским и Старорусским Арсением (Стадницким), было – по сути своей  – осознанным выбором отца Павла. То, что священник Павел Кушников предполагал свою скорую мученическую кончину, совершал постепенное восхождение на свою Голгофу и был готов принять смерть за Христа, не вызывает никаких сомнений. Об этом жесвидетельствовал  уже после смерти отца Павла митрополит Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий), председательствуя на заседании Всероссийского Поместного Собора, состоявшегося в Москве 27 марта/9 апреля 1918 года: «Мне очень грустно было получить сообщение о том, что убит в Новгородской епархиисвященник, тем более что отца Павла Кушникова я прекрасно знал. Он был на последнем съезде изаявил себя очень усердным деятелем. Он говорил о своих скорбях, говорил о том, что некоторыеиз прихожан, только временно живущие в приходе, потому что занимаются на фабрике, агитируют против него, подкапываются, и просил совета, что делать. Я сказал: «Мы все несем крест, и Вы несите крест». Он сказал: «Это соответствует моему направлению. Если Богу угодно будет, чтобы отняли у меня жизнь, прошу помолиться о мне». И я хоть тем счастлив, что могу помолиться о нем не один, а помолится со мной и весь Священный Собор».

Священномученик Павел Кушников, покорившись Промыслу Божию, достойно принял мученическую смерть, пав жертвой Красного террора, до конца оставшись верным своей священнической присяге, вверенной ему Богом пастве.

4 апреля 2019 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было  принято решение включить имя священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Поздравление с днем тезоименитства епископа Череповецкого и Белозерского Флавиана

1 марта  день  тезоименитства отмечает председатель Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии епископ Череповецкий и Белозерский Флавиан.

Поздравляем дорогого Владыку с праздником! Желаем крепости сил, помощи Божией в трудах на благо Церкви Христовой! Многая и спасительная лета!

В г.Череповце состоялось открытие выставки, посвященной священномученику Философу Орнатскому

27 февраля в Центральной городской библиотеке города Череповца состоялось торжественное открытие выставки «Жизнь как подвиг», посвященной священномученику Философу Орнатскому. Выставка была организована Константино-Еленинским женским монастырем Ленинградской области при поддержке Фонда президентских грантов. Мультимедийная экспозиция знакомит с этапами жизни святого, его трудами и вкладом в историю Церкви. Представлены материалы, взятые из архивов и библиотек, а также из семейных архивов потомков отца Философа. Многие документы публикуются впервые. Выставка уже демонстрировалась в г.Санкт-Петербурге и г.Москве. Череповец – третий город, где открылась выставка, ведь протоиерей Философ — наш земляк, родившийся в селе Новая Ерга Череповецкого уезда.

Череповчане постарались достойно почтить память знаменитого земляка и встретить организаторов выставки. Настоятель кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких, помощник руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия епархии иерей Сергий Бондарь отслужил молебен священномученику Философу. Песнопения молебна исполнил хор Архиерейского Воскресенского подворья под управлением регента Ларисы Кобзарь.
Отец Сергий поблагодарил организаторов выставки за труды и по прославлению новомучеников, отметив, что жизненный путь отца Философа был уникальным, подвижническим, жертвенным и заслуживает пристального внимания.

С экспозицией выставки собравшихся познакомил сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, писатель-краевед Михаил Геннадьевич Мальцев, приведя малоизвестные интересные факты из жизни отца Философа.

Игумен Филиппо-Ирапского мужского монастыря Иов (Чернышев) рассказал о связи рода Орнатских с Филиппо–Ирапским монастырем и храмом святых праведных Иоакима и Анны села Степановское и отметил, что новомучеников нужно почитать и прославлять. 

В этом направлении в Череповецкой епархии проводится работа сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии. С письменными трудами сотрудников по данной теме можно познакомиться на страницах нашего сайта, посвященных репрессированным священнослужителям и монашествующим  Череповецкой епархии.

27 февраля исполняется 82 года со дня расстрела епископа Череповецкого Валериана (Рудича)

valerian-rudich

Епископ Валериан (Рудич Василий Несторович)  родился 12 (25) апреля 1889 г. в крестьянской семье в с.Мизяковские Хутора Винницкого уезда Подольской губернии (соврем. Мизяковско-Хуторский сельсовет  Винницкого района Винницкой области Украины). После окончания духовного училища в Тыврове Василий Рудич поступил в Каменец-Подольскую духовную семинарию, которую окончил с отличием в 1910 г. В 1916 г. он окончил со степенью кандидата богословия Московскую духовную академию.  До весны 1918 г. являлся доцентом Московской духовной академии. Зимой 1917 г. был пострижен в монашество с именем Валериан. 1 марта 1917 года был рукоположен во иеромонаха. Участвовал в работе Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 гг. В мае 1918 года назначен настоятелем Троицкого монастыря в Каменце-Подольском, возведён в сан архимандрита. В конце 1918 г., когда власть в городе неоднократно менялась, Валериан 6 раз подвергался кратковременному тюремному заключению. 7 июня 1921 г. был хиротонисан во епископа Проскуровского и Летичевского, викария Подольской епархии. 16 сентября 1923 г. он был назначен епископом Ржевским, викарием Тверской епархии, но к месту назначения выехать не смог, и временно управлял Смоленской епархией. 17 марта 1924 г. он был утверждён епископом Смоленским. Епископ Валериан активно боролся с обновленцами и по их доносам был арестован 16 апреля 1924 г., обвинён в антисоветской деятельности, перевезён в Москву и заключён в Бутырскую тюрьму. 9 декабря 1924 года  епископ Валериан был вновь арестован по подозрению в антисоветской контрреволюционной деятельности.  Особое Совещание при Коллегии ОГПУ 19 июня 1925 г. постановило: выслать епископа Валериана в Кир-край сроком на ТРИ года. Владыка Валериан был выслан на 3 года в Среднюю Азию, на поселении находился в городе Турткуль Каракалпакской автономной области. 5 октября 1927 г. участвовал в собрании шести ссыльных епископов в городе Ходжейли, на котором было решено принять «Декларацию» 1927 г. митрополита Сергия (Страгородского) и приветствовать легализацию органов церковного управления. 11 мая 1927 г. Валериан был назначен епископом Рославльским, викарием Смоленской епархии. 10 февраля 1928 г., после окончания срока ссылки, выехал в Москву. С 24 мая того же года – епископ Шадринский, викарий Пермской епархии, в 1928 г. временно управлял Свердловской епархией. С 13 мая 1930 г. – епископ Ржевский, викарий Тверской епархии, с 11 ноября 1930 г. – епископ Бакинский (к месту назначения выехать не смог). С 29 сентября 1931 г. – епископ Кирилловский, викарий Новгородской епархии (к Кирилловской епархии тогда относилась огромная территория 17 районов: Белозерский, Борисово-Судский, Вашкинский, Ефимовский, Кадуйский, Кирилловский, Мяксинский, Петриневский, Пестовский, Пикалевский, Пришекснинский, Тихвинский, Устюжский, Чарозерский, Чагодощенский, Череповецкий и Шольский районы). В 1932 – январе 1934 гг. возглавлял Череповецкое викариатство. В 1933 г. подвергся кратковременному аресту по подозрению в участии в контрреволюционной организации. В Постановлении об избрании меры пресечения и предъявлении обвинения от 20 декабря 1933 года значится: «РУДИЧ Василий Нестерович  изобличается в том, что является идейным вдохновителем контр-революционных церковно-монархических группировок в г. Ленинграде, Череповце и дает систематические указания по практической и к.р. деятельности церковников». 1 января 1934 г., находясь в Тихвине, был арестован  по делу профессора СПб ДА Соколова Ивана Ивановича. Епископ Валериан обвинялся в том, что возглавлял “контрреволюционную монархическую организацию церковников”. По решению коллегии ОГПУ от 3 марта 1934 г. он был направлен в лагерь на 8 лет.  Срок отбывал в местах лишения свободы Архангельской области. В Постановлении об избрании меры пресечения от 14 декабря 1937 г. приводится следующая формулировка обвинения: «он среди заключенных проводит контрреволюционную пропаганду, о вере боге и восхваляет фашизм». 27 декабря 1937 года тройкой при Управлении НКВД  по Архангельской области приговорен к расстрелу. Епископ Валериан был расстрелян 27 февраля 1938 года в  Ухтпечлаге.

27 февраля — память священномученика Онисима (Пылаева)

Епископ Онисим (в миру Михаил Владимирович Пылаев) родился 5 сентября 1876 года в  селе Куя Белозерского уезда Новогородской губернии.

18 декабря 1935 года был арестован по обвинению в руководстве контрреволюционной группировкой и заключён в Бутырскую тюрьму в г.Москве.  По приговору Особого совещания при НКВД СССР был выслан на 5 лет на Север; жил в Каргополе. В Рождественский сочельник, 6 января 1938 года был вновь арестован, 13 января приговорён к расстрелу и 27 февраля 1938 г. расстрелян.

С подробным жизнеописанием святого можно познакомиться на странице нашего сайта —  священномученик Онисим (Пылаев).  

Святитель Игнатий (Брянчанинов) и архимандрит Феофан (Соколов). Воспоминания святителя Игнатия о старце Феофане.

18 февраля, в день рождение святителя Игнатия Брянчанинова, обратимся к воспоминаниям святителя Игнатия о своем пребывании в Кирилло-Новоезерском монастыре, к письмам святителя об архимандрите Феофане (Соколове). С отцом Феофаном посчастливилось общаться молодому святителю Игнатию (тогда еще послушнику Димитрию) во время пребывания в Кирилло-Новоезерском монастыре. В феврале 1830 года, в начале Великого поста, Дмитрий и его товарищ Чихачев поехали в Кирилло-Новоезерский монастырь. В этой обители жил на покое известный своею святою жизнью архимандрит Феофан. Строгий устав обители был по душе послушнику Димитрию.Игумен Аркадий, присный ученик старца Феофана, им самим избранный и поставленный правителем монастыря, во всем следовал указаниям старца и отличался сам простотой нрава, незлобием и вместе с тем довольной опытностью духовной, ибо проходил путь подвижнический под правильным руководством в послушании у духовноопытного старца. Всего четыре месяца пробыл Дмитрий Александрович в Новоезерском монастыре, но видно, что отец Феофан произвел на него глубокое впечатление: к воспоминаниям о нем не раз возвращался на протяжении всей своей жизни. Так, в 1838 г., разбираясь по поручению Святейшего Синода с обстоятельствами в Валаамском монастыре, он в рапорте на имя Митрополита Серафима приводил в пример «почтеннейшего старца о. Феофана Новоезерского», который «по подобию праведного Иова, предоставив занятие внешними предметами о. Вениамину, сам занимался непрестанно молитвами и словом Божиим». Об отце Феофане будущий святитель Игнатий (тогда послушник Димитрий) так писал матери: «Виделся с о. Феофаном несколько раз, и он рассказывал о себе, что служил в штатской службе в Москве, будучи осемнадцати лет оставил мир, жил несколько времени в Синаксарской пустыне при о. Феодоре Ушакове, потом в Молдавии при Феодосии, а Паисия Нямецкого и не видел, десять лет был келейником митрополита Гавриила и 30 с лишком здешним настоятелем. Из Молдавии в Россию приехал с племянником графа Потемкина, который ушел тайно из России в Молдавию и был лет около десяти конюхом в монастыре, коего настоятелем был вышеупомянутый Феодосий. Он из дворян и теперь семидесяти девяти лет от роду.» В письме иеромонаха Игнатия Павлу Петровичу Яковлеву о житии отца Феодора Ушакова, составленном архимандритом Феофаном, о.Игнатий отмечал: «Житие отца Феодора Ушакова и дополнение мною пересмотрено и токмо грамматические ошибки некоторые исправлены. Потому некоторые, что все оное сочинение не по правилам писано, с смешением наречий словенского и российского. Но оно имеет ясность рассказа достаточную и некоторую оригинальность занимательную; только надо надписать в заглавии, что составлено и написано самим отцом Феофаном. Тогда для всякого очень любопытно читать сочинение старца, и простой его рассказ гораздо приятнее покажется, нежели красноречие кого-либо другого.» Святитель Игнатий Брянчанинов писал об архимандрите Феофане как о муже праведном.
В письме к архиепископу Илиодору он сообщает: «Некоторые стращают меня теми неудобствами, с которыми бывает сопряжена жизнь на покое не только настоятелей, но и Архиереев. Отвечаю: нет рода жизни без своих скорбей; но я высмотрел жизнь монастырскую подробно, не только сверху, но и снизу, проводивши многие годы послушником. Точно, пришлось видеть некоторых настоятелей, живущих будто бы на покое, но на самой вещи на безпокойствии в полном смысле. Опять видел других настоятелей, для которых оставление должности и жительство на покое было средством к достижению сугубаго спокойствия и по душе и по телу. В пример последних могу представить почившаго в Бозе, известнаго по благочестию, отца Феофана, Архимандрита Новоезерскаго: я имел счастие его видеть, имел счастие с ним беседовать. По моему мнению, заимствованному из учения преподобных Наставников монашества, утвержденному собственными наблюдениями, настоятель, живущий на покое, если возлюбит поучаться в Законе Божием, если изберет в жребий свой часть Марии, остережется от всякаго участия в части Марфиной, то проведет тихо, безмятежно дни свои, особенно в монастыре пустынном и общежительном…. »

Презентация Святитель Игнатий Брянчанинов и архимандрит Феофан Соколов

17 февраля — память священномученика Петра (Соколова)

Священномученик Петр родился 15 января 1873 года в селе Мотома Череповецкого уезда Новгородской губернии (ныне д. Ильина Гора Череповецкого района) в семье священника Василия Соколова. По окончании Белозерского Духовного училища, поступил в Новгородскую Духовную семинарию и окончил ее в 1892 году. В том же году Петр Васильевич был определен псаломщиком в собор при военной крепости в городе Двинске, в 1895 году он был переведен в Москву в одну из церквей при воинской части, в 1896-ом — рукоположен во диакона ко храму святителя Николая в Старом Ваганькове при Румянцевском музее. В 1908 году он был рукоположен во священника и служил в храме при Сергиево-Елизаветинском трудовом училище увечных воинов города Москвы. В 1921 году отец Петр был возведен в сан протоиерея, в 1930 году награжден митрой. В 1925 году протоиерей Петр был назначен благочинным Клинского района, а в 1936 году и Солнечногорского. Был арестован в 1938 г. 11 февраля 1938 года тройка НКВД приговорила отца Петра к расстрелу. 17 февраля 1938 года протоиерей Петр Соколов был расстрелян  и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

17 февраля — память преподобного Досифея Череповецкого

До наших дней сохранилось очень мало сведений о преподобном и богоносном отце нашем Досифее Череповецком. Преподобный Досифей в свое время пользовался местным почитанием в пределах основанной им обители, но в святцы его имя так и не было включено. Из немногих устных преданий, дошедших до нас, о череповецком преподобном известно следующее, связанное с именем русского царя Иоанна Грозного. Царь в 1582 году во время поездки в Кирилло-Белозерский монастырь по реке Шексне, остановился против места, ставшего впоследствии Досифеевой пустыней. Спутники его пошли по дорожке, которая от реки вела в густой лес. Тропинка привела их к келье. Они стали стучаться, но достучаться не смогли и воротились к царю. Царь придя к келье, обнаружил ее уже отворенною. Только в келье никого не было. Подвижник скрылся от людских глаз. Царь нашел в ней лишь лампаду, псалтирь и камень, стоя на котором,  по-видимому, молился затворник, имя которого, по народному преданию, было Досифей.  Царь приказал построить здесь монастырь во имя Рождества Иоанна Предтечи, потому что 24 июня по старому стилю (7 июля по новому стилю), в день праздника Рождества честно́го славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна случилось ему найти келью. Но церковь Предтеченская так и не была закончена. В монастыре вместо нее была построена церковь во имя Святой Троицы и сам монастырь был назван в честь пустынножителя Досифея. Народное предание сохранило не только имя подвижника, но и день его памяти, отмечаемый до революции частью местных жителей — 4 февраля по старому стилю/17 февраля по новому стилю. История Досифеевой пустыни оказалась непростой. В 1609-1612 годах пустынь была разорена польско-литовскими захватчиками. Спустя несколько лет она была восстановлена. Случилось это не позднее 1633 года. В XVII веке Досифеева пустынь являлась приписной к Череповецкому Воскресенскому монастырю и вместе с ним находилась в непосредственном подчинении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. В 1703-1704 годах, когда  почти все обители Белозерского и Пошехонского уездов были приписаны к Олонецкой верфи,  Досифеева пустынь стала независимой от Череповецкого Воскресенского монастыря, оставшись при этом в ведении высшей церковной власти. Вскоре ее приписали к Николо-Выксинскому монастырю. В 1749 году обитель была передана  из синодального в Ростовское епархиальное ведомство. В 1764 году Досифеева пустынь была упразднена и преобразована в приход. В 1804 году тщанием прихожан взамен старинных деревянных церквей на месте пустыни был устроен большой каменный храм. Храм имел три придела: холодный (неотапливаемый) в честь Святой Троицы и два теплых: один — в честь святых бессребреников Космы и Дамиана, второй – в честь преподобного Досифея Палестинского. Важным моментом в истории прихода стала приписка к нему в 1860 году деревни Замошье-Леушино, близ которой в том же году местный помещик Николай Каргопо́льцев начал строительство деревянной церкви. Храм был освящен 17 июня 1862 года в честь Рождества Иоанна Предтечи, после чего стал числиться приписным к Свято-Троицкой церкви Досифеевой пустыни. В 1876 году Замошье-Леушинская церковь была передана в ведение Леу́шинской женской общины, основанной в 1875 году на землях Каргопо́льцевых. История Досифеевой пустыни и история Леушинского монастыря и в дальнейшем были связаны тесным образом. Так,  именно из Досифеевой пустыни  в 1882 году в Леушинский монастырь поступила последняя его настоятельница игумения Агния (Благовещенская). В 20 веке, во время гонений на Церковь, Досифеева пустынь стала пристанищем для инокинь, изгнанных из Леушина. В 1934 году обязанности псаломщиц в ней выполняли послушница Зинаида Благовещенская (сестра игумении Агнии) и леушинская монахиня Никодима (Чернышева). Постановлением Ленинградского облисполкома от 20 февраля 1936 года Досифеевский приход был закрыт.  В 1941 году он попал в зону затопления Рыбинского водохранилища. Пустынь оказалась под водами рукотворного моря.
В настоящее время мощи преподобного Досифея Череповецкого покоятся на территории бывшей Досифеевой обители – на дне Рыбинского водохранилища.

17 февраля — память преподобного Кирилла Новоезерского

Преподобный Кирилл Новоезерский с  детства  полюбил  уединение и молитву, мечтал об иноческой жизни. В 15 лет он  тайно ушел из дома, чтобы поступить в Псково-Печерскую обитель. Пути в монастырь он не знал.  Ничего не взяв из дома на дорогу, он шел, возлагая все упование на Господа. Верстах в 20 от города отрок встретил старца-монаха, который проводил его до обители, благословив на прощание,  сделался невидим. Отрок понял, что это был старец был послан от Бога.
Настоятель монастыря  преподобный Корнилий  облек отрока в иноческий образ с именем Кирилл. Инок удивлял братию своими подвигами: постом и молитвой изнурял плоть, ревностно исполнял послушания, день и ночь готов был учиться Слову Божию. Уже тогда он помышлял окончить дни свои в пустыне, в уединении.  Он желал обойти всю землю Русскую, чтобы поклониться ее святыням и избрать себе пустыню для жизни в безмолвии. Окрепнув духовно и получив благословение преподобного Корнилия, преподобный Кирилл оставил обитель и ушел в поморские страны. Скитаясь по лесам и пустыням, он питался древесной корой и лесными ягодами. В трудном подвиге странничества провел он около 20-ти лет. Днем он странствовал, а ночь проводил в молитве в притворах храмов, не пропуская церковных служб. Однажды на молитве преподобному Кириллу было явление Небесного света, который указал место, где он должен основать обитель. Дойдя до Тихвинского монастыря, он провел в нем три дня и три ночи в непрестанной молитве к Пречистой Владычице. Во сне явилась ему Матерь Божия. Одобряя его, Она сказала: «Угодник Пресвятой Троицы, раб мой, Кирилл, пойди на восточную страну к Белоозеру, и явит тебе Господь и Сын Мой место упокоения для твоей старости». С умиленными слезами от чудного видения пошел преподобный к Белоозеру. На озере увидел он небольшой остров, от которого восходил огненный столп на небо. Там под высокой многовековой елью блаженный Кирилл устроил шалаш и затем построил две келии: одну для себя, другую для будущей братии. Отшельник соорудил две малые церкви в честь Воскресения Христова и Богоматери Одигитрии. Здесь он испытал много искушений  от врагов невидимых и от людей, иногда заходивших к нему, но все преодолевал он мужественным терпением и постоянной молитвой. Весть о его святой жизни распространилась в округе,  и к нему  собралась  братия. Господь сподобил Своего угодника  дара провидения и дара исцеления. Преподобный предал Богу свою  душу 4 февраля 1532 года. Память преподобного Кирилла Новоезерского празднуется 17 февраля (преставление), 20 ноября (обретение мощей), в Собор Новгородских святых, в Собор Костромских святых.

В Кафедральном соборе г. Череповца еженедельно совершаются панихиды по игумении Таисии (Солоповой).


Дорогие братья и сестры, напоминаем, что еженедельно по субботам в 16.30 в Кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких совершается панихида по игумении Таисии (Солоповой). Приглашаем всех почтить память матушки и вознести молитвы ко Господу о ее упокоении.

9 февраля, в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской, в храмах Череповецкой епархии состоялись панихиды по всем усопшим, пострадавшим в годину гонений за веру Христову.

30 января — память преподобного Антония Черноезерского

Преподобный Антоний Черноезерский

Сведений о преподобном Антонии Черноезерском сохранилось немного. В 16 веке святой Антоний пришёл на берег одного из Чёрных озер в Новгородских владениях (в 40 верстах к северо-востоку от г. Череповца) и построил там храм. Так был основан Богородице-Рождественский Черноезерский монастырь. Монастырь был расположен на острове у Щирского погоста. Два раза монастырь претерпел полное разорение: в 1581 году — от литовцев и в 1682 году — от шведов. При секуляризационной реформе в 1764 году обитель была упразднена, церковь стала бесприходной. В 1821 году церковь приписана к Богородице-Рождественскому Чуровскому приходу, позднее возобновлена как самостоятельный приход. В 1875 году была построена новая однопрестольная деревянная церковь, на каменном фундаменте, на месте часовни над мощами преподобного Антония Черноезерского, пришедшей в ветхость. В 1911 году с целью осуществления православной миссии среди старообрядцев-беспоповцев Спасова согласия, имевших в Череповецком уезде множество скитов, стараниями игумении Таисии (Солоповой) начинается возрождение Черноезерской пустыни, в 1912 г. официально получен статус общежительной женской обители. В 1923 году монастырь был закрыт и преобразован в сельхозартель, монахини в обители проживали вплоть до 1940 года. В 1940 году обитель была закрыта окончательно, церковь разобрана на стройматериалы. В 2005 году на месте разрушенного каменного монастырского храма установлен поклонный крест. Преподобный скончался в 1598 году в своей пустыни. Его святые мощи почивали под спудом за правым клиросом деревянной церкви в честь Рождества Богородицы, построенной в 1839 году на месте древней часовни над гробом святого (сохранился фундамент церкви).

День памяти преподобного Антония Черноеезерского отмечается ради  тезоименитства с преподобным Антонием Великим 17 января по старому стилю/30 января по новому стилю. Время местной канонизации неизвестно, существование почитания подтверждено включением имени преподобного в Собор Новгородских святых, установленный около 1875 года, тогда же была составлена служба Собору, в которой Антонию Черноезерскому посвящён 4-й тропарь 7-й песни канона утрени. В 1841  году его имя было включено  в Собор Вологодских святых — в службе Собору оно упоминается в славнике на Господи воззвах.

В Архиерейском подворье Воскресенского собора г. Череповца сохранился образ преподобного Антония Черноезерского 1840-х годов, на котором святой изображён  в рост на фоне леса и Чёрных озёр, со свитком в левой руке, правая рука благословляющая. В собрании Череповецкого музея находится образок (6×7 см) преподобного Антония Черноезерского начала XX века.

Память преподобного Антония Черноезерского празднуется 17 января по старому стилю/30 января по новому стилю, в Соборах Вологодских и Новгородских святых.

Нина Васильевна Соколова

27 января, в день празднования памяти равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, и день снятия блокады с г. Ленинграда, хочется вспомнить о нашей землячке, уроженке г.Череповца Нине Васильевной Соколовой. Эта женщина-водолаз, которая опускалась под воду снова и снова, чтобы дать надежду на жизнь тысячам людей…

Нина Соколова (Пименова) родилась в г.Череповце в 1912 году, окончила школу №1 и училась в Ленинградском институте водного транспорта на факультете гидротехники. В 1931 году поступила в Ленинградский институт инженеров водного транспорта, а после его окончания получила направление в экспедицию подводных работ особого назначения, которая занималась подъемом затонувших объектов, спасением иностранных и отечественных судов, строительством портов, прокладкой подводных трубопроводов. В годы Великой Отечественной войны Нина Соколова (Пименова) была Героем блокадного Ленинграда.

В 1943 году она участвовала в строительстве бензопровода, проложенного по дну Ладожского озера и ставшего для осажденного Ленинграда «артерией жизни». Войну Соколова Н.В. закончила в звании инженера-подполковника Военно-Морских сил. Во время работы на Ладоге она была дважды ранена. Ее личный счет под водой — 644 часа, то есть почти 27 суток.

«Первой пойду я», — с этими словами Нина Васильевна Соколова совершала невозможное. В списке заслуг первой в Советском Союзе женщины-тяжелого водолаза прокладка трубопровода по дну Ладожского озера, который снабжал блокадный Ленинград топливом, проведение телефонной линии для связи с внешним миром и другие подводные работы. Это было под бомбежками, в условиях голода. И это был подвиг нашей землячки.

После войны Соколова Н.В. преподавала в Высшем военном-морском училище.

Скончалась Нина Соколова в 2001 году, в возрасте 89 лет.

20 сентября 2019 г. в г. Череповце торжественно открыли мемориальную доску на здании школы № 1, посвященную первой женщине-водолазу с тяжелым снаряжением. 28 января 2019 года в Петербурге, по адресу улица Ленина, дом №48 установили мемориальную доску первой женщине-водолазу Нине Соколовой (Пименовой).

26 января исполняется 142 года со дня рождения Анны Степановны Демидовой

Anna_Demidova

Анна Степановна Демидова родилась 14/26 января 1878 года в городе Череповце. Её отец — мещанин Степан Александрович Демидов — был гласным  Череповецкой городской думы и уездного земского собрания членов городской управы, а также председателем «Череповецкого общества взаимного от огня страхования». Анна происходила из рода щедрых благотворителей и глубоко верующих людей, игравших ключевую роль в истории города Череповца. В ее родословную вошли имена по меньшей мере двух градоначальников. Это ее прапрадед Василий Никифорович Демидов, на свои средства открывший в Череповце первое училище. И его сын Иван Васильевич, также много сделавший для благоукрашения города и просвещения жителей. Несмотря на это, его имя осталось неизвестным даже череповецким краеведам (во всяком случае, нам не встретилось ни одной публикации, в которой бы упоминался И.В. Демидов).

Анна Демидова училась в Леушинской школе. Знала несколько иностранных языков, играла на фортепиано. По семейному преданию, императрица Александра Федоровна  заинтересовалась её рукодельем на выставке рукодельных работ Леушинского монастыря  в Ярославле, и таким образом Анна попала на службу комнатной девушки при царской семье в 1901 г.  Последний раз А.С.Демидова приезжала в Череповец в 1907 году. Люди вышли встречать ее и стояли вдоль дороги от вокзала до самого дома…

Существует мнение, что за эту службу ей и её родственникам было пожаловано потомственное дворянство. Но историк-краевед М.Г. Мальцев придерживается иного мнения: «Вопреки распространенному мнению Анна Демидова не получала за свою службу потомственное дворянство. В Российском государственном историческом архиве удалось обнаружить два послужных списка Анны (последний 1918 года), и ни в одном из них не отмечено это высокое царское пожалование, которое давалось за особые (неординарные) заслуги перед государством (причем мужчинам, и уже через них распространялось на членов их семей). Единственная награда, которую она имела, была светло-бронзовая медаль для ношения на груди в память 300-летия царствования дома Романовых (вручили ее 21 февраля 1913 года). В этой связи подвиг Анны кажется еще более высоким. Она отдала свою жизнь не ради наград или карьерного положения, а исключительно ради исполнения своего христианского долга перед помазанником Божиим и из личной привязанности к царской семье». После Февральской революции 1917 года осталась с царской семьёй и последовала за ними в ссылку в Тобольск, а затем и в Екатеринбург. С 15 января 1918 года Анна ДемидоAnna_demidova (1)ва перестала официально числиться на службе у Николая II и уехала на свою голгофу добровольно, фактически как член семьи бывшего самодержца. Причем у нее многократно имелась возможность оставить императора, но каждый раз Анна, пренебрегая своим благополучием, оставалась верна христианскому долгу. Из документов видно, что ей не было чуждо чувство страха. Однажды она призналась Ч.С. Гиббсу: «Я так боюсь большевиков, мистер Гиббс. Я не знаю, что они могут с нами сделать». Но несмотря на это, она не только не оставила императора, но и выполняла опасные поручения, рискуя свободой и даже жизнью. В частности, она тайно выносила и передавала верным людям письма императрицы и с оказией пересылала весточки, продукты, вещи. Это шутливо называлось в царской семье контрабандой. Вот одно из характерных писем на этот счет: «15. ХII. 1917. Тобольск. Вырубовой. Родная, милая, дорогая моя, пишу тебе не как обыкновенно [т. е. „контрабандой“], так что благодари Аннушку за вещи и пиши мне осторожно. Надеюсь, что наши вещи получишь к празднику, отослали их только вчера; это Аннушка мне все готовит с Волковым вместе». В ночь на 17 июля 1918 года она была расстреляна в подвале дома Ипатьева г. Екатеринбурга вместе с царской семьей.  В страшные мгновения убийства она в ужасе металась по подвалу, пытаясь защититься от пуль подушкой. Видимо, попавшие в неё пули отскакивали от бриллиантов, которые она предварительно зашила в платье, пытаясь таким образом сохранить драгоценности для царской семьи. Первые выстрелы не смогли убить её, и палачам пришлось её добивать. Известно, что она была высокого роста. Труп её даже приняли за тело императрицы. Один из убийц пулемётчик А. Кабанов вспоминал: «Фрельна лежала на полу ещё живая. Когда я вбежал в помещение казни, я крикнул, чтобы немедленно прекратили стрельбу, а живых докончили штыками, но к этому времени в живых остались только Алексей и фрельна. Один из товарищей в грудь фрельны стал вонзать штык американской винтовки «Винчестер». Штык вроде кинжала, но тупой, и грудь не пронзал, а фрельна ухватилась обеими руками за штык и стала кричать, но потом её и трёх царских собак добили прикладами ружей». (Цит. по: Авдонин А. Тайна старой Коптяковской дороги. Об истории поисков останков императорской семьи // Источник. — 1994. — № 5.)

Охранник А. Стрекотин вспоминал: «Тов. Ермаков, видя, что я держу в руках винтовку со штыком, предложил мне доколоть оставшихся в живых. Я отказался, тогда он взял у меня из рук винтовку и начал их докалывать. Это был самый ужасный момент их смерти. Они долго не умирали, кричали, стонали, передёргивались. В особенности тяжело умерла та особа — дама. Ермаков ей всю грудь исколол. Удары штыком он делал так сильно, что штык каждый раз глубоко втыкался в пол.» В 1981 году Анна Демидова была вместе со всеми жертвами екатеринбургского убийства канонизирована Русской Православной Церковью за рубежом (наряду с семьёй Николая II тогда же были канонизированы находившиеся при ней слуги). Мотивом такого решения стали прецеденты канонизации жертв гонений на христиан, не принявших крещение (например, язычников, присоединявшихся к христианам во время казни, например, Сорок Севастийских мучеников). 16 октября 2009 года Генеральная прокуратура  Российской Федерации приняла решение о реабилитации 52 приближённых царской семьи, подвергшихся репрессиям, в том числе Анны Демидовой

В 2000 году на юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви Московского патриархата был поднят вопрос о канонизации императора Николая II, императрицы Александры Федоровны, их детей и слуг, пострадавших в доме Ипатьева. В итоге все представители царской семьи были канонизированы в лике страстотерпцев. В настоящее время документы для причисления Анны Демидовой к лику святых переданы на рассмотрение в Святейший Синод РПЦ.

25 января исполняется 82 года со дня расстрела игумении Агнии (Благовещенской)

Игумения Агния (в миру — Благовещенская Анна Никитична) родилась 28.11.1868 г. в Досифеевой Пустыни Мяксинской волости Череповецкого уезда Новгородской губернии (в следственном деле указано другое место рождения — с. Ольхово Пустынского сельсовета Мяксинского района Череповецкой губернии) — 25.01.1938,  г.Череповец). Благовещенская Анна Никитична — последняя игумения  Леушинского Иоанно-Предтеченского  монастыря Новгородской губернии. Дочь причетника, грамоте обучалась в церковноприходской школе. 25 марта 1882 года поступила в Леушинский монастырь, 5 апреля 1891 года определена в число послушниц, послушание проходила на клиросе и в рукодельной. Игуменией монастыря в то время была Таисия (Солопова), духовная дочь святого праведного Иоанна Кронштадтского, которая по его благословению за короткий срок не только превратила небольшую Леушинскую общину в первоклассный (с 1903) монастырь, но и возобновила несколько упраздненных обителей,  учредила новые общины в разных губерниях России. Ближайшей помощницей и ученицей матушки Таисии стала Анна Благовещенская. В течение 20 лет она состояла старшей послушницей при настоятельских кельях, в 1904 году назначена помощницей казначеи. После назначения казначеи Серафимы (Сулимовой) настоятельницей Ферапонтова монастыря Анна заняла должность казначеи обители. 19 октября  1905 года по указу Новгородской духовной консистории Анна была пострижена в монашество с именем Агнии. В октябре  1906 года  удостоена награды «Благословение Священного Синода». Огромное влияние на Агнию, как и на всех сестер Леушинского монастыря, имело частое общение с праведным Иоанном Кронштадтским, почти ежегодно бывавшим в обители по дороге на родину в с. Сура Пинежского уезда  Архангельской губернии. В Суре с помощью игумении Таисии святой Иоанн основал женскую обитель, для которой в Леушинском монастыре было подготовлено до 40 насельниц. Впервые прав. Иоанн Кронштадтский побывал в Леушине 18 июля 1891 г. и с тех пор заезжал туда, иногда задерживаясь на несколько дней. Там у знаменитого пастыря появлялись редкие часы для молитвы и отдыха, чему способствовала чуткая забота игумении и ее помощниц. В 1893 г. в монастыре был построен скиток («Пустынька» или «Крестик»), где отец Иоанн уединялся для молитвы. В своих письмах к игумении Таисии праведный Иоанн Кронштадтский неоднократно упоминает «добрую казначею Агнию» (письма № 108, 121, 139, 148). 1 июля 1907 г. он писал: «За все время моего пребывания в вашей обители я испытывал родную ласку и предупредительность, особенно от тебя, как и от сестер. Особенно от доброй Агнии, которая была для меня лучше родной сестры». По просьбе матушки Таисии праведный Иоанн Кронштадтский принял обитель под свое духовное водительство. В 1903 г. отец Иоанн совершил закладку зимнего Троицкого собора. После кончины игумении Таисии ( янв. 1915) Агния была единогласно избрана сестрами настоятельницей. Определением Священного Синода от 17 июня 1915 г. она была утверждена в должности с возведением в сан игумении. Агния  приняла на себя обязанности матушки Таисии, в том числе и педагогическую деятельность, став почетной попечительницей Леушинской церковно-учительской школы, готовившей молодых учительниц для огромного региона.После Октябрьской революции 1917 года, чтобы сохранить монастырь, сестры вместе с Агнией приняли статус Леушинской женской сельскохозяйственной трудовой артели. Хозяйство оставалось образцовым: обитель содержала больницу, приюты, богадельню, начала строить паровую мельницу и электрическую станцию. На общем собрании трудовой артели монахини отказались переименовать артель в коммуну. Записи в «Книге для господ почетных посетителей Леушинского монастыря» (Череповецкий объединенный музей), начинающиеся с 1920 г., содержат похвалы и благодарности новых властей в адрес артели и ее руководительницы. Однако вскоре артель преобразовали в совхоз, а монахинь изгнали из стен обители. В 1922 г. Череповецким народным судом Агния  была приговорена к 5 годам высылки, в 1926 г. была осуждена по ст. 58-11 по постановлению коллегии ОГПУ. 29 нояб. 1937 г. Агния была арестована в Череповце вместе с младшей сестрой З. Н. Благовещенской и 6 насельницами Леушинского монастыря, приговоренными к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Из материалов допроса следует, что в монастыре находилась до его закрытия еще одна родная сестра Агнии — Л. Н. Лабордина (урожд. Благовещенская), вдова; в 1919 г. она была пострижена в монашество, в 1921 г. приняла великую схиму с наречением имени Таисия. 8 декабря 1937 г. тройкой УНКВД по Вологодской обл. Агния была приговорена к высшей мере наказания — расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 25 января 1938 г.

 

Преподобный Феодосий Великий и преподобный Феодосий Череповецкий в истории г.Череповца

24 января – день празднования памяти преподобного Феодосия Великого. Память преподобного Феодосия Великого тесным образом связана с историей города Череповца и  основателем Воскресенского Череповского монастыря – преподобным Феодосием Череповецким.

В селе Федосьево, вотчине Воскресенского монастыре, давшего начало городу Череповцу,  с глубокой древности существовало два храма: холодный – во имя великомученика Георгия и теплый – во имя преподобного Феодосия, общему житию начальника и святителя Афанасия Великого, архиепископа Александрийского.

Как отмечает в своей рукописи Афетов Л.В., приход в с. Федосьево получил свое название от того, что служило для него главным центром, т.е. от Воскресенского монастыря и его основателя и первого строителя — преподобного Феодосия Череповецкого.[1] Афетов Л.В. в «Историческом очерке бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.) пишет: «Подвижническая жизнь основателей, их необычайные труды при устройстве монастыря, их просветительская деятельность, как колонизаторов, этой почти ненаселенной местности среди лесов, вызвавшая быстрое заселение края, а более всего, — как учредителей религиозного центра, отвечавшего духовным потребностям измученного тяжкими бедствиями второй половины XIV  стол. местного населения, — все это вместе взятое выразилось вскоре после кончины подвижников необычайно глубоким уважением к памяти их построением в селе Федосьеве деревяннаго теплаго храма в честь тезоименитства основателей и их памяти, во имя Феодосия Великаго, общему житию начальника 11 января, и Афанасия архиепископа Александрийскаго  18 января. Эти дни, соединенные с памятью основателей монастыря, особенно праздновались всем местным и окрестным населением, стекавшимся в село Федосьево в большом количестве, что послужило поводом к возникновению здесь двух ярмарок: Федосьевской 11 января и Афанасьевской 18 января»[2], существовавших и на момент написания Афетовым Л.В. рукописи, т.е.­­­­­­­ в 1895 году. На ярмарки съезжались купцы и гости из соседних городов. В торговых рядах продавались  коровье масло, шерсть, лен, холст, овчины. Местные жители предлагали покупателям сайки, калачи, пироги и др. продукцию.

Череповец. Базарная площадь.

Также издревле в Череповце проводилась ярмарка в день празднования памяти преподобного Сергия Радонежского. В Указной грамоте патриарха Иосифа приказчику патриарших езовых волостей Белозерского уезда Ивану Рагозину о запрещении сбора таможенных пошлин на монастырских ярмарках белозерскими таможенными откупщиками и сборе этих пошлин в монастырскую казну от 1642 г. говорится: «А сказал, что у них в Воскресенском монастыре на память преподобнаго Сергия Радонежского чудотворца бывает ярманка. Да того же де монастыря в вотчине, в сельце Федосьеве, бывает ярманка ж на память преподобнаго Феодосия, общему житию начальника. И на те де ярманки приезжают с Белаозера таможенные откупщики и таможенную и всякую пошлину те таможенные откупщики сбирают на себя без государева царева и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии и без нашего патриарша указу, самовольством. И нам бы их, архимарита с братьею, пожаловать велети впредь на те праздники, на Сергиеву память и Феодосия общежителям, таможенная пошлина сбирати в монастырскую казну, а Белозерским бы откупщикам к ним не въезжать и пошлин им сбирать на себя с торговых людей, с их товаров не давать, и велети б им о том дати наша грамота.»[3].

Череповец. Сергиевская ярмарка.

В наше время дни празднования памяти преподобного Феодосия Великого и святителя Афанасия Великого, Александрийского, кроме совершения посвященных им богослужений в церкви,  особым образом в г. Череповце не отмечаются.

[1] Афетов Л.В. «Исторический очерк бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.)//ЧерМО, Ф.9, оп. 43, ед.хр. 1. С. 12.

[2] Афетов Л.В. «Исторический очерк бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.)//ЧерМО, Ф.9, оп. 43, ед.хр. 1. С. 18 – 19.

[3]  Архив ЧерМО. Ф. 8. On. 4. Ед. хр. 7.

Презентация Преподобные Феодосий Великий и Феодосий Череповецкий в истории г.Череповца

21 января исполняется 44 года со дня преставления священника Андрея Артамонова

Священник Андрей Артемович Артамонов родился 25 сентября 1888 года в деревне Верховье Тихвинского уезда в бедной крестьянской семье. После окончания школы в 1906 г. в течение 6 лет батрачил на местного помещика, после чего был назначен на должность псаломщика. Усердие и горячая вера молодого человека обратили на себя внимание епархиального начальства и спустя некоторое время он был рукоположен сначала во диакона (в 1920 г.), а затем в 1924 году и во священника Носовской церкви под Череповцом. В полной мере замечательные качества характера отца Андрея, такие как твердая вера, мужество, бескомпромиссная позиция в вопросах вероучения, проявились в сложное время становления и распространения обновленческого раскола. Священник стал активным борцом с обновленчеством. Причем его антираскольническая деятельность в Новгородском и Череповецком уездах была известна далеко за их пределами. После переезда в Череповец Андрей Артамонов стал правой рукой тихоновского епископа Макария (Опоцкого), который назначил священника своим личным секретарем. В этой должности о. Андрей состоял на протяжении 2-х лет (1924-1926 годы). В ноябре 1924 года о. Андрея выбрали настоятелем Рождественской церкви г. Череповца. Прослужил он здесь недолго (чуть более 3-х лет), но сумел завоевать любовь и уважение прихожан, оставив о себе добрую и благодарную память. По воспоминаниям верующих, он был человеком жизнерадостным, обладал даром слова, запомнились его замечательные проповеди. Яркая антиобновленческая позиция и большой авторитет священника среди верующих вызвали недовольство им среди лидеров обновленческого движения и череповецких чиновников, которые начали кампанию по его дискредитации в глазах карательных органов. Кульминации эта кампания достигла в конце 1927 года, когда священника арестовывают и приговаривают к высылке за пределы Череповецкого округа. Одновременно было принято  решение горсовета о закрытии Рождественского храма за нелояльное отношение к советской власти со стороны его причта. Если храм верующим отстоять удалось, то с о. Андреем пришлось проститься навсегда. Несмотря на многочисленные ходатайства со стороны верующих вернуться в Череповец ему не разрешили. С 1928 года о. Андрей стал настоятелем  храма Покрова Богородицы в селе Покров-на-Удгоде Костромской епархии. С этим приходом у о. Андрея был связан самый значительный отрезок жизни. Во время службы в церкви Покрова он был возведен в сан протоирея, здесь он подвергся репрессиям.В 1937 отца Андрея арестовали и на десять лет выслали на каторгу в Сибирь. Испытания не сломили о. Андрея, из ссылки он слал письма своим духовным чадам, укрепляя их дух. После освобождения он служил настоятелем ряда храмов Костромской епархии: в городе Буй, Нерехта, Спасо-Запрудненской церкви г. Костромы. В 1955 году (после прихода к власти Н.С. Хрущева, начавшего очередные гонения на Русскую Церковь) он вернулся в село Покров на Удгоде, где прослужил до самого своего выхода по состоянию здоровья за штат в 1971 году. Здесь отец Андрей  скончался 21 января 1976 года после тяжелой продолжительной болезни.

20 января исполняется 141 год со дня рождения репрессированного священника Петра Михайловича Сретенского

p-m-sretenskijСвященник Петр Михайлович Сретенский родился 20 января 1879 года в деревне Поповка Белозерского района Вологодской области. Окончил один класс Новгородской Духовной Семинарии. Был женат на Елизавете Павловне Сретенской. Проживал в деревне Полино Белозерского района Вологодской области. До закрытия в 1934 году Николо-Островского храма Белозерского района Вологодской области служил в нем священником. После закрытия храма был зарегистрирован как сапожник, при этом не оставил своего служения и исполнял требы по домам верующих. 11 ноября 1939 года арестован. Осужден 26 января 1940 года Областным Судом Вологодской области по статье 58, п. 10 ч.1 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Срок отбывал в Новозерской ИТК  УИТЛК УНКВД по Вологодской области (ныне остров Огненный).

petr-sretenskij

Умер 4 февраля 1942 года. Похоронен в безвестной могиле на кладбище села Карл Либкнехт  Белозерского района Вологодской области. Реабилитирован: 22 апреля 1992 года прокуратурой Вологодской области.

15 января исполняется 105 лет со дня преставления игумении Таисии (Солоповой)

Игумения Таисия (в миру – Мария Васильевна Солопова) родилась (4) 17 октября 1842 года в городе Санкт-Петербурге. Родители её принадлежали к древним дворянским фамилиям: отец — Василий Васильевич — потомственный дворянин из Новгородской губернии Боровичского уезда, мать — Виктория Дмитриевна — представительница рода Пушкиных. В браке Викторию Дмитриевну постигла печаль: все её дети умирали во младенчестве.  Она  усердно  молилась Пресвятой Владычице Богородице о даровании и сохранении ей чада, дав обет вырастить ребенка истинным христианином, научить его любить Бога и ближних. По предстательству Божией Матери Виктория Дмитриевна родила дочь, которую в честь Пресвятой Богородицы назвала Марией . Крещена девочка была в честь преподобной Марии Константинопольской (память 26 января по старому стилю). Виктория Дмитриевна воспитала дочь в страхе Божием, с детства приучив Марию к молитве, милосердию, любви к бедным, пробудив в её сердце любовь к Богу. 19 декабря 1852 года Мария Солопова была зачислена в Павловский институт благородных девиц г. Санкт-Петербурга. Уже в то время современники отмечали в Марии глубокую религиозность, за что часто называли её «монахиней», «игуменией», «святошей». В годы учебы в институте Мария удостоилась от Господа благодатных видений, которые определили её выбор дальнейшего жизненного пути. В чудесном сне Иисус Христос благословил ее, коснувшись десницей главы. Это видение Мария восприняла как призвание к служению Господу и благословение на монашеский путь. Мария Васильевна в 1861 году окончила курс обучения в Павловском институте благородных девиц в городе Санкт-Петербурге. На выпускном экзамене по Закону Божию ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии Преосвященный Иоанникий (Руднев), епископ Выборгский, был удивлен: выпускница знала наизусть все Евангелие на церковно-славянском языке. На его изумленный вопрос Мария ответила: «Каждое слово Евангелия так приятно и отрадно для души, что мне хотелось его всегда иметь при себе, а так как с книгой не всегда удобно быть, то я вздумала заучить все, тогда всегда оно будет при мне в моей памяти». После окончания института последний год своей жизни в миру Мария Солопова провела в родительском поместье Абаконово близ Боровичей, а зиму в самих Боровичах в своем доме на улице Бежецкой, дом 1, доставшемся ей по наследству от деда. В это время она почти ежедневно бывала в Свято-Духовом Боровичском монастыре, где окормлялась у игумена Вениамина (Позднякова), познакомившего ее с архимандритом Лаврентием (Макаровым), настоятелем Иверского Валдайского монастыря, который и стал ее духовным отцом. Старец еще более укрепил ее в избрании монашеского пути. В 1860-х гг. Мария по благословению старца Лаврентия поступила в Тихвинский Введенский монастырь, где подвизалась 9 лет. Здесь она удостоилась многих благодатных видений: Господа, Божией Матери, Пресвятой Троицы. 13 мая 1870 г. она была пострижена в рясофор с именем Аркадия. В 1872 г. также по благословению старца Лаврентия она перешла в Покровский Зверин монастырь в Новгороде, где подвизалась 6 лет, исполняя послушание регента. В 1878 году инокиня Аркадия была переведена на должность казначеи в Знаменский Званский Державин монастырь на Волхове, в 70 верстах от Новгорода. В этой обители 10 мая 1879 г. она была пострижена в мантию с наречением имени Таисия.
В ночь на 3 февраля 1881 г. монахиня Таисия увидела сон, в котором «вдруг сверху, как бы с неба упал прямо (ей) в правую руку настоятельский посох», и во вратах монастыря ее встретил крестный ход. На следующий день монахиня Таисия была вызвана в город Санкт-Петербург, где получила указ митрополита Исидора о назначении ее настоятельницей Леушинской женской общины Череповецкого уезда. Попав в водоворот скорбей, она хотела навсегда оставить Леушино, но ей явилась Пресвятая Богородица со святым пророком и Крестителем Господним Иоанном Предтечей и велела не оставлять обитель. Вразумленная откровением, матушка Таисия дала обещание – никогда не оставлять Леушино. Через 4 года Леушинская община превратилась в монастырь, а монахиня Таисия стала игуменией. Несмотря на отсутствие крупных благотворителей, постоянных источников дохода, игумении Таисии удалось за короткое время устроить десятки храмов, часовен, подворий, келейных корпусов, что воспринималось современниками как настоящее чудо. Трудами игумении Таисии Иоанно-Предтеченский Леушинский монастырь достиг необычайного духовного расцвета. В нем были воздвигнуты два каменных собора, открыты духовные школы, основаны иконописная и золотошвейная мастерские. В монастыре накануне революции подвизалось почти 700 насельниц. В городах Санкт-Петербурге, Череповце и Рыбинске были устроены подворья монастыря. Слава о благолепии и благочестивой жизни женской Лавры Русского Севера распространилась далеко за пределы Новгородской епархии. Из глубокого смирения, которое являлось характерной чертой игумении Таисии, она никогда не приписывала себе успехи процветания обители. В ответ на похвалу в ее адрес на 20-летнем юбилее игуменства, она кротко ответила: «Все сделанное в Леушине, не я сделала, а совершил Господь через мою немощь». С 1891 г. игумения Таисия стала одним из самых близких духовных чад святого праведного Иоанна Кронштадтского. По благословению отца Иоанна матушка трудилась над учреждением новых обителей и возобновлением упраздненных. Ее трудами были устроены многие монастыри,  среди них: Иоанно-Богословский Сурский на родине отца Иоанна, Благовещенский Воронцовский в Псковской губернии, древний Ферапонтов монастырь, Парфеновский Богородицкий близ города Череповца, Антониево-Черноезерский на Шексне, Троицкий Синезерский близ города Устюжны и др. Праведный Иоанн Кронштадтский очень высоко отзывался о духовных дарованиях игумении Таисии, открыто называя ее «подвижницей», «угодницей Божией», «богопризванной», «избранницей Царицы Небесной», а себя часто именовал ее «духовным сыном» и «послушником». Общепринятое обращение к игумениям «Ваше Высокопреподобие» отец Иоанн переделал, называя свою духовную дочь не «высокопреподобием», а «высокопреподобной», то есть святой. В 1889 г. Святейший Синод наградил матушку Таисию наперсным крестом. В 1892 г. Кабинет Его Императорского Величества наградил её золотым крестом с украшениями. Игумения Таисия оставила нам богатое духовное наследие. Она является автором множества духовных книг: «Письма к новоначальной инокине», «Духовные стихотворения», исследование об Иоанне Богослове, «Беседы с о. Иоанном Кронштадтским», а также переписка с ним. Игумения Таисия обладала редким поэтическим даром. Она оставила  богатое  поэтическое  наследие: ее стихи регулярно печатались в духовных журналах, были опубликованы отдельными книгами в 1906 г. Матушка передала  в них свой опыт богообщения, богопознания. В своих сочинениях она учит, как монашествующих, так и мирян жить со Христом в сердце и делах; показывает, как спасаться в миру и в монастыре, как достичь духовной чистоты, святости. Игумения Таисия преставилась 2 января по старому стилю/15 января по новому стилю 1915 г. в Леушинском монастыре, где была погребена в склепе в правом приделе собора в честь Похвалы Божией Матери. За 3 года до кончины во время тяжелой болезни она удостоилась видения праведного Иоанна Кронштадтского, показавшего особое попечение о ней святого и ставшего своеобразным предсказанием ее посмертной участи (быть рядом с ним). В советское время Леушино попало в зону затопления Рыбинского водохранилища. Могила игумении Таисии, пользовавшаяся народным почитанием и посещавшаяся многими паломниками, ныне пребывает под водами рукотворного моря. В истории женского монашества игумения Таисия (Солопова) осталась как замечательная устроительница храмов и монастырей, многие из которых сейчас возрождены. В их числе Сурский монастырь Архангельской области и Иоанновский монастырь г. Санкт-Петербурга, Новолеушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь с. Мякса Череповецкого района, Леушинское Санкт-Петербургское подворье. Почитание игумении Таисии как святой старицы началось еще при ее жизни. Продолжилось оно и после блаженной кончины матушки, причем не только в России, но и за рубежом, где издаются ее сочинения. Известны случаи оказания благодатной помощи по молитвам матушки Таисии: исцеление от тяжелых болезней, помощь в житейских бедах, скорбях, спасение на водах и др. Жизнь и деятельность, литературные произведения игумении Таисии для многих и сегодня служат примером высокой духовной жизни, многих вдохновляют на добрые дела, труды во благо Церкви Христовой, помогают работать Господу со страхом и трепетом, служа единому Богу как в миру, так и в монастыре. Матушка Таисия является для верующих образцом смирения, милосердия, сострадания, неугасимой самоотверженной любви ко Господу и ближним. В данное время Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии ведется работа по сбору материалов для рассмотрения Синодальной Комиссией по канонизации святых вопроса о причислении игумении Таисии (Солоповой) к лику святых.

В Кафедральном соборе г. Череповца открылась выставка книг, посвященная игумении Таисии (Солоповой)

В преддверии  105-летия со дня преставления игумении Таисии (Солоповой) в библиотеке Кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких открылась выставка книг, посвященная матушке Таисии. На выставке представлены сочинения игумении Таисии,  исторические документы о жизни матушки, статьи и книги сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии. Также на выставке имеется книга с дарственной надписью игумении Таисии.

Выставка организована сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А.

Выставка будет работать до 29 февраля 2020 г. Приглашаем всех познакомиться с трудами, посвященными подвижнической жизни матушки, и ее духовным наследием.

Ко дню 105-летия со дня преставления игумении Таисии (Солоповой) сотрудником Комиссиии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии созданы ролики, посвященные стихам матушки

10 января — память преподобного Игнатия Ломского

Мало что известно о первых годах жизни преподобного Игнатия Ломского. Полагают, что первоначально он подвизался в Вологодском Спасо-Прилуцком монастыре. Но потом преподобный Игнатий перешел в Кириллов Белозерский монастырь и здесь продолжал свою иноческую жизнь. Однако, любя безмолвие, он удалился из многолюдной обители преподобного Кирилла и стал спасаться в окрестности бывшего города Ломска, или Лома.  Желание пустынной отшельнической жизни снова заставило преподобного Игнатия оставить основанный им монастырь. Передавши управление своей обители одному из учеников своих, подвижник удалился в Вадожскую волость, на берега реки Даровицы, впадающей в реку Сару через одну версту от места поселения преподобного, и стал здесь жить отшельником. Место было глухое, лесистое, и поселения людские отстояли отсюда верст на пять-шесть. Сообщения с ними шли по едва заметной тропинке, вьющейся по берегу речки Даровицы. Преподобный Игнатий плел лапти и потом оставлял их на этой лесной тропинке. Путники, нуждавшиеся в них, поднимали те лапти, оставляя взамен их хлеб. Этим хлебом и питался преподобный, уделяя часть подаяний другому иноку, именем Исаакий (по некоторым источникам Иоакиму), подвизавшемуся верстах в трех от преподобного. Слух о высокой подвижнической жизни отшельника постепенно распространился, и к нему стали приходить ревнители иночества. Для них преподобный поставил здесь храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Так постепенно устроился монастырь. Святой Игнатий почил от трудов своих 28 декабря 1591 года. Почитание памяти преподобного началось издавна,  вскоре после его кончины. На напрестольном Евангелии, пожертвованном в 1658 году в обитель, читается надпись, в которой преподобный Игнатий называется «великим чудотворцем». В 1659 году царь Алексий Михайлович пожертвовал в бедный Ломовский монастырь несколько земли с разных угодий и в грамоте своей называл его основателя «преподобным отцом и чудотворцем». В храме Спаса на Лому хранятся до сих пор восемь древних икон с изображениями прп. Игнатия, свидетельствующих также о давнем почитании его.  От святых мощей его неоднократно истекали чудеса с верою призывающим его. Расцвет Ломской пустыни связан с управлением монастырем в должности строителя Иоанна Неронова, активного деятеля периода старообрядчества.  По распоряжению Неронова началась запись чудес, происходивших у гроба  преподобного. Одно из чудес заключалось в том, что по молитвам святого в монастырском амбаре долгое время не оскудевала последняя мера муки, из которой пекли хлеб. Ломская обитель была упразднена в 1764 году, Спасский храм стал приходским. К этому времени в деревянном храме было 3 престола: главный — в честь Нерукотворного образа Спасителя и 2 придельных — в честь Благовещения Пресв. Богородицы и во имя сщмч. Игнатия Богоносца. В XIX в. ситуация с почитанием преподобного Игнатия изменилась. К 1827 г. на месте деревянного храма в обители был воздвигнут каменный. В связи с постройкой известно чудо: подрядчик, приказавший вскрыть могилу преподобного, ослеп и прозрел по молитвам к святому, после того как место захоронения было закрыто «и благочестно засыпано». Мощи преподобного  Игнатия  покоились под спудом в Благовещенском (юж.) приделе Спасской церкви  за клиросом. Над местом погребения стояла деревянная рака, которая в 1835 г. была обита латунью и обнесена чугунной решеткой. На раке находилась икона преподобного в рост, рядом с гробницей хранились его железные вериги. К 300-летию со дня предполагаемой кончины преподобного Игнатия  в храме были проведены ремонтные работы, в т. ч. перестроен иконостас, возобновилась запись чудес у гроба подвижника (в «Памятной церковной книге» имелись записи об 11 чудесах; см.: Прп. Игнатий чудотворец. 1892. Стб. 791). Спасская церковь была закрыта в конце 30-х годов 20 века, богослужение в ней возобновилось в 1948 г., но 5 ноября того же года храм был закрыт «временно» для оформления статуса памятника архитектуры, с тех пор богослужение в храме не совершались. В 2015 году, стараниями не равнодушных жителей города Череповца, началось активное возрождение храма. В настоящее время богослужения в храме совершаются регулярно.

Канонизация. Почитание.  На начало XIX века преподобный Игнатий  числился  почитаемым канонизированным святым. В 1836 году его имя упоминается в «Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви«.  В 1903 году его имя вошло в  «Верный месяцеслов всех русских святых«, изданный по благословению  Святейшего Синода как официальный перечень тех угодников Божиих, кто  почитается в Русской Церкви как святые.  Святые, включенные в его состав почитались молебнами и  Литургиями на конец XIX века. В  сер. 80-х гг. XX в. его имя было включено в Собор всех святых, в земле Российской просиявших, состав которого был определен при подготовке к изданию богослужебных Миней (Минея (МП). Май. Ч. 3. С. 372). Впоследствии  имя преподобного  Игнатия Ломского вошло в Собор Ростово-Ярославских святых.

Памятные места г. Череповца и Череповецкого района, связанные с именами праведного Иоанна Кронштадтского и игумении Таисии (Солоповой)

2 января, в день празднования памяти праведного Иоанна Кронштадтского, вспомним исторические места города Череповца и Череповецкого района, связанные со святым. Множество дел на череповецкой земле протоиерей Иоанн совершал совместно со своей духовной дочерью, игуменией Таисией (Солоповой), настоятельницей Иоанно-Предтеченского монастыря, местной подвижницей благочестия. Поэтому, говоря о праведном Иоанне Кронштадтском, нельзя обойти вниманием и  игумению Таисию,  жизнь и труды которой тесно переплетаются с жизненным путем праведного Иоанна Кронштадтского. В городе существует множество исторических мест, связанных с именами обоих подвижников. Обратимся к ним.

Набережная реки Шексны г.Череповца, у памятника преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким.

Свое путешествие начнем с набережной  реки Шексны, у памятника преподобным Афанасию и Феодосию Череповецким. Как известно, пристань в г.Череповце до 1905 года (времени проведения железной дороги через город Череповец) являлась главными воротами в город. Поэтому именно здесь входили в Череповец все прибывавшие водным путем, в том числе и святой праведный Иоанн Кронштадтский, и игумения Таисия.

Воскресенский собор г. Череповца.

Праведный Иоанн Кронштадтский, начиная с 16 июля 1891 г. (первого приезда в город), во время посещений г.Череповца служил преимущественно в Воскресенском соборе.  Сюда же приносились леушинские святыни, которые далее крестным ходом переносились на Леушинское подворье. Настоятели Воскресенского собора обязательно принимали участие во всех значимых событиях Леушинского монастыря. Многократно молилась в соборе и игумения Таисия (Солопова), настоятельница Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря.

Часовня преподобного Филиппа Ирапского г. Череповца.
Другим церковным строением,связанным с игуменией Таисией, является часовня преподобного Филиппа Ирапского г. Череповца, бывшее подворье Филиппо-Ирапской пустыни. Монахи пустыни некоторое время являлись духовниками леушинских сестер. Бывший настоятель пустыни архимандрит Вениамин (Поздняков) помог в свое время  игумении Таисии вступить на монашеский путь.

К часовне преподобного Филиппа Ирапского примыкал дом купца Демидова, дочь которого Анна Степановна Демидова в 1918 году  была расстреляна вместе с царской семьей. Анна Демидова, по рассказам родственников, являлась выпускницей Леушинской учительской школы, ее детские годы прошли под духовным руководством игумении Таисии.

Леушинское подворье со Сретенской церковью (утрачено).

Подворье Леушинского монастыря было устроено тщанием игумении Таисии (Солоповой) в 1883 году. Располагалось оно на пересечении Александровского (ныне Луначарского) проспекта и улицы Крестовской (ныне Ленина). Протоиерей Иоанн Кронштадтский неоднократно посещал подворье, совершал в нем богослужения.

Благовещенский и Иоанно-Богословский храмы (ныне утрачены) на Благовещенской (соврем. — Красноармейской) площади.

В Благовещенской церкви г.Череповца отец Иоанн Кронштадтский служил Литургию 9 июля 1893 года и обратил внимание на молодого псаломщика Иоанна Орнатского, за которого через год выдал замуж свою племянницу. Иоанн Орнатский стал первым священником Леушинского подворья в Петербурге, а затем по просьбе святого перешел в Иоанновский монастырь.

Часовня святителя Николая Чудотворца на вокзале г.Череповца (ныне действующий храм).

Часовня  в честь святителя Николая Чудотворца на перроне вокзала г.Череповца была устроена игуменией Таисией (Солоповой). Часовню строили на монастырские средства. Часовня  была освящена 28 мая 1905 года протоиереем Иоанном Кронштадтским. Это — единственная дошедшая до нас череповецкая постройка настоятельницы Леушинского монастыря.

Дом-музей городского головы И.А. Милютина.

Иван Андреевич Милютин был большим почитателем игумении Таисии (Солоповой) и святого праведного Иоанна Кронштадтского. Он многократно предоставлял свои пароходы для путешествий этих подвижников. Как известно, 30 июня 1902 года после освящения храма в Парфеновском монастыре отец Иоанн с матушкой участвовали в званом обеде в  доме городского головы И.А. Милютина.

Дом купца Крохина (г. Череповец, ул. Ленина, 39).
Здесь 16 июля 1891 года (в первый приезд в г.Череповец) отец Иоанн Кронштадтский принял участие в званом обеде, после которого произошла историческая встреча игумении Таисии (Солоповой) со святым праведным Иоанном Кронштадтским, положившая начало его духовному окормлению Леушинского монастыря.

Дом трудолюбия г.Череповца.

Череповецкий дом трудолюбия  имел несколько зданий на углу улицы Крестовской и Александровского проспекта, в том числе, главное двухэтажное деревянное здание (современное здание по адресу: г.Череповец, проспект Луначарского, дом 15). При учреждении также был земельный участок, огород.  Дом трудолюбия имел  столовую для бедных и ночлежный дом,  чайную. Дом находился в ведении попечительного общества. Цель общества: приходить на помощь бездомным и не имеющим заработка, вышедшим из школ молодым людям, не имеющим определенных занятий, освобожденным из заключения и прочим. Предположительно дом трудолюбия был устроен при участии протоиерея Иоанна Кронштадтского.
Череповецкий район. 

Леушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь с Иоанно-Богословским и Успенским скитами (утрачен).

Иоанно-Предтеченский Леушинский монастырь с Иоанно-Богословским и Успенским скитами (утрачен) был устроен тщанием игумении Таисии (Солоповой). С 1891 по 1908 годы в нем ежегодно бывал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Монастырь находился в 2-х километрах от деревни Леушино Череповецкого уезда Новгородской губернии (ныне Череповецкий район Вологодской области), в 40 километрах к юго-западу от г. Череповца. В настоящее время монастырь затоплен Рыбинским водохранилищем.  В настоящее время традиции Леушинского монастыря возрождает Новолеушинский Иоанно-Предтеченский монастырь в с.Мякса Череповецкого района, расположенный на берегу Рыбинского водохранилища, в 15-ти  км. от Леушина.

Собор в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» Парфеновского монастыря.

Обитель была основана тщанием игумении Таисии. В 1902 г. настоятельница Леушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря игумения Таисия (Солопова) учредила дочернюю обитель — Парфеновский монастырь. Организацию монашеской жизни епархиальное начальство поручило игумении Таисии. Матушка командировала в Парфеново монахиню Руфину (Соснину) и 5 леушинских инокинь.  Игумения Таисия пожертвовала для общины и храма необходимую утварь и ризницу, а также пригласила на освящение церкви праведного Иоанна Кронштадтского.  30 июня 1902 г. состоялось освящение Иоанном Кронштадтским первого храма  Парфеновского монастыря.  В 1904 г. определением Святейшего Синода в усадьбе Парфеново Череповецкого уезда Новгородской губернии была учреждена женская община в честь иконы Божией Матери «Неопалимая купина». 1 июля 1912 г. состоялась закладка каменного храма в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» архиепископом Арсением. 9 декабря 1912 г. община была преобразована в общежительный монастырь. Обитель была закрыта в 1929 году. Большая часть монастырских построек была разрушена. До наших дней сохранился лишь каменный собор в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» (ныне не действующий).

Итак, в городе Череповце и Череповецком районе имеется множество исторических мест, связанных с настоятельницей Леушинского монастыря игуменией Таисией (Солоповой) и ее духовным другом и отцом, святым праведным Иоанном Кронштадтским, являющихся для нас образцом святости, вдохновляющих на дела милосердия и духовные подвиги.

31 декабря — память преподобного Севастиана Сохотского

Севастиан Сохотский Пошехонский, преподобный Пошехонский, игумен Преображенского монастыря на реке Сохоти, жил в XV веке. Сведений о жизни его сохранилось очень мало. По сказанию народному, Севастиан еще в юношеском возрасте почувствовал расположение к подвижнической жизни и поступил в одну из многочисленных тогда иноческих обителей Воскресенский Череповецкий монастырь, где прошел различные послушания, постригся в монашество и рукоположен в иеродиакона и в иеромонаха.Не довольствуясь подвигами в стенах обители, он удалился в дремучие пошехонские леса по реке Сохоти и там построил храм во имя Преображения Господня. Вскоре уединение преподобного было открыто, к нему стали приходить и селиться другие иноки, и под его управлением образовалась иноческая обитель. Собственным примером и наставлениями поучал иноческой жизни преподобный братию своей обители. Подвижник сам жил все время в тесной и ветхой хижине, построенной своими руками. В молитве, посте и трудах протекла жизнь его. Целые ночи он проводил без сна, в славословии Богу, коленопреклонении и молитве, а днем совершал богослужение в храме и изнурял тело, чтобы удалить от себя земные и чувственные помыслы. Смиренный основатель обители сам обрабатывал землю и питался трудами рук своих. Он носил воду, рубил дрова, молол жито, помогал пекущим хлебы, плел вервие. Обычно преподобный питался только хлебом и вареными плодами без масла; пил воду, за которой сам же ходил на реку Сохоть до самой глубокой старости. Его одежда, ветхая и убогая, едва покрывала тело. Подвизаясь с преданностью воле Божией, удаляясь от всего мирского, преподобный советовал ученикам своим: «Братия, терпите скорби и беды, да избудете вечныя муки». Кончина его последовала в конце XV века (1492 г.). Память его празднуется 18 декабря. О кончине преподобного Севастиана в рукописных святцах «Книга о российских святых» сообщается, что «Преподобный Севастиан священноинок и начальник Преображенского монастыря на Соготи реке, Пошехонский чудотворец преставился в лето 7050 (1542 года). Мощи святого покоились в храме открыто, но во время польско-литовского нашествия были скрыты под спудом. Известно, что над мощами преподобного местные жители поставили деревянную часовню, на месте которой в 1853 году петербургским купцом Петром Денисовым была сооружена деревянная церковь с шатровой колокольней, освященная 9 января 1856 года в честь Севастиана Пошехонского. После смерти прп. Севастиана иноки его пустыни, по примеру своего наставника, сами обрабатывали землю и питались трудами рук своих. И многие верующие стекались в обитель поклониться гробу преподобного, которого почитали угодником Божиим и чудотворцем, памятуя святую жизнь его.

Память преподобного Севастиана празднуется местно, с какого времени — точно неизвестно, вероятно, после учреждения Святейшего Синода (1721 г.).

Преображенская обитель на реке Сохоти была впоследствии приписана к Череповецкому Воскресенскому монастырю, а в 1764 году упразднена. В середине XIX века над мощами преподобного Севастиана был построен каменный храм. На месте обители в 1885 г. открыта православная женская община, возведенная в 1889 г. в общежительный женский монастырь с наименованием монастыря Преображенским Севастиановским.

Ныне мощи покоятся под спудом разрушенного монастырского храма близ деревни Сохоть Пошехонского района Ярославской области. Место отмечено поклонным крестом.

29 декабря — день рождения священномученика Павла Кушникова

Священномученик Павел Александрович Кушников  родился 16 декабря по старому стилю (29 декабря по новому стилю)  1880 года в семье священника Спасо-Преображенской Моденской церкви Устюженского уезда Новгородской губернии (ныне с. Модно Устюженского района Вологодской области) Александра Михайловича Кушникова и его супруги Клавдии Стефановны. Отец его, Александр Михайлович Кушников, отличался крепкой верой и благочестием. Путь юного Павла поначалу был традиционен для детей священников:  сначала он окончил духовное училище, затем поступил в Новгородскую духовную семинарию, из которой был выпущен в 1905 году с аттестатом 2 разряда. Немало отцу Павлу довелось служить учителем церковно-приходских школ, неся свет Евангелия в народные массы. Много учеников воспитал он, пытаясь не только преподать им вероучительные истины, но и пробудить в них живую веру, прочувствовать эту веру сердцем, привести их к действенному  исповедованию православия, к убеждению следовать этим, пусть и нелёгким, но единственно правильным путём. 17 сентября 1905 года отец Павел был назначен учителем Слудской церковно-приходской школы, располагавшейся в 7 верстах от родного селения (что неподалеку от Филаретовой пустыни). По прошествии двух лет, 12 сентября 1907 года, переведен учителем в Соминскую второклассную церковно-приходскую школу (ныне село Сомино Бокситогорского района Ленинградской области) – являвшейся, наряду с Охонской, одной из двух наиболее представительных сельских церковных школ Устюженского уезда. 20 января 1909 года Павел Александрович  получает новое место назначения: его  переводят  на должность второго учителя Охонской второклассной церковно-приходской школы Устюженского уезда (ныне деревня Охона Пестовского района Новгородской области). В 1913 году — новые (важные) перемены в жизни Павла Кушникова: сначала его назначают первым учителем (и по совместительству учителем пения) Охонской церковно-приходской школы, а 31 июля 1913 года резолюцией архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадницкого) по прошению определяют  на священническую вакансию к Бельской церкви Устюженского уезда (ныне деревня Бельское Чагодощенского района Вологодской области). В этом храме все последующие почти 5 лет –  вплоть до своей мученической кончины — отец Павел как священнослужитель покажет себя с наилучшей стороны … В клировой ведомости  его поведение получило очень высокую оценку — «отлично-хорошее», а поведение жены, Серафимы Васильевны (род. 25.07.1889 г.), как необходимое для указания сопутствующее по тому времени существующему правилу, – «весьма скромное».

Гонения на Церковь начались вскоре после установления советской власти в Череповецкой губернии, причем о. Павел стал первым в этом регионе  из известных нам священнослужителей, пострадавших за веру. 22 февраля 1918 г. два представителя местного исполнительного комитета   арестовали священника Павла Кушникова, обвинили его в сокрытии оружия для «белогвардейцев», хотя при своем обыске ничего не нашли, 23 февраля вывели за село к болоту, застрелили и тут же зарыли. Несмотря на усиленные мольбы родственников, тела убитого не было возвращено им для погребения  на кладбище. Жизнь отца Павла при его добрых делах являлась светом для мира и была примером для подражания. Такое действенное указание следования добродетели и пути Божию не могло  не вооружить «ратников невидимых» на  противление истине. Конечно же, понимал отец Павел, к чему может привести путь следования истине и каким может быть  исход сего пути. «Открывать дела Божии славно», но и предостережение  Спасителя: « Если Меня гнали, будут гнать и вас…» (Ин. 15: 20) — без сомнения, помнились отцом  Павлом. И посему принятое им решение («если Богу угодно будет, чтобы отняли у меня жизнь…»), которое он высказал при личной встрече с Митрополитом  Новгородским и Старорусским Арсением (Стадницким), было – по сути своей  – осознанным выбором отца Павла.

То, что священник Павел Кушников предполагал свою скорую мученическую кончину, совершал постепенное восхождение на свою Голгофу и был готов принять смерть за Христа, не вызывает никаких сомнений. Об этом жесвидетельствовал  уже после смерти отца Павла митрополит Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий), председательствуя на заседании Всероссийского Поместного Собора, состоявшегося в Москве 27 марта/9 апреля 1918 года: «Мне очень грустно было получить сообщение о том, что убит в Новгородской епархиисвященник, тем более что отца Павла Кушникова я прекрасно знал. Он был на последнем съезде изаявил себя очень усердным деятелем. Он говорил о своих скорбях, говорил о том, что некоторыеиз прихожан, только временно живущие в приходе, потому что занимаются на фабрике, агитируют против него, подкапываются, и просил совета, что делать. Я сказал: «Мы все несем крест, и Вы несите крест». Он сказал: «Это соответствует моему направлению. Если Богу угодно будет, чтобы отняли у меня жизнь, прошу помолиться о мне». И я хоть тем счастлив, что могу помолиться о нем не один, а помолится со мной и весь Священный Собор». После прочувствованных слов архипастыря Собор воспел: «Вечная память». Священномученик Павел Кушников, покорившись Промыслу Божию, достойно принял мученическую смерть, пав жертвой Красного террора, до конца оставшись верным своей священнической присяге, вверенной ему Богом пастве. Спустя два дня, в субботу 31 марта (13 апреля), святейший Патриарх Тихон с членами Собора совершили первое поминальное моление об усопших мучениках за веру и Церковь в храме Московской Духовной Семинарии. На заупокойных ектениях и за панихидой поминались убиенные поименно, согласно Синодику. Список  был открыт именем  митрополита Киевского сщмч. Владимира (Богоявленского), седьмым  по списку (и первым из иереев) шло имя священника Павла Кушникова.

Священник Павел Кушников, служивший простым приходским священником, являет нам собой образ христианина, смиренно принявшего мученическую кончину, оставшегося до концаверным Христу, своему пастырскому долгу. Его подвиг, как и подвиг большинства новомучеников,-  это подвиг крестных страданий, подвиг смерти, давший ему бессмертный мученический  венец. 4 апреля 2019 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение включить имя священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Память  священномученика Павла Кушникова  установлено совершать в день его мученической кончины:  23 февраля/8 марта.

Ко дню памяти святого благоверного князя Глеба Белозерского создан фильм о святом

Ко дню памяти святого благоверного князя Глеба Ростовского, Белозерского сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии создан фильм о святом, его жизни и подвигах.

26 декабря — память святого благоверного князя Глеба Ростовского, Белозерского

Князь Глеб родился в семье великого князя Василия Ростовского в 1236 году. Ему было меньше двух лет, когда погиб его отец в возрасте двадцати девяти лет. Он попал в плен к татаро-монголам, которые настойчиво принуждали его перейти на их сторону. Но пленник ответил на принуждения решительным отказом, предпочитая принять смерть. Церковь причислила князя Василия Константиновича к лику святых и отмечает его память  17 марта. После смерти отца   князю Борису Васильковичу,  7-ми лет от роду, было дано  княжение в Ростове, а брат его князь Глеб Василькович в 2 года сел на княжение в Белоозере. Глебом и Борисом названы были братья в честь первых русских князей-страстотерпцев. Пока юные Васильковичи не подросли, за них вершили дела в их вотчинах другие люди. Характер будущего удельного белозерского князя формировался в первую очередь под влиянием матери. Его мать,  княжна Мария Михайловна, была для своего времени женщиной высокообразованной и деятельной. Под ее руководством юный князь постигал основы грамоты и нравственности. Его духовным наставником, давшим князю Глебу основы религиозного воспитания, был епископ ростовский Кирилл. Вероятнее всего, до достижения совершеннолетия князь Глеб жил при матери и старшем брате в Ростове, а по достижении пятнадцати лет он перебрался в Белозерск и стал княжить.  Воспитанный в культурной среде ростовских книжников, под влиянием матери и духовного отца, епископа-летописца, Глеб Василькович выработал в себе черты гибкого и мудрого политика, умевшего ладить с татарами и избавлять свой удел от крайних ханских тягот. В 1257 г. Глеб Василькович вновь побывал в Орде. В ту пору ханом был Берке. Ко времени этой поездки относится его женитьба на ханской дочери. И для Глеба Васильковича, и для хана женитьба эта была вопросом большой политики, закрепляющей отношения.  Приняв крещение и христианское имя Феодоры, ордынка стала княгиней Белозерской. Благодаря стараниям Глеба, Белоозеро, в отличие от городов Владимир, Переяславль Залесский, Суздаль, никогда не подвергалось нашествию татаро-монголов и было благополучным краем. Ле­то­пи­си с по­хва­лой от­зы­ва­ют­ся о Гле­бе, как кня­зе бо­го­бо­яз­нен­ном, крот­ком и щед­ром, по­чи­тав­шем мо­на­ше­ский чин, не гор­дом, рев­ни­вом к цер­ков­но­му бла­го­ле­пию. С име­нем Гле­ба свя­за­но воз­ник­но­ве­ние мо­на­сты­рей в Бе­ло­зер­ском крае; им ос­но­ва­ны: око­ло 1260 го­да Спа­со-Ка­мен­ный мо­на­стырь, на неболь­шом ост­ров­ке Ку­бен­ско­го озе­ра, по слу­чаю чу­дес­но­го спа­се­ния от бу­ри на озе­ре; и в 1251 го­ду Усть­ше­хон­ский-Тро­иц­кий на Устье мо­на­стырь, в бла­го­дар­ность за чу­дес­ное ис­це­ле­ние сы­на его Ми­ха­и­ла от сле­по­ты. О заслугах князя Глеба Васильковича напоминает Троицкая летопись: «Многих христиан, обиженных татарами, избавил от плена, печальных утешил, нищих и убогих подаянием не обносил, странникам, сиротам и вдовицам помогал, церкви многие создал и украсил их иконами и книгами,  священнический и иноческий чин очень почитал. В 1277 г. князь Глеб еще раз вместе со своими ближайшими родственниками и другими князьями отправился в Орду. По приезде в Орду умер брат Борис Василькович. С согласия хана князем Ростова стал Глеб Василькович, сохраняя за собой и Белоозеро. Это соединение двух волостей под одной властью сделало Глеба Васильковича одним из сильнейших удельных князей на северо-востоке Руси. 13 декабря 1278 года, после 7-дневной болезни, князь Глеб «тихо и кротко испусти душу» в Ростове в возрасте сорока одного года. Его здоровье подорвали тяжелые изнурительные походы, частые поездки в Орду, жизнь, полная тревог, зависящая от изменчивых ханских милостей и капризов. В летописном некроло́ге о князе Глебе говорится:   «Смиренным был, ненавидел гордость и отвращался от нее, как от змея искусителя… Немало жалости и плача оставил по себе всем знавшим его». Глеб  Василькович был погребен в ростовском Успенском соборе, рядом с супругою и братом; но спустя 9 недель по распоряжению Ростовского епископа  Игнатия останки князя были перезахоронены в основанном княгиней  Марией Михайловной ростовском Спасском на Песках монастыре. Можно предположить, что епископ сделал это под давлением нового ростовского князя  Дмитрия Борисовича, не признававшего прав покойного дяди на Ростов и не желавшего видеть его могилу в усыпальнице ростовских князей. Митрополит  Кирилл   расценил перезахоронение  князя  как незаконное и повелел епископу каяться «за то дело» «до своея смерти». В настоящее  время местоположение могилы Глеба  Васильковича  неизвестно. В городе Белозерске сохранялось устойчивое предание,  что останки князя  покоятся в городе Белоозеро, в часовне, построенной на месте городского собора во имя святителя Василия.

Память благоверного князя Глеба Ростовского, Белозерского Церковь празднует 26 декабря и 5 июня, в Собор Ростово-Ярославских святых.

16 декабря — день преставления архимандрита Феофана (Соколова), настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря.

Феодор Соколов родился 11 мая 1752 года в городе Троицке Пензенской губернии; по происхождению из дворян. Образование Феодор получил в доме родителей и уже на 14-м году жизни объявил свое намерение поступить в монастырь, но по желанию родителей должен был отправиться в Москву и поступить на службу в Вотчинную коллегию.
В 1771 году, во время чумы, он потерял своих родителей и, пораженный грозными явлениями смерти, решился оставить службу и идти в монастырь. Первыми местами его пребывания были пустыни — Саровская (был в ней недолго), Санаксарская (пробыл три года) и Введенская Островская Владимирской губернии (был два года); в них Феодор Соколов усердно проходил все послушания и утверждался в благочестии. В 1777 г. он предпринял путешествие ко Святым местам, но доехал только до молдавского монастыря Тисман, где был удержан и пострижен в монашество с именем Феофана. Притесняемая турками братия монастыря Тисман переселилась на время (1778—1780 гг.) в Молченскую Софрониеву пустынь, а монах Феофан удалился в Флорищеву пустынь, где был произведен в иеродиакона и через два года вернулся в Софрониеву пустынь.
В то время стали требовать в Александро-Невскую лавру из разных монастырей лиц для занятия некоторых должностей. Из Софрониевой пустыни вместе с другими в 1782 г. был отправлен и Феофан. В лавре он проходил должности канонарха, ключника, затем взят был в келейники к митрополиту Гавриилу и в 1785 г. рукоположен в иеромонаха крестовой церкви. Он был очень близок к митрополиту, пользовался его доверием и писал для него все «секретные бумаги». Митрополит ценил в иеромонахе Феофане духовную опытность и знание иноческой жизни, советовался с ним при выборе настоятелей монастырей Новгородской епархии и назначил его в общество ученых, исправлявших присланный из Молдавии перевод книги «Добротолюбие». «Он не знает греческого языка, — говорил о Феофане Соколове митрополит, — но из опыта знает духовные истины, которых нельзя постигнуть одним только книжным учением, и потому правильнее ученых может понимать смысл наставлений, содержащихся в книге Добротолюбие». В 1791 г. Феофан Соколов посвящен был в игумена Николо-Моденского монастыря Новгородской епархии. Моденский монастырь к тому времени находился в крайнем запустении и упадке. Моденским монастырем отец Феофан управлял до 1793 г. В столь короткое время он положил прочное основание внешнему и внутреннему благоустройству монастыря. Он изыскал средства не только поддержать старые монастырские здания, но и для постройки новых. За два года управления этим монастырем он успел выстроить каменную колокольню и братскую трапезу и кухню, увеличить число братии и богомольцев, ввести строгий порядок и чинное отправление богослужения. Слух о духовной жизни о. Феофана, широко распространившая, духовная его опытность и строгий порядок, введенный в обители, скоро начали привлекать в нее благочестивых богомольцев; число братии также увеличилось: в два года в монастырь поступило более 20 человек, желавших проходить послушание под руководством о. Феофана. Все это приводило в удивление прежнего, престарелого игумена, проживавшего в Моденском монастырь на покое: «сорок лет живу я здесь — говорил он— и никто, ни один человек ко мне не прихаживал». В 1793 году игумен Феофан был перемещен в Кириллово-Новоезерский монастырь, которым и управлял до самой смерти. Он придал монастырю совершенно новый наружный вид, не оставив ни одного из прежних зданий без существенных исправлений и многие построив совершенно вновь. Он обновил и распространил соборную церковь Воскресения с приделами, украсил ее великолепным вызолоченным иконостасом и стенною живописью, устроил драгоценную раку для мощей преподобного Кирилла и чугунный пол в церквах; довершил постройкою Захарьевскую церковь, с трапезой, кухней и хлебней; построил красивую, с большими часами, колокольню, двухэтажные корпуса для келий и каменную ограду вокруг всего монастыря со святыми воротами и шестью башнями; кроме того — деревянный мост на сваях, в 140 саженей длины, чтобы соединить монастырь с ближайшим островом. С первых дней Феофан ввел в обители общежительный устав и строгий порядок в отправлении церковного богослужения, а также старинное знаменное (столповое) пение. Он требовал, чтобы служба проводилась «с благоговением и без поспешности». Каждый из братии непременно должен был присутствовать на богослужении, а в свободное от молитвы время являться на определённое ему послушание. Феофан составил письменные «Правила общежития из Священного Писания и из уставов святых отец принадлежащих общему монашествующих житию правил».Для удобства наблюдения за жизнью иноков, о. Феофан установил жилья в три келлии, чтобы новоначальные находились под присмотром старших. Больше всего старался он управлять посредством убеждения, и поучал братию и наедине, и в полном собрании, после трапезы. Он не любил обличать в лицо, но, заметив недостаток инока, говорил о том в виде общего наставления братии. Его простые, дышавшие убеждением и кротостью поучения, производили неотразимое впечатление.
Но сильнее всего действовал его пример. Он не пропускал ни одной службы, исполнял с братиею все послушания, работал на полях, ел в трапезе, носил самую бедную одежду и не имел имущества. При таком управлении старца число иночествующих быстро возросло до 80 человек. Много прилагал он забот и о внутреннем устройстве монастырской жизни: он учредил общежитие, наблюдал за строгим исполнением церковного устава, ввел столповое пение и непрерывное чтение псалтыри; от братии требовал соблюдения монашеских правил, собственным примером показывая образ жизни, вполне сообразный с духом православного иночества.
В 1799 г. он был назначен благочинным Кирилло-Белозерского, Моденского, Горицкого монастырей и Филиппо-Ирапской пустыни и везде давал наставления, как нужно жить в монастыре и как в мире, какие добродетели должны украшать инока и какие — мирянина. Этими духовными наставлениями отец Феофан был далеко известен, и многие обращались к нему и лично, и письменно, желая получить от него совет, вразумление и утешение.
В 1819 году он возведен был в сан архимандрита; в 1829 году по болезни и старости он был уволен на покой, но остался на жительстве в том же монастыре. Помимо Кирилло-Новоезерского монастыря, игумен Феофан духовно окормлял Горицкую женскую обитель. Сюда он часто приезжал, беседовал с сестрами и игуменией монастыря. Последний его приезд состоялся в конце 1832 года. После этой поездки старец Феофан сильно заболел и 3/16 декабря 1832 года на 81-м году жизни после причастия и елеосвящения, тихо преставился, в присутствии лишь одного келейника своего, произнося имя Господа Иисуса Христа.
Ещё за несколько лет до этого отец Феофан составил завещание, в котором была указана вся его собственность: несколько ряс и книг. При погребении его было громадное стечение народа. Над его могилою в соборной церкви лежит гранитная плита, и пред осеняющею место его успокоения иконою Богоматери горит неугасимая лампада.
Ещё в пору своего пребывания в Новоезерском монастыре отец Феофан прославился как опытный духовник. За советом к нему обращалась не только братия монастыря, но и мирские люди. Часто на его имя приходили письма, на каждое из которых старец старался отвечать. Много наставлений сохранилось также из переписки архимандрита Феофана с сестрами Горицкого монастыря. Также с именем архимандрита Феофана (Соколова) связан период духовного возрождения и расцвета Кирилло-Новоезерского монастыря и обновления, духовного возрождения ряда других вверенных его попечению старинных обителей.

9 декабря — память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких

Преподобные Афанасий и Феодосий, Череповецкие чудотворцы. Икона XIX в. Из фондов Череповецкого музейного объединения.

До  наших  времен  сохранилось очень мало сведений об основателях Воскресенского Чере́повского монастыря преподобных и богоносных отцах наших Афанасии и Феодосии. Во времена польско-литовского нашествия в начале XVII столетия многие города и монастыри северной Руси были разграблены и сожжены. Не избежал этой участи и Чере́повский монастырь. Практически все письменные источники, свидетельствующие о преподобных, были тогда утрачены. Уцелели лишь Синодик 1587 года, в котором были вписаны имена основателей обители преподобных Афанасия и Феодосия, и  вкладная книга монастыря 1568 года, сообщающая: «Сия книги святыя обители сия Воскресенья Христова и Святыя Живоначальныя Троицы, и святых преподобных чудотворцев Сергия и Никона, и начальников святыя обители сия преподобных отец наших Феодосия и Офонасья».

Из немногих устных преданий, дошедших до нас, о череповецких преподобных известно следующее. «Ехал с товаром московский купец по р. Шексне в Белозерск. Около нынешняго г. Череповца, близ устья р. Ягорбы, днем вдруг сделалась такая тьма, что берега реки, лес и прочее исчезло из глаз купца. Лодка с товаром села на мель. Пораженный таким необыкновенным явлением купец стал горячо молиться, и вот, во время молитвы его глазам представилось еще более удивительное зрелище: находившаяся вблизи гора, покрытая лесом, была как бы в огне, и из-за горы по долине р. Ягорбы исходили лучи света, указывающие направление пути. Купец снялся с мели и подплыл по направлению лучей к чудной огненной горе, — и явление исчезло. Потрясенный до глубины души такими необыкновенными явлениями, купец взошел на эту гору. Чудный вид представился ему с этой горы: кругом беспредельные леса, под ногами, в низменности, поросшей густым лесом, причудливыми зигзагами извивалась р. Ягорба, вдали на востоке серебреная лента Шексны. Все это случилось в Воскресный день. Ознаменовав это дивное место крестом, купец уехал. На следующий год, привезя с собою большую икону Воскресения Христа, (день чуднаго видения), он устроил на горе часовню и украсил ее привезенною иконою». Предание говорит, что купец, устроивший часовню на горе, собственноручно прорубил в лесу просеку, образовав тропинку (современный  Советский (Воскресенский) проспект г. Череповца) от часовни Воскресения Христова к будущей церкви села Федосьева (современная Красноармейская площадь г. Череповца),  где водрузил крест на месте, на котором предполагал в будущем возвести храм. Этим купцом, положившим начало Воскресенскому монастырю, а также Федосьевской церкви был преподобный Феодосий. После внезапно постигшего его горя – смерти всей семьи, купец раздал всё свое имущество нищим и посвятил себя служению Богу. Ища мудрого духовного наставника, он пришел в Свято-Троицкий монастырь к игумену Сергию и принял от него пострижение с именем  Феодосий. Но близость столичного города и многолюдность большого монастыря утомляли святого и напоминали о прошлой суетной жизни. На память ему все чаще приходила пылающая гора, что видел он на реке Шексне. Желая уединенного подвижнического жития, преподобный Феодосий, испросил у старца Сергия позволения удалиться на север, в места малоизвестные. Авва Сергий благословил и дал ему в помощь одного из своих учеников, сподвижника и сомолитвенника, преподобного Афанасия, по прозванию «Железный Посох», которое  подвижник получил из-за  обычая всегда носить  с собою железную палку для изнурения плоти. Угодники Божии поселились в Белозе́рском краю на Чере́повском урочище, среди непроходимых дремучих лесов, в  местности, при впадении реки Ягорбы в реку Шексну. Здесь, у часовни в честь Воскресения Христова, которую построил Феодосий еще будучи купцом, иноки поставили  церковь в честь Святой Троицы. Следуя примеру своего учителя преподобного Сергия, угодники Божии вели строгое иноческое житие, пребывая в непрерывных трудах и неослабных всенощных молитвословиях. Благочестивые подвижники умерщвляли свои тела постом и молитвою,  ведя  невидимую и суровую брань со страстьми и похотьми. Они  непрестанно воздыхали о грехах своих и памятовали  о часе смертном. Слава об их равноангельном житии, строгом воздержании, трудолюбии, смирении и душевной чистоте стала распространяться, и постепенно к Афанасию и Феодосию начали собираться люди, чтобы под их руководством спасать свои души. Вскоре устроился небольшой монастырь. Преподобные строго наставляли братию соблюдать общежительный устав: никому не следовало что–либо приобретать для себя или что-то считать своим, по заповедям святых отцов все надлежало считать общим. Преподобный Феодосий стал первым настоятелем обители. Приняв смиренно  тяжесть игуменского  креста,  он не скорбел об оставленном богатстве и людской славе, твердо памятуя, что не от людей, а от Бога следует искать похвалы. Будучи строителем нового монастыря, расположенного в лесных, непроходимых местах, он, несмотря на все беды и трудности,  всегда во всем полагался на Бога, веря, что Щедрый и Милостивый Господь не оставит Своей благодатью усердно работающих Ему. После многих лет богоугодной жизни, чувствуя приближение своей смерти, преподобный Феодосий призвал к себе монастырскую братию и дал ей наставление. Он увещал иноков пребывать в вере и единомыслии, хранить чистоту душевную и телесную, удаляться от злых похотей и страстей, питать ко всем нелицимерную любовь. Перед своей кончиной сей достойный подвижник поставил вместо себя игуменом преподобного Афанасия. Подлинно неизвестно в каком именно году преподобный Феодосий предал свою святую душу в руки Христа Бога, Которому он со всей своей  любовью и усердием угождал в жизни. Иноки с  псалмопениями и надгробными песнями  погребли честное тело святого в обители, которую он основал и где столь ревностно подвизался, служа им во всем добрым примером. Господь, как любящий Отец, не оставил чад Своих, даровав им нового заботливого наставника – преподобного Афанасия. Благодаря этому светильнику веры и благочестия, умудренному  духовной опытностью,  братия жила в мире и любви, неся посильные подвиги во славу Господа нашего Иисуса Христа. Скончался преподобный Афанасий 5 июля 1392 года, в один год со своим великим учителем преподобным Сергием Радонежским. С псалмопениями и надгробными песнями братия похоронила святое тело преподобного Афанасия  в обители, отдавши землю земле. В 1764 году Воскресенский монастырь был закрыт. А в 1777 году из подмонастырской  слободы и села Федосьева был учрежден город Череповец.

Ныне мощи преподобных Афанасия и Феодосия почивают под спудом Воскресенского собора  города Череповца. Память их совершается 9 декабря, в Собор Вологодских святых, а также в Собор Радонежских святых. Память преподобного Афанасия Череповецкого также отмечается в день его преставления – 18 июля.

Милосердный Господь дивно прославил Своих угодников: и по сей день многочисленные и различные чудеса подаются всем с верою призывающим их и просящим их о помощи и заступлении.

28 ноября — память преподобного Гурия Шалочского

Преподобный Гурий Шалочский, сомолитвенник и друг преподобного Евфросина Синозерского, будучи иноком, поселился вместе с ним и преподобным Филаретом в 1598 году близ реки Чагодощи и Гвозденского ручья. Место это потом получило название Старой пустыни.

Через некоторое время Гурий, склонный к жизни уединенной, по примеру древних подвижников ушел с этого места и при впадении речки Шалочь в реку Молога основал Успенскую Шалочскую пустынь около 1603 года. Став игуменом этой пустыни, преподобный, по благословению патриарха Московского и всея Руси Иова, освятил деревянный храм Благовещения, который выстроил преподобный Евфросин Синозерский. Кончиной Гурия Шалочского считается 1603 год. Сейчас на месте упокоения преподобного Гурия стоит поклонный крест. В городе Бабаево Вологодской области построен храм, посвященный преподобному Гурию Шалочскому.

В день памяти преподобного Филиппа Ирапского в часовне преподобного Филиппа г.Череповца перед мощами святого отслужен молебен

27 ноября, в день памяти преподобного Филиппа Ирапского, в приписной к Кафедральному собору г.Череповца часовне преподобного Филиппа Ирапского перед мощами святого состоялся праздничный молебен.

Богослужение возглавил секретарь Череповецкой епархии митрофорный протоиерей Александр Куликов.

Отцу Александру сослужил помощник руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, настоятель Кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких иерей Сергий Бондарь.

Песнопения исполнил хор Кафедрального собора г.Череповца под управлением Анны Масленниковой.

По завершении молебна отец Александр обратился к предстоящим с пастырским словом, поздравил всех с праздником и помазал елеем под пение величания преподобному Филиппу Ирапскому.

27 ноября — память преподобного Филиппа Ирапского.

Пре­по­доб­ный Филипп, в ми­ру Фе­о­фил, был ос­но­ва­те­лем Ирап­ской пу­сты­ни. Не пом­нив­ший ро­ди­те­лей,  12-лет­ний Фе­о­фил по­се­лил­ся вбли­зи Ко­мель­ской оби­те­ли и жил по­да­я­ни­ем. Пре­по­доб­ный Кор­ни­лий  при­нял бла­го­че­сти­во­го от­ро­ка в оби­тель и через 3 го­да по­стриг в ино­че­ство с име­нем Филипп. Крот­кий, сми­рен­ный и тру­до­лю­би­вый, он по хо­да­тай­ству бра­тии был удо­сто­ен свя­щен­ства. Стрем­ле­ние к выс­шим по­дви­гам по­бу­ди­ло его уда­лить­ся в Бе­ло­зер­скую окру­гу. Здесь, поль­зу­ясь по­кро­ви­тель­ством кня­зя Ан­дрея Ше­ле­шпан­ско­го, вы­де­лив­ше­го ему зем­лю близ ре­ки Ира­па, в 45 вер­стах от Че­ре­пов­ца, пре­по­доб­ный по­ста­вил ча­сов­ню во Имя Пре­свя­той Тро­и­цы и со­ору­дил се­бе кел­лию. Мол­ва о свя­том пу­стын­ни­ке рас­про­стра­ни­лась по всей окру­ге, и к нему ста­ли сте­кать­ся ино­ки. Вско­ре на ме­сте ча­сов­ни бы­ла по­став­ле­на цер­ковь во Имя Свя­той Жи­во­на­чаль­ной Тро­и­цы. Пре­по­доб­ный Филипп про­вел в пу­сты­ни 15 лет и скон­чал­ся в воз­расте 45 лет. Мо­щи его бы­ли по­ло­же­ны под спу­дом в Тро­иц­ком хра­ме. Над его гроб­ни­цей бы­ла ико­на, на­пи­сан­ная по ви­де­нию ино­ком Фе­о­до­си­ем. Вско­ре по­сле кон­чи­ны свя­то­го Филип­па на ме­сте его по­дви­га воз­ник Крас­но­бор­ский Филип­пов мо­на­стырь.

Празд­но­ва­ние пре­по­доб­но­му Филип­пу бы­ло уста­нов­ле­но в кон­це XVI ве­ка. Ру­ко­пис­ная служ­ба ему от­но­сит­ся к кон­цу XVI ве­ка.

24 ноября 1875 г. родилась игумения Рафаила (Рогозина), последняя игумения Парфеновского Ново-Богородицкого монастыря

Екатерина Ивановна Рогозина (будущая игумения Рафаила) родилась 24 ноября 1875 года в  семье крестьянина села Шухободь Череповецкого уезда.  8 февраля 1889 г. поступила в Каргопольский монастырь Олонецкой губернии. В 1899 г. перешла во вновь устроившуюся Ладвинскую Боголюбскую общину Петрозаводского уезда, где проходила клиросное послушание и трудилась в рукодельной. 23 июня 1905 г. по  желанию перешла в Парфеновский монастырь. 15 ноября 1905 г. включена  в число послушниц. Послушание проходила клиросное и письмоводительницы. 17 сентября  1913 г. назначена исполняющей обязанности  казначеи. 22 ноября 1916 г. вышел указ консистории о пострижении в монашество. 11 декабря 1916 г.   пострижена в монашество настоятелем Тихвинского монастыря архимандритом Антонием (Демянским) в Парфеновском монастыре. 9 января 1917 г. утверждена в должности казначеи. 3 ноября 1919 г. указом патриарха Тихона утверждена настоятельницей Парфеновского монастыря. 10 апреля 1921 г. патриархом Тихоном подписал указ о возведении  в сан игумении. 26 февраля 1922 г.  епископом Кирилловским Тихоном возведена в сан игумении. В 1923 г. была  арестована и осуждена на 5 лет лишения свободы условно  с испытательным сроком 10 лет по статьям 76, 36 УК РСФСР.  Обвинение  при осуждении: «укрывательстве бандитов». 2 июля 1923 г.  покинула монастырь, так как ее  приговорили к 5 годам исправительных работ условно и заставили удалиться из монастыря. В 1925 г.  вновь числилась среди сестер Парфеновского монастыря, включалась в списки лиц, лишенных избирательных прав по деревне Парфеново как игуменья. Род занятий указан  — «рукоделие». В 1930 г. включалась в списки лишенцев по Яргомжскому сельсовету. В 1937 г. жила в с.Холмы, работала портнихой. 9 октября 1937 г.  была арестована. В период следствия игумения Рафаила содержалась под стражей в Череповецкой тюрьме.  10 ноября 1937 г. тройкой при УНКВД СССР по Вологодской области по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР приговорена к расстрелу. Обвинение при осуждении: «являлась участником контрреволюционной церковно-кулацкой повстанческой группировки» (групповое дело священника Василия Рябинина и других. Вологодская область, г.Череповец, 1937 г. ). В ноябре 1937 г. расстреляна. 9 августа 1966 г. реабилитирована Президиумом Вологодского облсуда по делу 1937 года.

 

20 ноября — память преподобного Зосимы Ворбозомского

Преподобный Зосима Ворбозомский. Настенная роспись. Кафедральный собор преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца.

Немного сведений сохранилось до наших времен о преподобном Зосиме.  В рукописной «Памяти преподобнаго отца нашего Зосимы, Орбозомскаго чудо-творца» (известна в нескольких списках 2-й половины XVIII века — начала XIX века) сообщается, что известий о Зосиме до его прихода на Ворбозомское озеро нет: «А о рождении, и воспитании, и пострижении его не обретохом писанием изложено».  По преданию, получив иноческое воспитание от святого преподобного Корнилия Комельского († 1537, память 19 мая/1 июня), преподобный  Зосима оставил его обитель и, желая пустыннического жития, уединился в Ворбозомской пустыни. Здесь он построил деревянную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. Когда в устроенную обитель собралась братия, преподобный Зосима ввел строгий общежительный устав.

В связи с отсутствием жития святого, точных исторических сведений об основании Ворбозомского монастыря, спорным является вопрос: был ли преподобный Зосима основателем Ворбозомской пустыни? Точно лишь известно, что он в ней подвизался. Возможно, это был один из скитов, которые возникали с середины XV в. около Кирилло-Белозерской обители. Местное предание утверждает, что основание монастырю положил преподобный Корнилий Комельский, принявший монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре в 1467 г. Согласно историческим источникам, к 1501 г. на Ворбозомском острове  уже была пустынь, которой управлял строитель Иона.

Неизвестна и точная дата преставления  преподобного. Мнения историков расходятся: между первой половиной 16 века, 1550 годом и 1592 годом. Традиционно считается, что преподобный Зосима почил в первой половине 16 века, предположительно до 1550  года и был погребен учениками в Ворбозомкой обители. «Память преподобнаго отца нашего Зосимы…» содержит сведения о месте погребения святого: «…близ соборныя церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы от северныя страны, в пределе святаго великого Николы чюдотворца. А святыя его мощи лежат под спудом».

В синодике Кирилло-Белозерского монастыря середины XVII века преподобный Зосима упоминается между преподобным Нилом Сорским († 7 мая 1508 года) и преподобным Иродионом Илоезерским († 28 сентября 1541 года).

Успенский Н.П. писал об утраченном Ворбозомском синодике, где память преподобного Зосимы была помещена под 7 ноября с указанием: «…творим панихиду и братский корм».

В рукописи, хранящейся в Государственном музее-усадьбе «Архангельское», память преподобного отца нашего Зосимы также помещена под 7 ноября. Видимо, этот день считался днем кончины преподобного.

Единственным обнаруженным историческим источником о преподобном Зосиме, относящимся ко времени его жизни, является грамота верейского белозерского князя Михаила Андреевича (1432-1486 гг.), вошедшая в состав грамоты царя Иоанна  IV Васильевича от 12 февраля 1566 года: «Велел князь Михаила Андреевич в Ворбозоме отвести лесу к деревне к Пидьбину Пречистой Благовещенью в пустыню старцу Изосиме, а и отвод земле: от Михайловы деревни на олховое болото да в Мурочинское болото».

Сохранилось написанное преподобным Зосимой  послание своей духовной дочери Анастасии.

Местное празднование преподобному Зосиме началось после половины XVI века.

К концу XVII века в Ворбозомской обители имелся 2-х этажный деревянный храм: верхняя холодная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом во имя святителя Николая Чудотворца и нижняя теплая церковь в честь Рождества Христова с приделом апостола Иоанна Богослова. Церковь была «ветха». В 1684 году Ворбозомский монастырь был приписан к Кирилло-Белозерскому монастырю. В 1764 году Ворбозомский монастырь был упразднен, храм обители обращен в приходский, братия перешла в Кириллов монастырь.

В 1809 году в бывшем Ворбозомском монастыре на месте деревянного был построен каменный Благовещенский храм с приделами в честь Рождества Христова, во имя апостола Иоанна Богослова, во имя святителя Николая Чудотворца и во имя преподобного Зосимы. В последнем под спудом покоились святые мощи преподобного Зосимы Ворбозомского.

В 40-х гг. XIX века Благовещенская церковь стала приписной к ближайшей Воздвиженской церкви (располагалась на восточном берегу Ворбозомского озера), а вскоре и вовсе пришла в запустение.

В 1890 году остров  на Ворбозомском озере с церковью был передан Горицкому Воскресенскому  женскому монастырю. Трудами монахинь на Ворбозомском острове  был организован скит.  В 30-х гг. XX в. скит был разорен. По воспоминаниям местных  жителей окрестных деревень во время разграбления храма иконы снимались со стен и бросались прямо в озеро.  Сам остров был превращен в пастбище для выпаса коней. В настоящее время Благовещенский собор находится в руинированном состоянии.

Память угодника Божия празднуется  4/17 апреля,  7/20 ноября и в Собор Вологодских святых.

13 ноября — память преподобномученика Леонида Молчанова, игумена Филиппо-Ирапской пустыни

Преподобномученик Леонид (Молчанов).
Настенная роспись. Кафедральный собор преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца

Преподобномученик Леонид (Молчанов) родился в 1872 году в семье крестьянина из деревни Захарово Старорусского уезда Новгородской губернии. С детства он отличался добротой и сострадательностью, а также любовью к церковным службам. Лев (так звали в миру преподобномученика Леонида) с детских лет читал и пел на клиросе в сельском храме. Глубокая религиозность мальчика побудила местного священника упросить его отца Петра Молчанова отдать сына в земскую школу. Окончив ее, Лев продолжал трудиться при храме. Судя по тому, что юноша не спешил, подобно своим сверстникам, обзавестись семьей, он всерьез раздумывал о том, чтобы посвятить жизнь служению Богу. Когда Льву исполнилось 22 года, его призвали в армию. Он прослужил 8 лет. Долгая солдатская служба, как и послушание при церкви, стала для него школой таких христианских добродетелей, как смирение и послушание. Выйдя в запас, Лев Молчанов решил уйти в монастырь. В 1901 году он стал послушником Перекомского монастыря, находившегося на берегу озера Ильмень. Путь Льва Молчанова к монашеству оказался долгим и трудным. В 1904 году началась русско-японская война, и его снова призвали в армию. Послушник Лев вернулся в Перекомский монастырь с боевой наградой, которой награждали храбрых и героических воинов, – с Георгиевским крестом. В 1906 г. Лев подал прошение о переводе в Юрьев монастырь, расположенный в окрестностях Новгорода. В этой обители в 1907 г. тридцатипятилетний Лев Молчанов был пострижен в монахи с именем Леонид. Чуть позже, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, он был рукоположен во иеродиакона. 28 июля 1908 г., уже будучи насельником Кирилло-Белозерского, куда перешел по собственному желанию, он стал иеромонахом. В 1911 году иеромонах Леонид получил ответственное послушание  исполняющего обязанности настоятеля Филиппо-Ирапской  пустыни. На этой должности он проявил себя как деятельный организатор, радеющий об укреплении хозяйства обители. Его жизнь была для братии примером жизни во Христе. Спустя три года, в 1914 году, отец Леонид был назначен настоятелем Ирапской пустыни, а в марте 1915-го возведен в сан игумена. 8 ноября 1917 г. игумен Леонид стал настоятелем Сольвычегодского монастыря Вологодской епархии.
Перевод игумена Леонида в Сольвычегодский монастырь совпал с революционными событиями в России и приходом к власти богоборцев. Отныне, согласно Декрету об отделении Церкви от государства, все церковное имущество переходило в руки новой власти. В октябре 1918 г. местные органы власти заявили о своих правах на имущество монастыря. От настоятеля потребовали представить список имущества Введенской обители. Игумен дважды отказывался от составления описи. Когда представители власти повторили свое требование в третий раз, он, как настоящий воин Христов, не побоялся обличить врагов Господа и Церкви, и дал им такой ответ: «Богоотступникам и врагам Церкви Христовой. Опомнитесь, осатанелые – сами пишете, что Церковь отделена, так не дерзайте касаться священного. Вам мало того, осатанелые, что грабите и убиваете невинных людей, еще восстаете против Самого Бога, Закон Божий изгоняете, святые иконы из школы и дома, которые вы заняли, выносите. Вы забыли, проклятые, что вы дети христиан, вас малолетних по обряду христианскому крестили и приводили в Святую Церковь, приобщали Святых Христовых Таин. Я ожидал вашего покаяния и исправления, а вы восстаете на большее зло. Помните мои слова: аще не перестанете разорять Церковь Христову, то скоро вас Господь накажет. Я признаю над собой начальство духовное: Патриарха и епископов православных, а вам не подчиняюсь, богоотступникам, врагам Христа моего, и декрета вашего не признаю». На другой же день, 28 октября, игумен Леонид был вызван на допрос в ЧК. Понимая, что его ждет смерть, он отправился туда после утреннего богослужения, простившись в братией монастыря. Иноки проводили его до монастырских ворот, где игумен, обернувшись, благословил их в последний раз. Во время допроса игумен Леонид был непреклонен и не скрывал своей неприязни к безбожной власти и ее действиям по отношению к Православной Церкви. «Нахожу, что эта власть – насильственная. И я ее не признаю как власть богоотступников,  – заявил он следователю, – раз Церковь отделена от государства, то другим лицам вмешиваться в дела Церкви недопустимо. Я… стою за Святую Церковь». На следующий день игумену Леониду был вынесен смертный приговор. 13 ноября 1918 года он был приведен в исполнение. В 2007 году бесстрашный защитник Православия преподобномученик Леонид был причислен к лику святых. В 2018 году его имя внесено в список собора святых Архангельской митрополии.

6 апреля 2019 года, в день предпразднства Благовещения Пресвятой Богородицы, в Свято-Троицком Филиппо-Ирапском мужском монастыре, по благословению Преосвященнейшего епископа Череповецкого и Белозерского Флавиана  был освящен домовой храм в честь преподобномученика Леонида (Молчанова), игумена Ирапского.

6 ноября — память священномученика Петра Богородского

Священномученик Петр (Петр Николаевич Богородский) родился в 1878 г. в с. Ильинское-на-Югу в семье диакона. В 1985 году окончил Духовное училище и Ярославскую певческую школу. С 1896 г. по 1903 г. был псаломщиком в с. Старо-Петровское Пошехонского уезда Ярославской губ. С 1903 г. по 1906 г. нес послушание псаломщика Троицкого собора в г. Пошехонье Ярославской губернии. С 1906 г. в течение 10 лет Петр Николаевич работал учителем в сельских школах. С 1916 г. по 1918 г. он работал письмоводителем, а в 1918 г. возвратился к церковному служению в должности псаломщика Успенской кладбищенской церкви в г. Пошехонье, где служил до 1926 г. В 1926 г. рукоположен во священника к Сохотскому женскому монастырю, а после его закрытия переведен в с. Федоринское. Отец Петр боролся с распространением обновленческой ереси, за что три года провел в северной ссылке — с 1931 г. по 1933 г. 31 января 1931 г. он был осужден по ст.58-10 УК РСФСР. Приговор — ссылка в Северный край.  В ссылке жилось очень тяжело, голодно, часто приходилось питаться одной травой: многие болели тифом и умирали. Отец Петр ссылку пережил, и, оказавшись на свободе, стал помогать материально оставшемуся там духовенству, старался поддержать и духовно — в частности, епископа Стефана (Виноградова). В 1933 г. возвращаясь из ссылки, прошел пешком 500 км. Поселился в г. Пошехонье-Володарске. Помогал верующим разобраться в обновленческом движении и освободить от обновленцев Успенскую кладбищенскую церковь. Отец Петр по возвращении служил священником в с. Давыдовское, а затем в Успенской церкви в г. Пошехонье. В 1935 г. с разрешения властей в этой церкви начала действовать «тихоновская» православная община, возглавляемая о. Петром, а храм был «поделен» с обновленцами. Обновленцы пытались вновь отобрать Успенский храм у «тихоновцев», строча доносы в органы власти. Отец Петр поддерживал и другие «тихоновские» общины в Пошехонье-Володарском районе, помогая им отстаивать храмы от обновленцев. Не менее энергичным был он и в служении. Никому не отказывал в совершении необходимых треб. Несмотря на запрет властей, крестил «взрослых» детей (в возрасте от 1 до 13 лет), и это был поставлено ему в вину. 11 ноября 1936 г. отец Петр был арестован и обвинен в организации контрреволюционной группы церковников, распространении террористических настроений, проведении нелегальных сборищ, противодействии снятию колоколов, помощи ссыльному духовенству, антисоветских проповедях. Участие в контрреволюционной деятельности священник категорически отрицал. Осужден 15 августа 1937 г. на 8 лет ИТЛ. Заключен в Севвостклаг (Дальний Восток, Магадан, бухта Нагаева). Скончался отец Петр 6 ноября 1938 г. в лагере. Канонизирован 20 августа 2000 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви (13-16 августа 2000г.) по представлению Ярославской епархии.

 

В г. Череповце состоялась панихида по инокам и монахам Воскресенского монастыря, невинно убиенным в Смутное время

4 ноября в г. Череповце на Соборной горке у Поклонного Креста, установленного  недалеко от Воскресенского собора в память об иноках и  монахах Воскресенского Череповского монастыря, невинно убиенных в Смутное время,   состоялась панихида по погибшим.

Богослужение возглавил клирик Архиерейского подворья Воскресенского собора г. Череповца иеромонах Феодосий (Белов). Отцу Феодосию сослужило духовенство собора.


По завершении панихиды отец Феодосий обратился к предстоящим с пастырским словом, в котором напомнил верующим историю Воскресенского Череповского монастыря, рассказал о разорении обители в Смутное время и мученической смерти ее насельников.

В настоящее время Комиссия по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии собирает информацию об иноках и монахах Воскресенского монастыря, убитых в Смутное время,  для сохранения и увековечивания их памяти.

4 ноября состоится панихида у Поклонного креста в честь иноков и монахов Воскресенского Череповецкого монастыря, невинно убиенных в Смутное время

4 ноября, в день празднования Казанской иконе Божией Матери (в память избавления Москвы и России от иноземных захватчиков в 1612 г.), в Череповецкой епархии чествуется память еще одних участников событий Смутного времени — иноков и монахов Воскресенского Череповецкого монастыря, невинно убиенных в Смутное время.

В годы Смутного времени шайки литовцев, поляков и русских лихих людей безнаказанно опустошали  пределы Отечества. В поисках наживы они грабили и сжигали монастыри и храмы, убивали священников, монахов и мирских людей. Не избежала этой горькой участи и славная обитель Воскресения Христова. В 1610 году толпы разбойников ворвались в Череповецкий Воскресенский монастырь. Ими был сожжены храм Воскресения Христова, монастырские кельи, житницы, ограда, уцелел только Троицкий храм. Братия монастыря приняла мученическую смерть от руки нечестивцев, предав свои кроткие души в руки Бога. Некоторые имена  этих невинных страдальцев нам известны из монастырского синодика: архимандрит Моисей (Арцыбашев), схимонах Игнатий, схимонах Венедикт, иеромонах Фока. Также пострадали иноки, послушники и слуги монастырские. Синодик упоминает «Андрея, Василия, Ивана, Родиона, Стефана огнем сожженных». Часть братии монастыря спаслась бегством, и, после того как убийцы ушли, вернулась на пепелище родного монастыря. Им предстояло возродить поруганную обитель, но для этого тяжелого начинания нужен был опытный руководитель.

Воскресенский монастырь в те времена принадлежал к Патриаршим владениям и поэтому назначить игумена мог лишь сам Патриарх, что в то время невозможно было сделать, так как Патриарх Ермоген был посажен в тюрьму. Братия монастыря решилась избрать из своей среды строителем Меркурия, по всей видимости бывшего иеромонахом. Но в 1613 году снова повторился набег лихих людей на Воскресенский монастырь, во время которого был убиен строитель Меркурий.

По примеру святых преподобномучеников в обители Саввы Освященного, Иерусалимского убиенных, насельники Воскресенского монастыря приняли мученические венцы из рук Спасителя, засвидетельствовав Ему свою преданность и показав образ кротости и смирения. Хотя они и могли бы при желании, оставив монастырь, спастись от разбойников, но, видимо, не захотели покинуть обители, в которой приняли на себя иго Христово;  умерев для мира, они не боялись смерти,  во всем полагаясь  на Бога. И когда воле Божией угодно стало подвергнуть их тяжкому испытанию, они покорно смирились перед Промыслом Божьим, приняв от рук злодеев мученическую смерть.

В 1995 году во время археологических раскопок на территории Воскресенского собора было найдено братское захоронение времен разорения монастыря в XVII веке, состоящее их 16 тел, имеющих следы насильственной смерти. Ввиду того, что по братской могиле должна была пройти траншея водопровода, обнаруженные при раскопках погребения были перенесены и перезахоронены восточнее Воскресенского собора.

4 ноября 2002 года на месте захоронения  был поставлен Поклонный крест  в память о монахах и  иноках Воскресенского монастыря, невинно убиенных в Смутное время.

4 ноября 2019 г.  у Поклонного креста духовенством Воскресенского собора г.Череповца по завершении Литургии будет отслужена панихида по убиенным монахам и инокам. Приглашаем всех почтить память погибших и вознести ко Господу молитвы об упокоении их душ.

3 ноября – память священномучеников Феодора Беляева и Сергия Смирнова

Священномученик Феодор Беляев родился 12 ноября 1867 года в селе Везгум Белозерской волости Новгородской (ныне Вологодская область) губернии в семье священника Евгения Беляева. В 1889 году он окончил Олонецкую Духовную семинарию и был рукоположен в сан священника. Служил в Троицком храме села Улома Череповецкого уезда. Здесь же, по пришествии советской власти, был в 1919 году арестован Череповецкой ЧК, но вскоре освобожден. Был арестован в марте 1922 г. после того, как отказался  помочь властям с изъятием церковных ценностей. 17 мая 1922 года в г. Череповце состоялось заседание Губернского Революционного трибунала, который постановил  пятидесяти четырех летнего  священника уломской церкви и председателя церковного совета заключить в исправдом на четыре года.Вернувшись из ссылки в 1933 году, о. Феодор поступил служить в Макарьевский храм села Макарово Егонского сельсовета Весьегонского района Тверской области. Когда о. Феодор вернулся из ссылки, он, уже не имея ничего своего, ни дома, ни имущества, жил в церковной сторожке. 17 марта 1937 г. сельсовет закрыл храм. Отец Феодор стал добиваться открытия храма, объясняя членам двадцатки и верующим, что храм закрыт незаконно. Он написал жалобу во ВЦИК и сам собрал под ней подписи верующих. А пока храм был закрыт, он ходил по домам прихожан — служил молебны и совершал требы. Через месяц сельсовет объявил, что на территории деревень, прилежащих к Егонскому сельсовету, началась эпидемия сыпного тифа, и священнику было запрещено ходить по домам. Это была явная ложь, и отец Феодор продолжал ходить по селам и деревням, неся людям слово Божие и благодатные таинства. 8 октября 1937 года о. Феодор был арестован и заключен в тюрьму в Весьегонске. 1 ноября Тройка постановила отца Феодора расстрелять. Священник Феодор Беляев был расстрелян 3 ноября 1937 года. Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Священномученик Сергий Смирнов  родился 15 июня 1893 года в селе Борок Пошехонского уезда Ярославской губернии в семье священника. Окончил Рыбинское училище и получил место учителя в родном селе; проработал здесь два года. Затем окончил  Ярославскую духовную семинарию. В 1919 году был рукоположен в сан священника ко храму в селе Санниково, расположенного в сорока километрах от Борка. Здесь отец Сергий прослужил до 1935 года.  Отец Сергий проявил себя ревностным пастырем и нищелюбцем, делясь последним куском хлеба с неимущими.

В 1935 году власти потребовали от священника уплаты налога, который он за отсутствием денег не смог заплатить. Власти описали все имущество и выгнали о. Сергия с семьей из дома, и им пришлось скитаться, снимая квартиры.  У одних хозяев была ступа, и кто-то из прихожан подарил о. Сергию три килограмма ржи. Он взял ступу, чтобы истолочь зерно. Некто донес, что священник занимается помолом, и отец Сергий был арестован и приговорен к одному году заключения в исправительно-трудовой лагерь за неуплату налога. В то время, когда он был в заключении, из села Санниково были выселены все жители, а само село затоплено Рыбинским водохранилищем. Вернувшись через год из заключения, отец Сергий поехал в Тверь к архиепископу Фаддею (Успенскому), чтобы получить приход, и был направлен в Воздвиженский храм села Теблиши. 11 октября 1937 года он был вновь арестован. После ареста священника на допрос были вызваны председатель и секретарь сельсовета и заведующий одним из отделов райисполкома, которые показали, что знают священника недавно, всего несколько месяцев, но что о. Сергий будто бы выступал против займа, говорил, что большевики не хуже капиталистов обирают рабочих и крестьян под видом займов и что СССР готовится к войне. 20 октября было составлено обвинительное заключение и передано на рассмотрение тройки НКВД. 1 ноября тройка при УНКВД по Калининской области приговорила священника к расстрелу. Расстрелян 3 ноября 1937 года. Канонизирован в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

30 октября — память жертв политических репрессий.

Репрессированным священнослужителям Череповецкой епархии посвящается…

17 октября исполняется 177 лет со дня рождения игумении Таисии (Солоповой)

17 октября 2019 г. отмечается 177 лет  со дня рождения  игумении Таисии (Солоповой), настоятельницы Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря.

Игумения Таисия (в миру – Мария Васильевна Солопова) родилась (4) 17 октября 1842 года в городе Санкт-Петербурге. Родители её принадлежали к древним дворянским фамилиям: отец — Василий Васильевич — потомственный дворянин из Новгородской губернии Боровичского уезда, мать — Виктория Дмитриевна — представительница рода Пушкиных. 10 мая 1879 г. она была пострижена в мантию с наречением имени Таисия.
В течение 35 лет игумения Таисия управляла Иоанно-Предтеченским Леушинским монастырем. Трудами игумении Таисии Иоанно-Предтеченский Леушинский монастырь достиг необычайного духовного расцвета. В нем были воздвигнуты два каменных собора, открыты духовные школы, основаны иконописная и золотошвейная мастерские. В монастыре накануне революции подвизалось почти 700 насельниц. В городах Санкт-Петербурге, Череповце и Рыбинске были устроены подворья монастыря. Слава о благолепии и благочестивой жизни женской Лавры Русского Севера распространилась далеко за пределы Новгородской епархии. Благодаря ее трудам были созданы новые и возрождены ранее упраздненные монастыри; при монастырях учреждены школы для духовного просвещения. Ею  были составлены уставы для будущих обителей. В Леушинском монастыре игуменией Таисией были воспитаны  монахини и игумении  для других монастырей, которые, по словам  праведного Иоанна Кронштадтского являлись не только учредительницами  обителей, искусными инокинями, но  могли научить и других. Поэтому праведный Иоанн называл  игумению Таисию подобной преподобному Сергию Радонежскому.

Также игумения Таисия является талантливой писательницей.   Матушка оставила богатое  духовное наследие: душеполезные наставления, богословские тексты,  руководство к иноческой жизни в виде писем для инокинь и др. В своих сочинениях матушка Таисия учит читателей  смирению, милосердию, состраданию, неугасимой самоотверженной любви ко Господу и ближним. Она делится своим личным опытом, показывает,  как жить со Христом в сердце и делах; как спасаться в миру и в монастыре, как достичь духовной чистоты, святости. Сочинения игумении Таисии издавались  на  европейских языках. Современники  называли  матушку «игуменией всея Руси» и еще при жизни почитали святой. Праведный Иоанн Кронштадтский очень высоко отзывался о духовных дарованиях игумении Таисии, открыто называя ее «подвижницей», «угодницей Божией», «богопризванной», «избранницей Царицы Небесной», а себя часто именовал ее «духовным сыном» и «послушником». Общепринятое обращение к игумениям «Ваше Высокопреподобие» отец Иоанн переделал, называя свою духовную дочь не «высокопреподобием», а «высокопреподобной», то есть святой. Известны случаи оказания благодатной помощи по молитвам матушки Таисии: исцеление от тяжелых болезней, помощь в житейских бедах, скорбях, спасение на водах и др.
Жизнь и деятельность, литературные произведения игумении Таисии для многих и сегодня служат  примером высокой духовной жизни,  многих вдохновляют  на добрые дела, труды во благо Церкви Христовой, помогают работать Господу со страхом и трепетом, служа  единому Богу как в миру, так и в монастыре.

К 177-летней годовщине со дня рождения игумении Таисии (Солоповой) сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии изданы просветительские листы «Подвижники благочестия», посвященные  матушке Таисии.

11 октября — память преподобного Иродиона Илоезерского

До наших дней о преподобном Иро­ди­оне Илоезерском со­хра­ни­лись лишь скуд­ные све­де­ния. Точно неиз­вест­ны ни год и место его рождения, ни то, кто были его ро­ди­те­ли. Известно лишь, что он был уче­ни­ком преподобного Кор­ни­лия Ко­мель­ско­го. Ко­гда же в 1538 году скон­чал­ся пре­по­доб­ный Кор­ни­лий, в его оби­те­ли про­изо­шли нестро­е­ния, бра­тия стали жить каж­дый по сво­ей во­ле. Одни, забыв о спасении души, до­би­ва­лись на­чаль­ствен­ных долж­но­стей в мо­на­сты­ре,  дру­гие — хра­нили в па­мя­ти об­раз свя­то­го учи­те­ля,  под­ра­жали ему. Стремясь  най­ти уеди­не­ние и из­бе­жать мир­ской су­е­ты, они оста­ви­ли Ко­мель­скую оби­тель и  на­пра­ви­лись кто на во­сток, кто  на се­вер, к Бе­ло­му мо­рю. Среди них был и пре­по­доб­ный Иро­ди­он. Он оста­вил Ко­мель­ский мо­на­стырь и при­дя к Бе­ло­озе­ру, к се­ле­нию Ило­с­кое, поселился в этом пу­стом и ти­хом ме­сте. Подвижник построил  здесь сво­и­ми ру­ка­ми ча­сов­ню, а также сру­бил се­бе  неболь­шую кел­лий­цу. О жизни отшельника в уединении, его трудах во славу Господа нам ничего неизвестно. Од­но­му Бо­гу ве­до­мы его ве­ли­кие по­дви­ги. Как сообщает житие преподобного, в од­ну ночь по­сле про­дол­жи­тель­но­го бодр­ство­ва­ния он по­гру­зил­ся в лег­кий сон. То­гда явил­ся к нему Ан­гел Гос­по­день и ска­зал: «Встань, ста­рец!» За­тем, ука­зы­вая пер­стом, по­слан­ник Бо­жий про­дол­жал: «Иди на ост­ров, ко­то­рый на­хо­дит­ся на озе­ре Иле, и по­ставь там цер­ковь во имя Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы в честь Ее слав­но­го Рож­де­ства; иди, ибо Бог там уго­то­вал те­бе ме­сто». Пре­по­доб­ный тот­час же проснул­ся; его охва­тил тре­пет и смя­те­ние, и он стал на мо­лит­ву; силь­но по­ра­зи­ло его необы­чай­ное ви­де­ние, и он раз­мыш­лял: что бу­дет да­лее? По­сле мо­лит­вы, укре­пив­шей его ду­шу, ис­пол­няя во­лю Бо­жию, он от­прав­ля­ет­ся в путь. При­дя на неко­то­рую ре­ку, он сно­ва мо­лил­ся и во сне услы­шал звон на по­лу­ост­ро­ве, ко­то­рый вда­вал­ся в озе­ро Ило и был необи­та­ем. Этим зво­ном ука­за­но бы­ло свы­ше прп. Иро­ди­о­ну ме­сто его по­дви­гов. Вско­ре по­движ­ник при­шел на ука­зан­ное ме­сто и осмот­рел его. Ис­ка­те­лю уеди­не­ния силь­но по­лю­бил­ся этот пу­стын­ный по­лу­ост­ров, по­кры­тый гу­стым ле­сом, удоб­ный для по­дви­гов. Так как зем­ля эта при­над­ле­жа­ла од­но­му хри­сто­лю­би­во­му му­жу, по име­ни Ани­сим, то пре­по­доб­ный ку­пил ее и по­ста­вил на ней цер­ковь во имя Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, чест­но­го и слав­но­го Ее Рож­де­ства, как при­ка­зал ему Ан­гел. При хра­ме бы­ла устро­е­на теп­лая тра­пе­за. По­стро­ив цер­ковь, пре­по­доб­ный бла­го­леп­но укра­сил ее ико­на­ми, свя­щен­ной утва­рью и всем необ­хо­ди­мым. Сам он по­се­лил­ся в тра­пе­зе цер­ков­ной. Од­на­ко недол­го прп. Иро­ди­он под­ви­зал­ся и здесь. Услы­шав о доб­ро­де­тель­ной и бла­го­че­сти­вой жиз­ни пре­по­доб­но­го, мно­гие из окрест­ных жи­те­лей ста­ли при­хо­дить к нему, про­ся его на­став­ле­ний и по­уче­ний, и в бла­го­дар­ность при­но­си­ли от­шель­ни­ку пи­щу; пре­по­доб­ный же при­но­си­мое раз­да­вал ни­щим, а сам вку­шал лишь столь­ко, чтобы не уме­реть от го­ло­да. Од­на­жды на пу­стын­ный по­лу­ост­ров, по Бо­жию из­во­ле­нию, при­шел бла­го­че­сти­вый муж, по име­ни Ели­сей, и при­нес свя­то­му пи­щу. Став пе­ред тра­пе­зой, в ко­то­рой жил пре­по­доб­ный, Ели­сей со­тво­рил мо­лит­ву и ждал от­ве­та, но от­ве­та не бы­ло. По­сто­яв немно­го, Ели­сей во вто­рой раз со­тво­рил мо­лит­ву, но и на этот раз не услы­шал от­вет­но­го воз­гла­са. Не по­лу­чив его и в тре­тий раз, по­се­ти­тель уди­вил­ся, по­том, осме­лясь, сам во­шел в тра­пе­зу. Осмат­ри­ва­ясь ту­да и сю­да, Ели­сей сна­ча­ла ни­где не ви­дел свя­то­го; толь­ко то­гда он мог его за­ме­тить, ко­гда по­до­шел к пе­чи: прп. Иро­ди­он ле­жал на го­ря­щих уг­лях. Ужас­нул­ся Ели­сей. Пре­по­доб­ный же, ду­мая, что он при­шел по нуж­де и в скор­би, быст­ро вы­шел невре­ди­мым из пе­чи и ска­зал Ели­сею: «Бо­га ра­ди, про­сти ме­ня, брат». Ели­сей же силь­но по­ра­зил­ся тем, что ви­дел: печь бы­ла силь­но рас­топ­ле­на, а пре­по­доб­ный ле­жал в ней как в про­хлад­ном ме­сте. То­гда свя­той стро­го за­пре­тил по­се­ти­те­лю рас­ска­зы­вать о ви­ден­ном им чу­де. Ели­сей же по­сле то­го, при­вя­зав­шись всею ду­шою, стал ча­сто при­хо­дить к пре­по­доб­но­му Иро­ди­о­ну. И все окрест­ные жи­те­ли, му­жи и же­ны, все ча­ще и ча­ще по­се­ща­ли по­движ­ни­ка, про­ся его свя­тых мо­литв и бла­го­сло­ве­ния. С те­че­ни­ем вре­ме­ни у церк­ви, по­ст­ро­ен­ной прп. Иро­ди­о­ном, ста­ли по­гре­бать умер­ших, при­хо­ди­ли и с дру­ги­ми цер­ков­ны­ми тре­ба­ми: кре­стить мла­ден­цев, со­вер­шать Та­ин­ство бра­ка. Яв­ля­ясь на пу­стын­ный по­лу­ост­ров тол­па­ми, кре­стьяне при­но­си­ли с со­бою и уго­ще­ние: мя­со и хмель­ные на­пит­ки, ели, пи­ли и шу­ме­ли; упив­шись, спо­ри­ли и ссо­ри­лись, огла­шая тихую окрест­ность сквер­ны­ми и срам­ны­ми сло­ва­ми. Пре­по­доб­ный силь­но тя­го­тил­ся эти­ми бес­по­ряд­ка­ми, весь­ма со­жа­лел о том вре­ме­ни, ко­гда на уеди­нен­ном ост­ро­ве ца­ри­ла пол­ная ти­ши­на и он один сре­ди окру­жа­ю­ще­го без­мол­вия воз­но­сил го­ря­чие мо­лит­вы Бо­гу. Он усерд­но мо­лил те­перь Гос­по­да, чтобы мир и без­мол­вие воз­вра­ти­лись в его пу­сты­ню. Неохот­но пре­по­доб­ный всту­пал в раз­го­вор с по­се­ти­те­ля­ми, с еще боль­шей неохо­той при­ни­мал их при­но­ше­ния, и то лишь для то­го, чтобы толь­ко не оби­деть при­нес­ше­го, а по­том все раз­да­вал ни­щим. Свои по­дви­ги он уси­ли­вал все бо­лее и бо­лее: но­чи про­во­дил в мо­лит­вах без сна, непре­стан­но утруж­дал свое те­ло воз­дер­жа­ни­ем; каж­дую суб­бо­ту при­ча­щал­ся он Свя­тых Хри­сто­вых Та­ин.

Спу­стя неко­то­рое вре­мя прп. Иро­ди­о­ну бы­ло воз­ве­ще­но Ан­ге­лом Гос­под­ним от­ше­ствие в но­вую, луч­шую жизнь. То­гда свя­щен­но­и­нок Ис­а­ия, жив­ший вме­сте с пре­по­доб­ным, при­об­щил его Свя­тых Та­ин, и на сле­ду­ю­щую ночь преподобный Иро­ди­он ото­шел ко Гос­по­ду. Ко­гда на дру­гое утро Ис­а­ия по­се­тил пре­по­доб­но­го, то уви­дел, что те­ло его ле­жит без­ды­хан­но, об­ле­чен­ное в схи­му и с кре­сто­об­раз­но сло­жен­ны­ми на гру­ди ру­ка­ми. Вся его кел­лия на­пол­не­на бы­ла бла­го­уха­ни­ем. То­гда свя­щен­но­и­нок Ис­а­ия, по­чи­та­тель пре­по­доб­но­го Ели­сей и дру­гие му­жи, со­брав­шись, по­греб­ли тру­до­люб­ное те­ло свя­то­го и по­ло­жи­ли его на том са­мом по­лу­ост­ро­ве, где он под­ви­зал­ся, в ча­совне, око­ло воз­двиг­ну­той им церк­ви в честь слав­но­го Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. Так мир­но ото­шел к Гос­по­ду пре­по­доб­ный Иро­ди­он 28 сен­тяб­ря 1541 г., все­го через три го­да по­сле остав­ле­ния Ко­мель­ской оби­те­ли.

Спу­стя неко­то­рое вре­мя над гро­бом преподобного Иро­ди­о­на по­стро­е­на бы­ла цер­ковь в честь По­хва­лы Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, со­бра­лась бра­тия и устро­и­лась оби­тель. От гро­ба свя­то­го ста­ли про­ис­хо­дить, по Бо­жи­ей ми­ло­сти, мно­гие чу­де­са и ис­це­ле­ния для всех с ве­рою при­те­ка­ю­щих к нему: сле­пые по­лу­ча­ли зре­ние, хро­мые – хож­де­ние, немые – дар ре­чи, про­го­ня­лись бе­сы. Из мно­гих чу­дес его упо­мя­нем о сле­ду­ю­щих. В ча­сов­ню, где бы­ла мо­ги­ла пре­по­доб­но­го Иро­ди­о­на, при­шел некто Со­фо­ния. По прос­то­те сво­ей он во­ткнул по­сох в мо­ги­лу свя­то­го и тот­час же ли­шил­ся зре­ния. Спу­стя несколь­ко вре­ме­ни Со­фо­ния по­нял, за что по­стиг­ло его на­ка­за­ние. То­гда он на­чал силь­но пла­кать и ка­ять­ся в сво­ем пре­гре­ше­нии, ча­сто при­хо­дил ко гро­бу пре­по­доб­но­го, про­ся от­пу­ще­ния гре­ха сво­е­го. Од­на­жды по­сле мо­лит­вы на мо­ги­ле сле­по­го от­ве­ли в кел­лию, где неког­да жил бла­жен­ный Иро­ди­он; там он за­снул. Во сне явил­ся ему пре­по­доб­ный и ска­зал: «Для че­го ты уда­рил в гроб­ни­цу мою сво­им по­со­хом? Но ес­ли ты рас­ка­ял­ся от все­го серд­ца во всех пре­гре­ше­ни­ях, то сту­пай сно­ва ко гро­бу мо­е­му – там по­лу­чишь про­ще­ние». Со­фо­ния встал и тот­час про­сил ве­сти се­бя к гроб­ни­це угод­ни­ка. Со мно­ги­ми сле­за­ми он при­пал к ней и мо­лил пре­по­доб­но­го об ис­це­ле­нии: «Угод­ник Бо­жий, по­ми­луй ме­ня, про­сти мне грех, ко­то­рый я со­вер­шил по неве­де­нию». То­гда воз­вра­ти­лось ему зре­ние – он стал ви­деть по-преж­не­му. В бла­го­дар­ность за свое ис­це­ле­ние Со­фо­ния при­ка­зал на­пи­сать об­раз прп. Иро­ди­о­на в том ви­де, ка­ким он явил­ся ему в ви­де­нии, и по­ста­вил сию ико­ну при гроб­ни­це свя­то­го.

Много и других чудес совершалось по молитвам святого.

4 октября — память преподобного Даниила Шужгорского.

Сведений о преподобном Данииле Шужгорском до наших дней сохранилось крайне мало. Пре­по­доб­ный Да­ни­ил Шу­ж­гор­ский ро­дил­ся в Мос­ков­ской зем­ле в XVI ве­ке. Он под­ви­зал­ся на се­ве­ре Ру­си, где при­нял по­стриг в Ко­мель­ском мо­на­сты­ре, ос­но­ван­ном пре­по­доб­ным Кор­ни­ли­ем Ко­мель­ским в 1498 го­ду. Пре­по­доб­ный Да­ни­ил по­ки­нул мо­на­стырь и про­дол­жил уеди­нен­ную  по­движ­ни­че­скую  жизнь в без­люд­ной и ле­си­стой мест­но­сти в Бе­ло­зер­ском крае, на го­ре, име­но­вав­шей­ся Шу­ж­го­рой. Здесь свя­той по­движ­ник ос­но­вал свой мо­на­стырь в честь Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня. Пре­по­доб­ный Да­ни­ил был по­гре­бен в хра­ме в честь Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня ос­но­ван­но­го им мо­на­сты­ря. Около 1739 года в доношении в Вологодскую духовную консисторию упоминались несвидетельствованные мощи преподобного Даниила, покоившиеся в Шужгорском монастыре, к которым люди стекались на богомолье. В 1764 году монастырь был обращен в приход. В XIX веке мощи преподобного Даниила покоились под спудом в каменной Спасо-Преображенской церкви за правым клиросом. Один из приделов церкви, построенной в 1775 году, был посвящен преподобному Даниилу Столпнику (возможно, небесному покровителю основателя монастыря). В настоящее время храм руинирован. Мощи святого почивают под спудом в Преображенской церкви бывшего монастыря. По данным епископа Сергия (Спасского), память преподобного Даниила Шужгорского содержалась в рукописных Кайдаловских святцах конца XVII века под 2 августа. В конце XIX века Е.Е. Голубинский поместил имя преподобного Даниила в «Списке усопших, на самом деле почитаемых». Канонизация преподобного подтверждена включением его имени в Собор Новгородских святых (празднование установлено около 1831 г., возобновлено в 1981 г.).

Память преподобного Даниила Шужгорского празднуется 21 сентября по старому стилю/4 октября по новому стилю, в Соборах Вологодских святых и Новгородских святых (Неделя 3-я по Пятидесятнице).

В Череповецком районе в деревне Ботово имеется единственный в мире храм преподобного Даниила Шужгорского. В храме регулярно совершаются богослужения.

2 октября — память преподобного Макария Высокоезерского

Преподобный Макарий (в миру – Марк Сокирин) родился в деревне Тимофеевской. В 15-летнем возрасте по указу царя и великого князя Алексея Михайловича Марк Сокирин был взят в стрельцы. Этому служению он посвятил 20 лет. Исполнив свои обязанности к царю и Отечеству, он решил последовать словам Господа: «Иже хощет по Мне идти, да  отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет». Оставив всё, Марк ушёл в Кирилло-Белозерский монастырь и принял постриг с именем Макарий. Здесь он много лет подвизался, несмотря на желание уединенного жительства. Всё чаще преподобный Макарий вспоминал родину: реку Оять, деревню Тимофеевскую, многочисленные озера и просторы. Со временем у него родилось желание устроить отдельную обитель. Но долго скрывал он свои намерения, не зная, от Бога ли они, пока наконец Всемогущий не благоволил указать Сам ему место для устроения новой обители. 9 июня, в день памяти преподобного Кирилла Белозерского, Макарий после всенощного бдения возвращался в свою келью. Вдруг озарил его великий свет. Он пал на землю и услышал глас: «Услышана твоя молитва. На запад иди. Там тебе уготовано место…». Макарий встал и на западе увидел огненный столп, восходивший от земли до неба. Получив от игумена благословение на отшельническую жизнь, старец отправился на место видения, которое указывал ему светозарный столп. Через несколько дней пути он пришел к Нажмозеру. Чуть южнее из Чаймозера вытекала Оять. Здесь начинались владения Ильинского Веницкого погоста. У Нажмозера Макарий повернул на север и вскоре достиг озера Высокого. Посреди круглого озера монах увидел островок и почувствовал: вот оно – место его отшельничества. Макарий поселился на восточном сухом берегу. От его нового жилища до родной деревни на Ояти оставалось менее ста верст. Тропинка шла вдоль озёр и речек, и все они, за исключением Высокого озера, соединялись друг с другом. Старец Макарий прокопал канаву из Высокого озера в Варьозеро, и теперь он мог попасть водным путем и в Веницы, и в ближайшие деревни на Шатозере. Когда уровень воды в озере Высоком понизился, остров стал полуостровом, а озеро перестало быть круглым, оно стало «кривым». Монах переселился на полуостров и построил церковь в честь Обновления храма  Воскресения Христова. С трех сторон обитель защищали от непрошенных гостей воды озера, с четвертой — болота. Около 7 лет провел Макарий в одиночестве, в труде и молитве. В 1670 году к пустыннику присоединились другие иноки. Со временем здесь, среди лесов и болот, образовался мужской монастырь. Несмотря на то, что монастырь находился в труднодоступном и хорошо защищенном месте, в 1673 году на обитель напали разбойники, избили и ограбили братию. В результате полученных ранений монах Макарий оказался при смерти. Преподобного, едва живого от разбойничьих истязаний, нашел священник Иосиф Титов. Этот священник возможно служил в какой-то из ближайших церквей: Ильинской Веницкой церкви на Ояти или Георгиевской церкви на Шимозере. Отец Иосиф причастил преподобного Макария перед смертью, и после его кончины похоронил его святое тело. Этот же священник написал в Высокоезерскую летопись о жизни и смерти основателя пустыни, скончавшегося в 1683 году.

Основанная в XVII в. преподобным Макарием Высокоезерским  Макариевская Высокоезерская пустынь располагалась на территории Лодейнопольского уезда Олонецкой губернии. В 1700 году монахами была построена вторая церковь монастыря, освящена она была в честь  Николая Чудотворца. Между церквями над могилой старца стоял крест под крышей.

В 18 веке Высокоезерская обитель являлась приписной пустынью Александро-Свирского монастыря. В 1764 г. она была упразднена. Николаевская и Воскресенская церкви превращены в приходские церкви. В 1852 году прихожане вместо ветхой Воскресенской церкви пристроили теплый придел к Николаевской церкви, который освятили в честь Обновления храма Воскресения Христова. В 1881 году вместо ветхой была построена новая Николаевская однопрестольная церковь с колокольней. К церкви было приписано шесть деревянных часовен. В советское время церкви были закрыты, до настоящего времени не сохранились. К 20 веку от построек монастыря сохранились  остатки высокой каменной ограды, которая ранее окружала Макарьевскую Высокоезерскую Воскресенскую мужскую пустынь. Ныне территория бывшей Макариевской Высокоезерской пустыни относится к Вытегорскому району Вологодской области Череповецкой епархии. На месте  церкви в честь Обновления храма Воскресения Господня установлен поклонный крест.

Память преподобного Макария Высокоезерского совершается  2 октября; в день Карельских святых и в день Вологодских святых.

16 сентября — память священномученика Пимена Белоликова

Священномученик Пимен, епископ Семиреченский и Верненский (в миру Пётр Захарьевич Белоликов) родился 5 ноября 1879 года в селе Васильевское Череповецкого уезда Новгородской губернии в  семье священника Захария Ивановича и его супруги Марии Ивановны Орнатской — дочери священника Иоанна Орнатского. В 1900 году по окончании Новгородской Духовной семинарии Пётр продолжил обучение в Киевской Духовной Академии, которую закончил в числе лучших в 1904 году.  7 августа 1903 года он принял монашеский постриг с именем Пимен в честь Киево-Печерского преподобного Пимена Многоболезненного, что в Ближних пещерах. Духовный отец — митрополит Киевский и Галицкий Флавиан (Городецкий) — благословил его на миссионерские труды. 3 июня 1904 года иеродиакона Пимена рукополагают в иеромонаха с назначением в Урмийскую Православную Духовную миссию на Северо-Западе Персии (в городе Урмия). pimen_belolikovМиссионерскому служению было отдано в общей сложности девять лет из недолгой жизни епископа. Миссионер по призванию, он скоро овладел древнесирийским и новосирийским языками, тюркскими наречиями и проповедовал среди сирийских несториан, перешедших в Православие, защищал их интересы перед персидскими властями, преподавал в училище при миссии, находя время и для научных трудов, переводов раннехристианских сирийских текстов, издавал миссийский журнал «Православная Урмия». В 1911 году игумен Пимен назначается на должность ректора Ардонской Духовной семинарии Владикавказской епархии с возведением по должности в сан архимандрита. В Ардоне в течении года он трудился над духовным просвещением осетин. Сожаление об уходе из Урмийской миссии побуждает отца Петра просить начальство вернуть его обратно.  Просьба была удовлетворена, и два последующих года служения в должности помощника начальника миссии были отмечены расцветом его миссионерского таланта. С 1914 года отец Пимен служит в Перми в должности ректора Пермской Духовной семинарии, где становится сподвижником и надёжной опорой во всех начинаниях пламенного поборника Православия, будущего священномученика архиепископа Пермского Андроника (память 7 июня), который надеялся видеть отца Пимена своим викарием. 6 августа 1916 года в Петрограде состоялась его епископская хиротония с назначением на приграничную Салмасскую кафедру в Персии. Третий приезд в Урмию уже в качестве епископа принёс много скорбей: обнищание миссии, её вынужденное бездействие в помощи голодающим от неурожая, интриги инославных миссий. Это положение вызывало скорбь в сердце Владыки. Командующий Урмийским отрядом отмечал благотворное воздействие епископа на дух русских воинов. Через год Владыку по его просьбе отозвали из Персии. Последовало его назначение викарием Туркестанским в город Верный (ныне Алма-Ата) на вновь созданную кафедру Семиреченскую и Верненскую. В свой кафедральный город Верный, центр Семиреченской области, Владыка прибыл 11 октября 1917 года. Там 38-летний епископ возобновил народные чтения и беседы, объясняя присутствующим на них современное положение в России. Владыка давал весьма сдержанные оценки Февральской революции, а с приходом к власти большевиков деятельный, умный, промонархически настроенный архипастырь был обречён на гибель. Миротворческими усилиями он мешал политике разжигания классовой розни между казачеством и крестьянством, осудил декрет о гражданском браке, добивался сохранения преподавания в школах Закона Божия. Часто он занимался в своём доме с детьми, организовал детский духовный кружок. Летом 1918 года Владыка воспрепятствовал изъятию церковных ценностей из кафедрального собора. Накануне ареста он вёл в своём доме занятия детского духовного кружка. Вечером, 3 (16 н. ст.) сентября 1918 года, в его покои ворвались красноармейцы из карательного отряда Мамонтова, отозванного с Семиреченского фронта специально для ареста Владыки. Оскорбляя и унижая Святителя, они потребовали ехать с ними. После раздумий Владыка подчинился. Его посадили на тачанку и увезли в загородную рощу Баума. Даже бойцы карательного отряда, вызванного в Верный для «наведения революционного порядка», долго не решались выстрелить в Святителя. Убил  Владыку выстрелом в упор известный в городе бандит, служивший в городской милиции. Согласившись ехать с красноармейцами, Владыка сознательно пошёл на великую жертву: он отдавал свою жизнь для того, чтобы расправа над ним стала сигналом православному народу явить свою сплочённость и силу. В городе был митинг с требованием выдать тело убитого и демонстрация протеста, которую разогнали с помощью оружия. Только на следующий день дети, ходившие в рощу за орехами, увидели на поляне убитого епископа. Тело Владыки верующими было глубокой ночью тайно погребено в парке рядом с кафедральным собором в старом семейном склепе Семиреченского генерал-губернатора. Рядом с кафедральным собором, недалеко от тайного захоронения святых останков, в 1999 году заложен храм-крестильня имени священномученика Пимена.

Канонизован как местночтимый святой Алма-Атинской епархии Русской Православной Церкви 12 октября 1997 года. Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

15 сентября — память Кирилловских новомучеников

15 сентября Русская Православная Церковь чтит память  Кирилловских новомучеников: священномученика Варсонофия (Лебедева), епископа Кирилловского, священномученика Иоанна Иванова, преподобномученицы Серафимы (Сулимовой), игумении Ферапонтова монастыря, мучеников Николая Бурлакова, Анатолия Барашкова, Михаила Трубникова и Филиппа Марышева. 2/15 сентября 1918 года все они (кроме священномученика Иоанна Иванова) были расстреляны красноармейцами на горе Золотухе в предместье Кириллова. Священник Иоанн Иванов был расстрелян в г.Череповце.

В юбилейный 2000-й год от Рождества Христова состоялось официальное признание святости Кирилловских новомучеников.

Значимость произошедшего в 1918 году на святой кирилловской земле уже тогда глубоко осознал будущий Патриарх Алексий I и выразил ее в ответной телеграмме монахам Кирилло-Белозерского монастыря,  написав братии слова духовного утешения: «Свершилась воля Божия о Преосвященном Епископе Варсонофии. В награду за его благочестивую жизнь, за его усердие и твердость в несении иноческого подвига, за его кротость и незлобие, и вместе ревность о Церкви Христовой дана ему от Господа величайшая награда еще здесь на земле удостоиться части избранных и сподобиться венца мученического. Житие его было честно и успение со святыми. Преклонимся пред неисповедимыми судьбами Божиими и, скорбя об утрате приснопамятного Владыки, возблагодарим Бога за то, что и в наши дни, в назидание нам, Он воздвигает светильников веры и благочестия…».

Мученичество за веру – это особый подвиг добровольного страдания за Христа. Кирилловские новомученики  были в числе первых, кто принял на себя ненависть гонителей во время революции, оставив своей мученической кончиной назидание потомкам о хранении веры во Христа, стоянии за Него до конца, даже до смерти.

 

В г.Череповце состоится лекция сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии М.Г. Мальцева, посвященная святыням Устюженского и Чагодощенского районов

9 сентября исполняется 185 лет со дня рождения протопресвитера Александра Желобовского

Протопресвитер Александр Алексеевич Желобовский родился 28 августа (9 сентября по новому стилю) 1834 г. в   в семье псаломщика желобовской Троицкой церкви с. Желоби Белозерского уезда Новгородской губернии (соврем. деревня Петропочинок Череповецкого района Вологодской области). Окончил Белозерское Духовное Училище, Новгородскую Духовную Семинарию. В 1855 году как лучший ученик Александр Желобовский был направлен в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, которую окончил в 1859 году со степенью магистра богословия. Выбрал служение военного священника, отказавшись от преподавания в семинарии. 17 сентября 1859 года   рукоположен во иерея. Назначен служить полковым священником в Митавский гусарский полк, расквартированный в Старицком уезде Тверской губернии. В 1861-1866 гг. занимал должность благочинного 7-й кавалерийской дивизии. В 1866 г. был переведен в Гатчину священником лейб-гвардии Кирасирского полка (впоследствии  общество офицеров полка на прощание преподнесло ему золотой магистерский крест). В 1868 г. назначен в  церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы лейб-гвардии Конного полка в Санкт-Петербурге, 21 октября 1869 г.- в церковь во имя святых Захарии и Елисаветы лейб-гвардии Кавалергардского полка. В 1873 г. возведен в сан протоиерея. Протопресвитер Александр Желобовский  отличался простотой и корректностью в общении с людьми, необыкновенным трудолюбием. Со 2 декабря (по другим данным, с 30 марта) 1887 г. в связи с болезнью прот. П. Е. Покровского Александр  Желобовский исполнял обязанности главного священника армии и флотов. 26 марта 1888 г. (после кончины протоиерея П. Е. Покровского) был утвержден в должности главного священника гвардии, гренадер, армии и флота как «достойнейший из представителей военного духовенства». С 12 августа — протопресвитер. 

Александр Желобовский  успешно занимался церковно-административной, просветительной и благотворительной деятельностью. В 1885-1890 гг.  он повсеместно ввел обязательные проповеди в церквах, внебогослужебные беседы и религиозно-нравственные чтения для нижних чинов. В 1889 г.  он  заново разработал программу по преподаванию Закона Божия в полковых учебных командах, устроил при войсковых частях церковноприходские школы для офицерских и солдатских детей. В 1890-1898 гг. военнослужащим было предписано говение во время постов, знание основных молитв и 10 заповедей. Также протопресвитер А.А. Желобовский требовал от полковых священников препятствовать распространению сектантства в войсках.  Александр Желобовский  издавал периодические духовно-нравственные журналы для военного духовенства.  При церквах военного ведомства по инициативе Желобовского были открыты библиотеки с книгами религиозно-нравственного содержания. А.А. Желобовский  помогал открытию братств при военных церквах, был в числе основателей и благотворителей братства Христа Спасителя при казанской военно-кремлевской церкви.  Желобовский оказывал помощь военным священникам, которые вынужденно выходили за штат до выслуги пенсии, семьям военного духовенства, оставшимся без кормильца; содействовал получению образования сыновьями военных священно- и церковнослужителей, особенно законоучителей. Покровительствовал Обществу попечения о бедных военного и морского духовенства. Протопресвитер Александр Желобовский был почетным блюстителем Белозерского Духовного Училища, помог строительству и обустройству его нового здания, поддерживал Комитет общества вспомоществования нуждающимся ученикам училища. На основе капитала протопревитера  в Белозерском Духовном Училище  была учреждена особая студенческая стипендия, еще 3 были назначены в связи с 40-летием (1899) его пастырского служения: в Новгородской ДС, СПбДА и для воспитания сироты в училище девиц духовного звания, в частности Царскосельском. А.А. Желобовский  финансировал сооружение каменных зданий на родине: построил церковноприходскую школу в Белозерском уезде  Новгородской губернии (на протяжении 30 лет А. Желобовский  являлся ее попечителем), в 1900 г. учредил приют-богадельню для престарелых, увечных, неизлечимо больных и сирот прихода в память своих родителей Алексия и Евдокии; выделил капитал на обеспечение школы и приюта, устроил при них библиотеки. В 1906 г. отремонтировал приходскую Троицкую церковь, где служил его отец, снабдил утварью, начал строительство колокольни, построил дом для причта и сторожа. При Желобовском  была организована похоронная касса служащих по ведомству протопресвитера (1901-1902), по инициативе главнокомандующего началось устройство военных кладбищ с сооружением на них церквей. Протопресвитер Александр Желобовский  был известен как законоучитель и проповедник. Пособия Желобовского  по Закону Божию в поучениях, которые он подготовил в период настоятельства в Кавалергардском полку, неоднократно переиздавались. В 1905 г. Желобовский  издал внебогослужебные беседы пастыря с военными о высоком значении воинского звания. 2 ноября  1905 г. Александр Алексеевич  был назначен членом Святейшего Синода.

Умер  протопресвитер Александр Желобовский 29.04. 1910 г. в г. Санкт-Петербурге. По завещанию его тело  было доставлено на родину с остановкой в Филиппо-Ирапской Свято-Троицкой пустыни. 3 мая 1910 г. протопресвитер Александр Желобовский  был погребен рядом с могилами родителей у приходского храма  в деревне Петропочинок Череповецкого района Вологодской области.

7 сентября исполняется 50 лет сотруднику Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой Епархии М.Г. Мальцеву

7 сентября свой день рождения  встречает сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой Епархии историк-краевед Михаил Геннадьевич Мальцев.

Дорогой Михаил Геннадьевич, поздравляем Вас с юбилеем! Желаем крепкого здравия, радости, бодрости духа, помощи Божией во всех Ваших делах во славу Церкви Христовой. Многая, благая и спасительная лета!

2 сентября — память протоиерея Андрея Александровича Богословского

Андрей Александрович Богословский родился 21 сентября 1869 года в семье диакона в селе Луковец Луковецкой волости Череповецкого уезда Новгородской губернии. Духовное образование он получил в духовном училище г. Кириллова Новгородской губернии и в Новгородской духовной семинарии. 15 октября 1889 года был причислен к Новгородской епархии. С этого же года священствовал в селе Заозерицах Новгородской губернии. С 1893 года началось его служение в частях Русской Императорской армии. До 1897 года он находился в числе священников 1-й Туркестанской бригады, а с 1897 по 1904 год служил в Ташкентском военном Спасо-Преображенском соборе. В 1904 г. отец Андрей Богословский как представитель военного духовенства был направлен на Дальний Восток в действующую армию. В составе 22-го и 23-го Восточно-Сибирских стрелковых полков он прошел всю войну, духовно окормляя солдат и офицеров, вверенных ему полков. За свой духовный труд батюшка был награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте (3 февраля 1906 года), орденом святой Анны 2-й степени с мечами (29 ноября 1904 года), орденом святого Владимира 4-й степени с мечами и бантом (7 июля 1905 года) и орденом святой Анны 3-й степени с мечами (3 ноября 1904 года).
После войны отец Андрей остался служить на Дальнем Востоке — вначале священником Сибирского флотского экипажа, а затем благочинным морских церквей Владивостока. В 1910 году получил сан протоиерея. Перед Первой мировой войной он был назначен полковым священником 6-го Финляндского полка и в качестве уважаемого человека   направлен делегатом на 1-й съезд военного и морского духовенства, проходившего в июле 1914 года.
С началом Первой мировой войны отец Андрей был направлен в 6-й Финляндский стрелковый полк. В составе этого полка он принял участие во многих боях против австро-германцев. За один из таких боев в 1915 г. близ города Болехова Высочайшим указом отец Андрей был награжден орденом Св. Георгия 4-й степени. В приказе Протопресвитера военного и морского духовенства от 10 ноября 1916 года говорится: «… стоя на возвышении, благословлял каждого подходившего к нему воина. Когда началась стрельба, он остался на прежнем месте. Грудь его защитила дароносица, висевшая на шее, дав пуле, летевшей в сердце, боковое направление».
С апреля 1916 года во Францию стали прибывать русские части, которые по решению Императора Николая II, принятому вследствие настойчивых просьб союзников помочь им на Западном фронте, направлялись туда для ведения военных действий совместно с французской и английской армиями. Во Францию для духовного окормления солдат и офицеров был направлен и протоиерей Андрей Богословский, ставший полковым священником 2-го Особого полка на французском фронте.  В декабре 1917 года из русских офицеров и солдат, пожелавших остаться во Франции для продолжения войны был создан «Русский добровольческий отряд», со временем переименованный в Русский Легион. В этом же месяце он по железной дороге был направлен на фронт. В конце августа 1918 года на Западном фронте началось мощное наступление союзных войск. 2 сентября 1918 года.  Батальону Русского Легиона была поручена сложная задача: идти первым на прорыв германской линии укреплений. Ураганный огонь германской артиллерии прижимал наступающие роты к земле, поэтому трудно было подняться и тем более наступать вперед. Но вот среди стрелковых цепей появился русский священник — протоиерей Андрей Александрович Богословский. Встав во весь рост, с крестом в поднятой  правой руке он благословляет идущих в атаку. Пример батюшки воодушевил прижатые огнем роты, и они смело бросились вперед. К полудню батальон Русского Легиона ушел уже далеко вперед. В этом бою батюшка, поднявший солдат в атаку, был убит. Приказом главнокомандующего французской армии маршала Фоша протоиерей Андрей Александрович Богословский был посмертно награжден орденом Почетного Легиона и Военным Крестом с пальмой. Незадолго до своей гибели в бою отец Андрей Богословский написал: «Дети Франции! Когда враг будет побеждён и вы снова сможете собирать цветы на полях, вспомните о нас и принесите нам эти цветы». Каждый год на русское кладбище в городе Мурмелоне приходят потомки солдат союзных армий, чтобы воздать почести погибшим и отслужить панихиду.

29 августа — память священномученика Александра Соколова

Священномученик Александр Соколов. Настенная роспись. Кафедральный собор преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.

Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сандр Соколов ро­дил­ся в 1893 го­ду в се­ле Озе­ро­во Тих­вин­ско­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Ни­ко­лая Со­ко­ло­ва. В 1915 го­ду он окон­чил Нов­го­род­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и по­сту­пил пса­лом­щи­ком в храм се­ла Ер­шо­ва Че­ре­по­вец­ко­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии. В 1916 го­ду он был ру­ко­по­ло­жен в сан диа­ко­на ко хра­му се­ла Мо­роц­ко­го, а через год — в сан свя­щен­ни­ка ко хра­му се­ла Озе­ро­ва, где про­шло его дет­ство, где он вос­при­нял пер­вые на­вы­ки цер­ков­ной жиз­ни и бла­го­че­стия. В 1924 го­ду о. Алек­сандр был пе­ре­ве­ден в храм се­ла Ер­шо­ва, где ко­гда-то слу­жил пса­лом­щи­ком. Сра­зу же по уста­нов­ле­нии со­вет­ской вла­сти на­ча­лись го­не­ния на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь. Од­на из форм, в ко­то­рую вы­ли­ва­лись го­не­ния, вы­ра­жа­лась в тре­бо­ва­нии упла­ты непо­мер­ных на­ло­гов и штра­фов, ко­то­рые в слу­чае с о. Алек­сан­дром бы­ли на­столь­ко зна­чи­тель­ны, что, не имея средств за­пла­тить их, свя­щен­ник вы­нуж­ден был в 1924 го­ду пе­ре­ехать с же­ной Ели­за­ве­той Алек­сан­дров­ной и тре­мя ма­лень­ки­ми детьми в дру­гое ме­сто, в Твер­скую об­ласть, где он сна­ча­ла слу­жил в хра­мах Крас­но-Холмско­го рай­о­на, а за­тем в се­ле По­ре­чье Мо­ло­ков­ско­го рай­о­на.
Отец Алек­сандр все си­лы и вре­мя от­да­вал сво­ей пастве. Мест­ные вла­сти за­пре­ща­ли слу­жить мо­леб­ны на по­лях и в до­мах при­хо­жан, од­на­ко он, как это бы­ло при­ня­то до ре­во­лю­ции, ре­гу­ляр­но об­хо­дил все де­рев­ни при­хо­да. Ви­дя его рев­ност­ное слу­же­ние, паства от­вет­но лю­би­ла его. В 1935 го­ду при­хо­жане по­кра­си­ли и по­бе­ли­ли храм, а остав­шу­ю­ся от ре­мон­та крас­ку про­да­ли шко­ле. Сра­зу по­сле это­го свя­щен­ник и ста­ро­ста бы­ли аре­сто­ва­ны; свя­щен­ник был об­ви­нен в спе­ку­ля­ции и при­го­во­рен к пя­ти го­дам ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вых ла­ге­рей.  Об­ласт­ной суд, ку­да де­ло по­па­ло из рай­он­но­го су­да, пол­но­стью оправ­дал свя­щен­ни­ка, и о. Алек­сандр был осво­бож­дён.
27 июля 1937 го­да со­труд­ни­ки НКВД аре­сто­ва­ли свя­щен­ни­ка и за­клю­чи­ли в Крас­но­холм­скую тюрь­му. Сель­со­вет по обык­но­ве­нию вы­дал НКВД справ­ку, где бы­ло ска­за­но о необ­хо­ди­мо­сти аре­ста свя­щен­ни­ка, так как он «при­вле­кал на свою сто­ро­ну от­ста­лое на­се­ле­ние» и без ре­ги­стра­ции в загсе от­пе­вал по­кой­ни­ков. «Счи­та­ем его со­ци­аль­но опас­ным че­ло­ве­ком для мест­но­го на­се­ле­ния, ко­то­рый за­слу­жи­ва­ет вы­сыл­ки из мест­ных пре­де­лов»,— пи­сал пред­се­да­тель сель­со­ве­та. После ряда допросов 25 ав­гу­ста Трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла о. Алек­сандра к рас­стре­лу. Свя­щен­ник Алек­сандр Со­ко­лов был рас­стре­лян 29 ав­гу­ста 1937 го­да. При­чис­лен к ли­ку свя­тых Но­во­му­че­ни­ков и Ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских на Юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в ав­гу­сте 2000 го­да для об­ще­цер­ков­но­го по­чи­та­ния.

Состоялась рабочая поездка сотрудников Комиссии по канонизации в архив УФСБ по ВО

20 августа состоялась рабочая поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой Епархии  священника Сергия Бондаря и Силиной Екатерины Александровны в архив Управления Федеральной Службы Безопасности по Вологодской области, расположенный в г. Вологда.

Работа сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой Епархии с архивом УФСБ по ВО ведется уже на протяжении нескольких лет. За эти годы сотрудниками Комиссии просмотрены и сфотографированы десятки дел репрессированных священнослужителей и монашествующих Череповецкой Епархии. Материал постепенно обрабатывается, на основе данных дел сотрудниками пишутся статьи. По мере поступления новых сведений   обновляется информация на нашем сайте (вкладка «Репрессированные»).

Данная поездка была посвящена работе с делом последней игумении Леушинского Иоанно-Предтеченского монастыря Агнии (Благовещенской). В ближайшее время новая информация будет обработана и выставлена на нашем сайте на странице, посвященной игумении Агнии.

Состоялась поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии по местам подвигов преподобного Филарета Устюженского и преподобного Гурия Шалочского

Состоялась поездка сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии священника Сергия Бондаря и Силиной Екатерины Александровны по местам подвигов преподобного Филарета Устюженского и преподобного Гурия Шалочского.

В поездке приняли участие благочинный Устюженского благочиния, на территории которого подвизались преподобный Филарет и преподобный Гурий, протоиерей Константин Лобанов, диакон Алексий Алексеенко.

Паломничество к месту подвигов преподобного Филарета Устюженского было совершено по лесам и болотам.

В деревянной часовне преподобного Филарета паломники отслужили молебен.

Затем путники посетили руины Спасо-Преображенской Моденской церкви (с. Модно, Устюженский район), в котором когда-то служил священник Александр Кушников — отец священномученика Павла Кушникова, дом священника, а также бывший Николо- Моденский монастырь.

Затем сотрудники Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии посетили места подвигов преподобного Гурия Шалочского, заросшие руины Успенской Шалочской пустыни, часовню преподобного Гурия в д. Староречье, помолились угоднику Божию у памятного креста.

В ходе поездки сотрудниками Комиссии был собран новый фото-материал, воспоминания местных жителей, старожил и пр. В ближайшее время материал будет обработан сотрудниками Комиссии и опубликован на сайте Комиссии.

14 августа — память священномученика Димитрия Павского

Священномученик  Ди­мит­рий Алек­сан­дро­вич Пав­ский ро­дил­ся в 1874 г. в потом­ствен­ной свя­щен­ни­че­ской се­мье, про­жи­вав­шей в Твер­ской гу­бер­нии. Рос весь­ма лю­бо­зна­тель­ным и спо­соб­ным ре­бен­ком, очень ин­те­ре­со­вав­шим­ся цер­ков­ной ис­то­ри­ей. Со вре­ме­нем окон­чил Ду­хов­ное учи­ли­ще, за­тем — се­ми­на­рию. В 1899 г. со сте­пе­нью кан­ди­да­та бо­го­сло­вия за­вер­шил свое об­ра­зо­ва­ние в Ка­зан­ской Ду­хов­ной Ака­де­мии. После окончания академии Димитрий Павский в сане диакона, а затем протодиакона служил в городе Ржеве Тверской губернии, сначала преподавателем арифметики и геометрии, а с 1901 года преподавателем русского языка и дидактики в епархиальном женском училище. 1 июля 1903 года он был назначен заведующим и законоучителем Леушинской церковно-учительской женской школы Новгородской губернии, а 20 июля состоялась его пресвитерская хиротония. Недолго прослужил отец Димитрий заведующим Леушинской школой. 27 июля 1904 года определением Святейшего Синода он был переведен в Минск на должность епархиального наблюдателя «школ церковно-приходских и грамоты Минской епархии» с причислением к клиру кафедрального Петро-Павловского собора.
В про­дол­же­ние несколь­ких лет о. Ди­мит­рий яв­лял­ся на­блю­да­те­лем цер­ков­но­при­ход­ских школ Мин­ской епар­хии. На этом по­при­ще он про­явил се­бя с са­мой луч­шей сто­ро­ны. За ра­чи­тель­ное ис­пол­не­ние воз­ло­жен­ных на него обя­зан­но­стей в 1911 г. его воз­ве­ли в сан про­то­и­е­рея, в том же го­ду на­зна­чив на­сто­я­те­лем Мин­ско­го ка­фед­раль­но­го со­бо­ра свв. апп. Пет­ра и Пав­ла. Слу­жа в со­бо­ре, о. Ди­мит­рий од­новре­мен­но пре­по­да­вал в Мин­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии, чи­тая в ней кур­сы: об­ли­чи­тель­но­го бо­го­сло­вия и ис­то­рии рас­ко­ла.
Впер­вые его аре­сто­ва­ли в 1931 г. за то, что он не по­же­лал от­речь­ся от са­на свя­щен­но­слу­жи­те­ля. Фор­маль­но же о. Ди­мит­рию предъ­яви­ли об­ви­не­ние в аги­та­ции про­тив об­ра­зо­ва­ния кол­хо­зов. Осуж­ден­ный Остро­шиц­ко-Го­ро­дец­ким на­род­ным су­дом, он был при­го­во­рен к пя­ти го­дам за­клю­че­ния в конц­ла­ге­ре. До­сроч­но осво­бож­ден­ный из ла­ге­ря, о. Ди­мит­рий пе­ре­ехал на жи­тель­ство в Твер­скую гу­бер­нию, от­ку­да был ро­дом, и за­нял там ме­сто на­сто­я­те­ля при­ход­ской церк­ви с. Улья­но­ве По­го­рель­ско­го рай­о­на. Здесь в июле 1937 г. его аре­сто­ва­ли вто­рой раз, предъ­явив со­вер­шен­но на­ду­ман­ное об­ви­не­ние в «контр­ре­во­лю­ци­он­ной шпи­он­ской де­я­тель­но­сти».
Вез­де, где бы ни слу­жил о. Ди­мит­рий Пав­ский, он поль­зо­вал­ся боль­шим ав­то­ри­те­том, лю­бо­вью и ува­же­ни­ем сре­ди ве­ру­ю­щих. В су­ро­вое вре­мя го­не­ний на Цер­ковь о. Ди­мит­рий неред­ко от­кры­то вы­ска­зы­вал свои взгля­ды на про­ис­хо­дя­щее. До нас до­шли неко­то­рые из его вы­ска­зы­ва­ний, в от­дель­ных чер­тах пе­ре­да­ю­щие жи­вой об­лик это­го пас­ты­ря. Од­на­жды во вре­мя про­по­ве­ди о. Ди­мит­рий об­ра­тил вни­ма­ние ве­ру­ю­щих на то, сколь ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние в об­ще­стве по­лу­чил грех ко­щун­ства, по­яс­нив, что этот грех вы­ра­жа­ет­ся в неува­жи­тель­ном от­но­ше­нии к свя­тыне и свя­щен­но­слу­жи­те­лям. Неза­дол­го до про­по­ве­ди мест­ные маль­чиш­ки, одер­жи­мые но­вой идео­ло­ги­ей, за­бро­са­ли его кам­ня­ми на пу­ти в цер­ковь. Отец Ди­мит­рий ска­зал то­гда, что де­тям этот грех про­стит­ся по их нера­зу­мию, а вот взрос­лые, вос­пи­тав­шие по­доб­ным об­ра­зом де­тей, от­ве­тят пе­ред Бо­гом. Вско­ре вла­сти ре­ши­ли за­брать у мест­ной церк­ви сто­рож­ку, пе­ре­обо­ру­до­вав ее под по­ме­ще­ние для ап­те­ки. По это­му во­про­су о. Ди­мит­рий, сов­мест­но с при­хо­жа­на­ми, был вы­зван в сель­со­вет. Там он на­от­рез от­ка­зал­ся пе­ре­дать сто­рож­ку вла­стям, под­дер­жав ве­ру­ю­щих, про­ти­вя­щих­ся рас­хи­ще­нию цер­ков­но­го иму­ще­ства под мни­мо бла­го­вид­ным пред­ло­гом. За­слу­жи­ва­ет вни­ма­ние то, как о. Ди­мит­рий от­но­сил­ся к та­ин­ствам Церк­ви. Сре­ди при­хо­жан, жив­ших в бра­ке, к ис­по­ве­ди он при­ни­мал толь­ко тех, ко­то­рые бы­ли по­вен­ча­ны.
svyashhennomuchenik-dimitrij-pavskijЧа­шу тер­пе­ния вла­стей пе­ре­пол­нил мо­ле­бен, от­слу­жен­ный о. Ди­мит­ри­ем в июне 1937 г. по слу­чаю силь­ной за­су­хи. Вско­ре по­сле мо­леб­на по­шел силь­ный дождь… Ве­ру­ю­щие со сле­за­ми на гла­зах го­во­ри­ли друг дру­гу: «По­мо­ли­лись, и Гос­подь дал до­ждя!» 23 июля 1937 г. о. Ди­мит­рия аре­сто­ва­ли.
На до­про­се он вел се­бя с уди­ви­тель­ным спо­кой­стви­ем, с яс­ным со­зна­ни­ем то­го глу­бо­ко­го, незем­но­го смыс­ла, ко­то­рым бы­ло ис­пол­не­но его стра­да­ние. Его до­пра­ши­ва­ли все­го один раз. По­сле это­го в ви­ду пред­взя­то­сти за­да­ва­е­мых во­про­сов он от­ка­зал­ся о чем-ли­бо раз­го­ва­ри­вать со «сле­до­ва­те­лем». Ви­нов­ным се­бя ни в чем не при­знал и на до­про­се ни­ко­го не ого­во­рил.
Про­то­и­е­рея Ди­мит­рия Пав­ско­го рас­стре­ля­ли 14 ав­гу­ста 1937 г. 28 ок­тяб­ря 1999 г. свя­щен­но­му­че­ник Ди­мит­рий был про­слав­лен Си­но­дом Бе­ло­рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви как мест­но­чти­мый свя­той. На юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви бы­ло при­ня­то ре­ше­ние о по­все­мест­ном его по­чи­та­нии.

Изданы воспоминания жителей Череповецкого края о политических репрессиях.

Издана 4-я книга серии «Мы из ХХ века. Воспоминания жителей Череповецкого края о политических репрессиях» (составитель и автор ряда очерков Е.Ф. Булатова, Череповец, ИД «Порт-Апрель», 2019 г.).
В данном издании  опубликованы материалы, хранившиеся более 20-ти лет в фондах Череповецкого музейного объединения: свидетельства  пострадавших от репрессий,  документы и фотографии, переданные в музейные фонды родными и близкими.

В книге имеются статьи сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А., посвященные репрессированным священнослужителям: епископу Череповецкому Валериану (Рудичу) и епископу Череповецкому Нифонту (Фомину).

В ближайшее время книга поступит во все  библиотеки для взрослых г. Череповца, в библиотеки Архиерейского подворья Воскресенского собора г. Череповца, кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких, храма Рождества Христова г. Череповца.  Сейчас с книгой можно ознакомиться в краеведческом отделе центральной городской библиотеки им. В.В. Верещагина.

7 августа — память преподобного Макария Желтоводского, Унженского

Пре­по­доб­ный Ма­ка­рий Жел­то­вод­ский, Ун­жен­ский ро­дил­ся в 1349 го­ду в Ниж­нем Нов­го­ро­де в се­мье бла­го­че­сти­вых ро­ди­те­лей. В 12 лет он тай­но ушел от ро­ди­те­лей и при­нял ино­че­ский по­стриг в Ни­же­го­род­ской Пе­чер­ской оби­те­ли от свя­то­го Ди­о­ни­сия (впо­след­ствии ар­хи­епи­ско­па Суз­даль­ско­го; па­мять 26 июня).

Преподобный Макарий много странствовал по разным обителям. Согласно рукописи Афетова Л.В.(1) преподобный Макарий Унженский некоторое время подвизался в Череповецких землях.  Прибыв в Череповецкий Воскресенский монастырь, он думал здесь остаться для подвигов иноческой жизни. Долго ли он здесь подвизался – неизвестно. По преданию, ссора его с настоятелем монастыря послужила поводом к уходу преподобного Макария из обители.

Сми­рен­ный Ма­ка­рий уда­лил­ся на бе­рег ре­ки Вол­ги и под­ви­зал­ся здесь в пе­ще­ре близ озе­ра Жел­тые во­ды. Здесь он твер­дым воз­дер­жа­ни­ем и тер­пе­ни­ем пре­одоле­вал брань вра­га спа­се­ния. К пре­по­доб­но­му Ма­ка­рию со­бра­лись лю­би­те­ли без­мол­вия, и в 1435 го­ду он устро­ил для них оби­тель во Имя Пре­свя­той Тро­и­цы. Здесь он на­чал про­по­ве­до­вать хри­сти­ан­ство окрест­ным че­ре­ми­сам и чу­ва­шам и кре­стил ма­го­ме­тан и языч­ни­ков в озе­ре, по­лу­чив­шем на­зва­ние Свя­то­го. Ко­гда в 1439 го­ду ка­зан­ские та­та­ры ра­зо­ри­ли оби­тель, пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия взя­ли в плен. Из по­чте­ния к его бла­го­че­стию и бла­го­тво­ри­тель­ной люб­ви хан от­пу­стил свя­то­го из пле­на и вме­сте с ним осво­бо­дил до 400 хри­сти­ан. Но с пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия взя­ли сло­во не се­лить­ся при Жел­том озе­ре. Пре­по­доб­ный Ма­ка­рий с че­стью по­хо­ро­нил из­би­ен­ных в его оби­те­ли и от­пра­вил­ся за 240 верст в Га­лич­ские края. Во вре­мя это­го пе­ре­се­ле­ния все пут­ни­ки, по мо­лит­вам пре­по­доб­но­го, пи­та­лись чу­дес­ным об­ра­зом. Дой­дя до го­ро­да Ун­жа, пре­по­доб­ный Ма­ка­рий по­ста­вил в 15 вер­стах от го­ро­да на бе­ре­гу озе­ра Ун­жа крест и по­стро­ил кел­лию. Здесь он ос­но­вал но­вую оби­тель. На пя­том го­ду сво­ей жиз­ни в Ун­же пре­по­доб­ный Ма­ка­рий за­бо­лел и пре­ста­вил­ся в воз­расте 95 лет.

Еще при жиз­ни пре­по­доб­ный Ма­ка­рий был на­де­лен бла­го­дат­ным да­ром: он ис­це­лил сле­пую и бес­но­ва­тую де­вуш­ку. По­сле кон­чи­ны пре­по­доб­но­го мно­гие по­лу­ча­ли ис­це­ле­ние от его мо­щей. Ино­ки воз­двиг­ли над его гро­бом храм и уста­но­ви­ли в оби­те­ли об­ще­жи­тие. В 1522 го­ду та­та­ры на­па­ли на Ун­жу и хо­те­ли обо­драть се­реб­ря­ную ра­ку в Ма­ка­ри­е­вой пу­сты­ни, но ослеп­ли и, обе­зу­мев, бро­си­лись бе­жать. Мно­гие из них уто­ну­ли в Ун­же. В 1532 го­ду мо­лит­ва­ми пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия спас­ся от та­тар го­род Со­ли­га­лич, и бла­го­дар­ные жи­те­ли устро­и­ли в со­бор­ном хра­ме при­дел в честь свя­то­го. Бо­лее 50 че­ло­век по мо­лит­вам пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия по­лу­чи­ли ис­це­ле­ние от тя­же­лых неду­гов, как это уста­но­ви­ла ко­мис­сия, по­слан­ная пат­ри­ар­хом Фила­ре­том 24 июня 1619 го­да.

По смерти преподобного, когда он прославился, братия Воскресенского монастыря  устроила в честь и память пребывания преподобного Макария в Череповском монастыре придел его имени в Покровской надвратной церкви. По описи Череповского Воскресенского монастыря 1656 года значится над святыми воротами церковь брусеная рубленная во имя Покрова Пресвятой Богородицы, а в ней два престола – Покрова и преподобного Макария Желтоводского Чудотворца. Позднее в Череповском Воскресенском монастыре для почитания памяти преподобного придел в честь его имени был перенесен в теплую Троицкую церковь с левой стороны. Как отмечает Афетов Л.В., За богослужением на литиях всегда упоминалось имя преподобного. (2)

Ссылки:

1) Исторический очерк бывшего Череповецкого Воскресенского монастыря и его земельных владений. 1895 г. Научный архив ЧерМО. Ф. 3. Оп. 4. С. 1. Рукопись. С 52 – 53.

2) Там же.

30 июля — память преподобного Леонида Устьнедумского

Преподобный Леонид Устьнедумский — основатель Устьнедумского монастыря (1608 г.) на реке Лузе (ныне Кировская область). Родился в 1551 г. в Благовещенском приходе Шекинской волости Пошехонского уезда (ныне Череповецкий район, окрестности села Щетинского), где жил до 1603 г. Затем получил указание Богородицы основать храм на реке Лузе и перенести в него икону Одигитрии, впоследствии прославившуюся как чудотворную. Мощи святого до недавнего времени покоились под спудом действующей Введенской церкви (в приделе его имени) на месте бывшей обители (д. Озерская Лузского района Кировской области). В феврале-марте 2018 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, на территории храма в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы д. Озера Лузского района Кировской области проводились археологические работы, в результате которых были  обретены мощи преподобного Леонида Устьнедумского. 18 июня 2019 года Святейший Патриарх Кирилл благословил почитание мощей преподобного Леонида Устьнедумского.

19 июля — память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких

19 июля, в Собор Радонежских святых, празднуется память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких, учеников преподобного Сергия Радонежского, основателей Воскресенского Череповского монастыря, давшего начало городу Череповцу. До  наших  времен  сохранилось очень мало сведений об основателях Воскресенского Череповского монастыря преподобных и богоносных отцах наших Афанасии и Феодосии. Во времена польско-литовского нашествия в начале XVII столетия многие города и монастыри северной Руси были разграблены и сожжены. Не избежал этой участи и Чере́повский монастырь. Практически все письменные источники, свидетельствующие о преподобных, были тогда утрачены. Уцелели лишь Синодик 1587 года, в котором были вписаны имена основателей обители преподобных Афанасия и Феодосия, и  вкладная книга монастыря 1568 года, сообщающая: «Сия книги святыя обители сия Воскресенья Христова и Святыя Живоначальныя Троицы, и святых преподобных чудотворцев Сергия и Никона, и начальников святыя обители сия преподобных отец наших Феодосия и Офонасья»; «Лета з7  семьдесят шестаго (1568) месяца сентября воскресенской архимандрит Макарий, поговоря с священници и старци, со всею братьею, сия книги уложил вкладные братцкие и служни и всех православных крестьян, приходящих во святую обитель сию, и хто что даст вкладу денег, или хлеба, или лошадей, или какия животины нибуди Воскресенью Христову в дом и Святой Живоначальной Троице и преподобных святых чудотворец Сергию и Никону, Феодосью и Офонасью». Из немногих устных преданий, дошедших до нас, о череповецких преподобных известно следующее. «Ехал с товаром московский купец по р. Шексне в Белозерск. Около нынешняго г. Череповца, близ устья р. Ягорбы, днем вдруг сделалась такая тьма, что берега реки, лес и прочее исчезло из глаз купца. Лодка с товаром села на мель. Пораженный таким необыкновенным явлением купец стал горячо молиться, и вот, во время молитвы его глазам представилось еще более удивительное зрелище: находившаяся вблизи гора, покрытая лесом, была как бы в огне, и из-за горы по долине р. Ягорбы исходили лучи света, указывающие направление пути. Купец снялся с мели и подплыл по направлению лучей к чудной огненной горе, — и явление исчезло. Потрясенный до глубины души такими необыкновенными явлениями, купец взошел на эту гору. Чудный вид представился ему с этой горы: кругом беспредельные леса, под ногами, в низменности, поросшей густым лесом, причудливыми зигзагами извивалась р. Ягорба, вдали на востоке серебреная лента Шексны. Все это случилось в Воскресный день. Ознаменовав это дивное место крестом, купец уехал. На следующий год, привезя с собою большую икону Воскресения Христа, (день чуднаго видения), он устроил на горе часовню и украсил ее привезенною иконою». После внезапно постигшего его горя – смерти всей семьи, купец раздал всё свое имущество нищим и посвятил себя служению Богу. Ища мудрого духовного наставника, он пришел в Свято-Троицкий монастырь к игумену Сергию и принял от него пострижение с именем  Феодосий.Предание говорит, что купец, устроивший часовню на горе, собственноручно прорубил в лесу просеку, образовав тропинку (современный  Советский (Воскресенский) проспект г. Череповца) от часовни Воскресения Христова к будущей церкви села Федосьева (современная Красноармейская площадь г. Череповца),  где водрузил крест на месте, на котором предполагал в будущем возвести храм. Этим купцом, положившим начало Воскресенскому монастырю, а также Федосьевской церкви был преподобный Феодосий. Но близость столичного города и многолюдность большого монастыря утомляли святого и напоминали о прошлой суетной жизни. На память ему все чаще приходила пылающая гора, что видел он на реке Шексне.

Желая уединенного подвижнического жития, преподобный Феодосий, испросил у старца Сергия позволения удалиться на север, в места малоизвестные. Авва Сергий благословил и дал ему в помощь одного из своих учеников, сподвижника и сомолитвенника, преподобного Афанасия, по прозванию «Железный Посох», которое  подвижник получил из-за  обычая всегда носить  с собою железную палку для изнурения плоти. Угодники Божии поселились в Белозерском краю на Череповском урочище, среди непроходимых дремучих лесов, в  местности, при впадении реки Ягорбы в реку Шексну. Здесь, у часовни в честь Воскресения Христова, которую построил Феодосий еще будучи купцом, иноки поставили  церковь в честь Святой Троицы. Следуя примеру своего учителя преподобного Сергия, угодники Божии вели строгое иноческое житие, пребывая в непрерывных трудах и неослабных всенощных молитвословиях. Благочестивые подвижники умерщвляли свои тела постом и молитвою,  ведя  невидимую и суровую брань со страстьми и похотьми. Они  непрестанно воздыхали о грехах своих и памятовали  о часе смертном. Слава об их равноангельном житии, строгом воздержании, трудолюбии, смирении и душевной чистоте стала распространяться, и постепенно к Афанасию и Феодосию начали собираться люди, чтобы под их руководством спасать свои души. Вскоре устроился небольшой монастырь. Преподобные строго наставляли братию соблюдать общежительный устав: никому не следовало что–либо приобретать для себя или что-то считать своим, по заповедям святых отцов все надлежало считать общим. Преподобный Феодосий стал первым настоятелем обители. Приняв смиренно  тяжесть игуменского  креста,  он не скорбел об оставленном богатстве и людской славе, твердо памятуя, что не от людей, а от Бога следует искать похвалы. Будучи строителем нового монастыря, расположенного в лесных, непроходимых местах, он, несмотря на все беды и трудности,  всегда во всем полагался на Бога, веря, что Щедрый и Милостивый Господь не оставит Своей благодатью усердно работающих Ему. После многих лет богоугодной жизни, чувствуя приближение своей смерти, преподобный Феодосий призвал к себе монастырскую братию и дал ей наставление. Он увещал иноков пребывать в вере и единомыслии, хранить чистоту душевную и телесную, удаляться от злых похотей и страстей, питать ко всем нелицимерную любовь. Перед своей кончиной сей достойный подвижник поставил вместо себя игуменом преподобного Афанасия. Подлинно неизвестно в каком именно году преподобный Феодосий предал свою святую душу в руки Христа Бога, Которому он со всей своей  любовью и усердием угождал в жизни. Иноки с  псалмопениями и надгробными песнями  погребли честное тело святого в обители, которую он основал и где столь ревностно подвизался, служа им во всем добрым примером. Господь, как любящий Отец, не оставил чад Своих, даровав им нового заботливого наставника – преподобного Афанасия. Благодаря этому светильнику веры и благочестия, умудренному  духовной опытностью,  братия жила в мире и любви, неся посильные подвиги во славу Господа нашего Иисуса Христа.Скончался преподобный Афанасий 5 июля 1392 года, в один год со своим великим учителем преподобным Сергием Радонежским. С псалмопениями и надгробными песнями братия похоронила святое тело преподобного Афанасия  в обители, отдавши землю земле. В 1764 году Воскресенский монастырь был закрыт. А в 1777 году из подмонастырской  слободы и села Федосьева был учрежден город Череповец. Ныне мощи преподобных Афанасия и Феодосия почивают под спудом Воскресенского собора  города Череповца. Память их совершается 9 декабря, в Собор Вологодских святых, а также в Собор Радонежских святых. Память преподобного Афанасия Череповецкого также отмечается в день его преставления – 18 июля. Милосердный Господь дивно прославил Своих угодников: и по сей день многочисленные и различные чудеса подаются всем с верою призывающим их и просящим их о помощи и заступлении.

18 июля — память преподобного Афанасия Череповецкого

Преподобный Афанасий Череповецкий, ученик преподобного Сергия Радонежского, сомолитвенник и соработник преподобного Феодосия Череповецкого, один из основателей обители Воскресения Христова и Святой Живоначальной Троицы, давшей начало Воскресенскому Череповецкому монастырю. Преподобный Афанасий имел прозвище «Железный Посох» из-за железной палицы, которую всегда носил с собой для изнурения плоти. Архиепископ Филарет Черниговский в своем труде «Русские святые, чтимые всецерковно или местно»  пишет: «Афанасий «железный посох» отшельнически жил на том месте, где основался воскресенский Череповский монастырь».  В примечании к этому листу им приведена выписка из рукописных святцев, в которой говорится: «Преподобный Афанасий, пустынник, зовомый железный посох, ученик бысть св. Сергия Чудотворца, преставися в лето 6900 (1392 г.)». То же самое сказано и в работе  графа М.В. Толстого «Рассказы из истории Русской Церкви» (в 5-ти книгах), за исключением года кончины преподобного Афанасия: указан 1382 год.

Преподобный получил имя Афанасий при постриге, который  был совершен скорее всего в честь святителя Афанасия Александрийского. Об этом говорит особое почитание данного святого как в с. Федосьево, выросшего рядом с монастырем, так и позднее в г. Череповце. Так, в селе Федосьеве был теплый храм в честь тезоименитства основателей монастыря: во имя преподобного Феодосия Великого, общему житию начальника (память – 11 января по ст.ст.) и святителя Афанасия, архиепископа Александрийского (память – 18 января по ст.ст.). С давних времен в с. Федосьеве, а затем и в г.Череповце, существовали ярмарки: Федосьевская — 11 января и Афанасьевская — 18 января. Благовещенская церковь, построенная в г. Череповце в 19 веке, имела 3 придела: главный – во имя Благовещения, правый  — во имя св. Афанасия Александрийского (освящен 6 октября 1868 г.), левый – во имя св. Феодосия Печерского (освящен 11 октября 1870 г.).

Согласно преданию, преподобный Афанасий, желая уединенного подвижнического жития, поселился вместе с преподобным Феодосием в Белозерском краю на Череповском урочище, среди непроходимых дремучих лесов, в местности при впадении реки Ягорбы в реку Шексну. Здесь, у часовни в честь Воскресения Христова, которую построил Феодосий еще будучи купцом, иноки поставили церковь в честь Святой Троицы. Слава об их равноангельном житии, строгом воздержании, трудолюбии, смирении и душевной чистоте постепенно распространилась  по округе, и к преподобным  Афанасию и Феодосию начали собираться люди, чтобы под их руководством спасать свои души. Так образовалась небольшая обитель Воскресения Христова и Святой Живоначальной Троицы. После смерти преподобного Феодосия преподобный Афанасий стал  настоятелем обители. Благодаря этому светильнику веры и благочестия, умудренному духовной опытностью, братия жила в мире и любви, неся посильные подвиги во славу Господа нашего Иисуса Христа.

Дата кончины преподобного Афанасия точно неизвестна. В одних источниках говорится, что преподобный Афанасий скончался в один год со своим великим учителем преподобным Сергием Радонежским. Так, в рукописи «Исторический очерк бывшего Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.) Афетова Л.В., ссылающегося на Белозерские рукописные святцы, значится, что преподобный Афанасий скончался 5 июля по старому стилю (18 июля по новому стилю) 1392 г.: «Год кончины преп. Афанасия Белозерскими рукописными святцами отнесен к 6900 (1392)  году, следовательно, преподобный Сергий и ученик его Афанасий почили в один год. День кончины преп. Афанасия отнесен на 5-е июля, на день обретения мощей препод. Сергия.». По другим данным днем кончины преподобного Афанасия Череповецкого является 26 ноября по старому стилю/9 декабря по новому стилю. Этот день (26 ноября) указан как день преставления преподобного Афанасия в «Исторических сведениях о бывших и существующих монастырях, их строителях и основателях в Череповецком уезде Новгородской епархии» в Новгородских епархиальных ведомостях № 3 от 1 февраля 1895 года, а 5 июля  по ст.ст./18 июля по нов.ст. в них значится просто как «тезоименитство преподобного Афанасия». Как бы то ни было, исторически сложилось, что 18 июля празднуется как день памяти преподобного Афанасия Череповецкого.

Дата кончины преподобного Феодосия Череповецкого также точно неизвестна.  День памяти преподобного Феодосия Череповецкого празднуется в день тезоименитства преподобного – 11 января по старому стилю/24 января по новому стилю.

Общая память преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких совершается 8 октября — в день преставления преподобного Сергия Радонежского и 19 июля — в Собор Радонежских святых (как учеников преподобного Сергия Радонежского), а также в Собор Вологодских святых (как святых земли Вологодской).

17 июля 2019 г. исполняется 101 год со дня мученической кончины Анны Степановны Демидовой

Анна Степановна Демидова родилась 14/26 января 1878 года в городе Череповце. Её отец — мещанин Степан Александрович Демидов — был гласным  Череповецкой городской думы и уездного земского собрания членов городской управы, а также председателем «Череповецкого общества взаимного от огня страхования». Анна Демидова училась в Леушинской школе. Знала несколько иностранных языков, играла на фортепиано. По семейному преданию, императрица Александра Федоровна  заинтересовалась её рукодельем на выставке рукодельных работ Леушинского монастыря  в Ярославле, и таким образом Анна попала на службу комнатной девушки при царской семье в 1901 г.  Последний раз А.С.Демидова приезжала в Череповец в 1907 году. Люди вышли встречать ее и стояли вдоль дороги от вокзала до самого дома…

С 15 января 1918 года Анна Демидова перестала официально числиться на службе у Николая II и уехала на свою голгофу добровольно, фактически как член семьи бывшего самодержца. Причем у нее многократно имелась возможность оставить императора, но каждый раз Анна, пренебрегая своим благополучием, оставалась верна христианскому долгу. Из документов видно, что ей не было чуждо чувство страха. Однажды она призналась Ч.С. Гиббсу: «Я так боюсь большевиков, мистер Гиббс. Я не знаю, что они могут с нами сделать». Но несмотря на это, она не только не оставила императора, но и выполняла опасные поручения, рискуя свободой и даже жизнью. В частности, она тайно выносила и передавала верным людям письма императрицы и с оказией пересылала весточки, продукты, вещи. Это шутливо называлось в царской семье контрабандой. Вот одно из характерных писем на этот счет: «15. ХII. 1917. Тобольск. Вырубовой. Родная, милая, дорогая моя, пишу тебе не как обыкновенно [т. е. „контрабандой“], так что благодари Аннушку за вещи и пиши мне осторожно. Надеюсь, что наши вещи получишь к празднику, отослали их только вчера; это Аннушка мне все готовит с Волковым вместе».

В ночь на 17 июля 1918 года она была расстреляна в подвале дома Ипатьева г. Екатеринбурга вместе с царской семьей.  В страшные мгновения убийства она в ужасе металась по подвалу, пытаясь защититься от пуль подушкой. Видимо, попавшие в неё пули отскакивали от бриллиантов, которые она предварительно зашила в платье, пытаясь таким образом сохранить драгоценности для царской семьи. Первые выстрелы не смогли убить её, и палачам пришлось её добивать. Известно, что она была высокого роста. Труп её даже приняли за тело императрицы. Один из убийц пулемётчик А. Кабанов вспоминал: «Фрельна лежала на полу ещё живая. Когда я вбежал в помещение казни, я крикнул, чтобы немедленно прекратили стрельбу, а живых докончили штыками, но к этому времени в живых остались только Алексей и фрельна. Один из товарищей в грудь фрельны стал вонзать штык американской винтовки «Винчестер». Штык вроде кинжала, но тупой, и грудь не пронзал, а фрельна ухватилась обеими руками за штык и стала кричать, но потом её и трёх царских собак добили прикладами ружей». (Цит. по: Авдонин А. Тайна старой Коптяковской дороги. Об истории поисков останков императорской семьи // Источник. — 1994. — № 5.). Охранник А. Стрекотин вспоминал: «Тов. Ермаков, видя, что я держу в руках винтовку со штыком, предложил мне доколоть оставшихся в живых. Я отказался, тогда он взял у меня из рук винтовку и начал их докалывать. Это был самый ужасный момент их смерти. Они долго не умирали, кричали, стонали, передёргивались. В особенности тяжело умерла та особа — дама. Ермаков ей всю грудь исколол. Удары штыком он делал так сильно, что штык каждый раз глубоко втыкался в пол.»

В 1981 году Анна Демидова была вместе со всеми жертвами екатеринбургского убийства канонизирована Русской Православной Церковью за рубежом (наряду с семьёй Николая II тогда же были канонизированы находившиеся при ней слуги). Мотивом такого решения стали прецеденты канонизации жертв гонений на христиан, не принявших крещение (например, язычников, присоединявшихся к христианам во время казни, например, Сорок Севастийских мучеников).

16 октября 2009 года Генеральная прокуратура  Российской Федерации приняла решение о реабилитации 52 приближённых царской семьи, подвергшихся репрессиям, в том числе Анны Демидовой

В 2000 году на юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви Московского патриархата был поднят вопрос о канонизации императора Николая II, императрицы Александры Федоровны, их детей и слуг, пострадавших в доме Ипатьева. В итоге все представители царской семьи были канонизированы в лике страстотерпцев.

Все это время совместными усилиями Екатеринбургской и Череповецкой епархий готовились документы и для прославления Анны Степановны Демидовой. В настоящее время документы для причисления Анны Демидовой к лику святых переданы на рассмотрение в Святейший Синод РПЦ.

 

 

Издана 3-я книга серии «Мы из ХХ века. Воспоминания жителей Череповецкого края о политических репрессиях»

Вышла в свет 3-я книга серии «Мы из ХХ века. Воспоминания жителей Череповецкого края о политических репрессиях» (составитель и автор ряда очерков Е.Ф. Булатова, Череповец, ИД «Порт-Апрель», 2019). В создании книги приняли активное участие члены Ассоциации жертв политрепрессий при Совете ветеранов г. Череповца Г.Е. Овчинникова, Н.И. Курепина, А.Г. Зельцер, Е.Ю. Добрынина, которые рассказали о своих репрессированных родственниках,  поделились записанными ими ранее воспоминаниями  наших земляков. Особенностью этого издания является то, что в нем впервые опубликован ряд материалов (воспоминания десятков людей, прошедших лагеря, ссылки, раскулачивание, записанные в начале 1990-х гг. работниками музея), хранившихся более 20-ти лет в фондах Череповецкого музейного объединения. В книгу вошла статья сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. «По страницам следственного дела священника Петра Михайловича Сретенского».

Книга поступит в библиотеки г. Череповца, в библиотеки Архиерейского подворья Воскресенского собора, кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких, храма Рождества Христова г. Череповца. В данное время с книгой можно ознакомиться в краеведческом отделе центральной городской библиотеки имени В.В. Верещагина.

28 июня — празднование явления иконы Божией Матери «Воронинская»

Яв­ле­ние Во­ро­нин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри про­изо­шло 15/28 июня 1518 го­да в 12 км к югу от г. Че­ре­пов­ца  Вологодской области на ме­сте ны­неш­не­го по­го­ста близ де­рев­ни Во­ро­ни­но Череповецкого района. По­но­марь церк­ви Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла се­ла Ильин­ское Иоанн,  воз­вра­ща­ясь из Конечновского леса, уви­дел на огром­ной ли­пе светящийся, как солнце, об­раз Бо­го­ро­ди­цы. По­ра­женный Иоанн, го­ря­чо по­мо­лил­ся Богородице и отправился до­мой, но сбил­ся с пути. Уди­вил­ся по­но­марь, так как ни­ко­гда до это­го не те­рял­ся в ле­су. По­сле дол­гих блуж­да­ний снова он ока­зал­ся у  де­ре­ва с об­ра­зом Бо­го­ро­ди­цы. По­няв, что  про­ис­шед­шее с ним  не слу­чай­но­сть, что Са­ма Бо­жия Ма­терь  про­сит взять Ее ико­ну и по­ме­стить в хра­ме, Иоанн с бла­го­го­ве­ни­ем снял образ с де­ре­ва, от­нес в се­ло Ильин­ское и по­ста­вил в церк­ви Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла, сообщив о слу­чив­шем­ся мест­но­му свя­щен­ни­ку иерею Ан­дрею. Про­ис­хо­ди­ло  опи­сан­ное на­ка­нуне вос­кре­се­нья. На сле­ду­ю­щий день, при­дя  в цер­ковь,  отец Андрей ду­мал по­ка­зать об­ре­тен­ную ико­ну  прихожанам, но икона таинственным образом исчезла. То­гда свя­щен­ник в надежде на повторное обретение иконы пред­ло­жил по­но­ма­рю вернуться на место, где тот нашел икону. При­дя в Ко­неч­нов­ский лес, они с ве­ли­кой ра­до­стью уви­де­ли на де­ре­ве об­раз Бо­го­ро­ди­цы. С пла­чем при­па­в к нему, они про­сили ми­ло­сти и заступления у Вла­ды­чи­цы.  Бла­го­го­вей­но сня­в ико­ну с де­ре­ва, они снова пе­ре­нес­ли ее в свою цер­ковь, по­ста­ви­ли в ал­та­ре и от­слу­жи­ли пе­ред ней мо­ле­бен. Но на следующий день, придя в храм, они снова не обнаружили в нем иконы.  Страх и тре­пет объ­ял их. Они по­ня­ли, что это де­ло не че­ло­ве­че­ское, а Бо­жие.  Со­звав при­хо­жан, отец Андрей  рас­ска­зал им о чу­де, по­сле че­го ве­ру­ю­щие со све­ча­ми и све­тиль­ни­ка­ми, возглавляемые  свя­щен­ни­ком, отправились в лес на ме­сто об­ре­те­ния ико­ны. Бы­ла в чис­ле их и сле­пая от рож­де­ния де­ви­ца Фе­о­до­сия. При­дя на ме­сто, бо­го­моль­цы уви­де­ли на де­ре­ве об­раз Богородицы, ко­то­рый све­тил­ся незем­ным све­том. Свя­щен­ник, по­но­марь и  мно­же­ство на­ро­да, го­ря­чо по­мо­лив­шись, ста­ли по оче­ре­ди при­кла­ды­вать­ся к иконе. При­ве­ли к ней и сле­пую де­ви­цу Фе­о­до­сию, ко­то­рая ста­ла про­сить: «О, Вла­ды­чи­це ми­ра, хри­сти­ан­ская По­мощ­ни­це, Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­це, дай мне об­раз Твой ви­деть и об­ло­бы­зать мно­го­чу­дес­ное яв­ле­ние Твое!». Со­тво­рив на се­бе крест­ное зна­ме­ние, Фе­о­до­сия воз­ве­ла очи свои на де­ре­во, и вне­зап­но уви­де­ла на нем светящуюся, как  солнечный свет, ико­ну, и пол­но­стью ис­це­ли­лась от сво­е­го неду­га. С то­го вре­ме­ни про­сла­ви­лась ико­на Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы мно­ги­ми чу­де­са­ми, чис­ло ко­то­рых не под­да­ва­лось ис­чис­ле­нию: сле­пые про­зре­ва­ли, хро­мые хо­ди­ли, одер­жи­мые нечи­сты­ми ду­ха­ми очи­ща­лись. По со­ве­ту иерея Ан­дрея ря­дом с ли­пой бы­ла устро­е­на ча­сов­ня, ку­да был бла­го­го­вей­но по­ме­щен яв­лен­ный об­раз Вла­ды­чи­цы. Спу­стя  вре­мя здесь об­ра­зо­ва­лась Успен­ская Во­ро­ни­на пу­стынь, поль­зо­вав­ша­я­ся боль­шим по­чи­та­ни­ем сре­ди па­лом­ни­ков. В 1688 го­ду Во­ро­ни­на пу­стынь бы­ла при­пи­са­на к Че­ре­по­вец­ко­му Вос­кре­сен­ско­му мо­на­сты­рю, по­сту­пив в раз­ряд Пат­ри­ар­ших вла­де­ний. Сла­ва пу­сты­ни бы­ла столь ве­ли­ка, что в 1764 го­ду ее не упразд­ни­ли по­доб­но аб­со­лют­но­му боль­шин­ству дру­гих во­ло­год­ских оби­те­лей, а оста­ви­ли на сво­ем со­дер­жа­нии. Прав­да, в 1792 го­ду оби­тель при за­га­доч­ных об­сто­я­тель­ствах сго­ре­ла, а ее бра­тия бы­ла пе­ре­ве­де­на в Филип­по-Ирап­скую пу­стынь. Яв­лен­ная же ико­на, со­глас­но пре­да­нию, бы­ла по­хи­ще­на. Пред­по­ла­га­ют, что об­раз ви­де­ли в Юг­ской До­ро­фе­е­вой Пу­сты­ни Яро­слав­ской епар­хии. В 1794 го­ду на ме­сте сго­рев­шей оби­те­ли был об­ра­зо­ван цер­ков­ный при­ход, в ко­то­ром в 1804 го­ду по­стро­и­ли  ка­мен­ную цер­ковь в честь Успе­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри с при­де­ла­ми в честь Рож­де­ства Иоан­на Пред­те­чи и свя­ти­те­ля Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца. Ее руи­ны со­хра­нились до нашего времени. На­зва­ние чу­до­твор­ной Во­ро­нин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри и об­ра­зо­ван­ной на ме­сте её яв­ле­ния пу­сты­ни пошло от про­зви­ща на­сто­я­те­ля оби­те­ли Мар­ка Во­ро­ны, жив­ше­го в XVI ве­ке.  Отсюда произошло и  на­зва­ние де­рев­ни. В «Ска­за­нии о Во­ро­нин­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри» XVIII ве­ка ико­ну на­зы­ва­ют «Оди­гит­ри­ей Во­ро­нин­ской», так как в древ­но­сти Оди­гит­ри­ей (Пу­те­во­ди­тель­ни­цей) ча­сто на­зы­ва­ли не об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри, а Са­му Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу. Ныне воз­рож­де­но за­бы­тое празд­но­ва­ние Во­ро­нин­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри в со­от­вет­ствии с древ­ней тра­ди­ци­ей: в день ее ис­то­ри­че­ско­го яв­ле­ния 15/28 июня. Традиционно, накануне дня празднования, 27 июня из с.Конечное Череповецкого района совершается крестный ход в Воронино, к месту явления чудотворной иконы  (протяженность пути составляет 6,5 км.), по завершении которого в храме в Воронино  совершается всенощное бдение.

27 июня состоится крестный ход в честь явления иконы Божией Матери «Воронинская»

27 июня 2019 года (накануне дня празднования памяти явления Воронинской иконы Божией Матери) состоится традиционный крестный ход из села Конечное в Воронино (место явления чудотворной иконы).

Выезд из г. Череповца от храма Рождества Христова в 15.00 (проезд на автобусе бесплатный).

В 15.30 — молебен в Покровском храме с. Конечное. Затем — крестный ход. Протяженность пути: 6,5 км.

17.00 — прибытие в Воронино. Чаепитие.  Всенощное бдение.

Поездка совершается при экскурсионном сопровождении сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, краеведа М.Г. Мальцева.

Возвращение в г.Череповец: ориентировочно в 20.00.

Поездка проводится бесплатно. Запись по телефону: 89211307851 (Татьяна Васильевна).

 

23 июня — память перенесения в г. Череповец списка с чудотворной иконы Божией Матери «Печерская»

Согласно преданию, в селе Козохте (в 20 км. от Череповца) жила некая девица, которая страдала необычной болезнью. Она не могла есть ничего, кроме крапивы. Чтобы не умереть с голода, ей приходилась запасать ее даже на зиму. Девица много молилась Господу и Пресвятой Богородице, чтобы избавили ее от недуга. И однажды в сонном видении получила указание идти в Ярославль и отыскать там забытую чудотворную икону Владычицы. После долгих поисков около 1820 года она обнаружила явленный ей  во сне образ в Архиерейском доме под колокольней, написанный на оштукатуренной стене. Помолившись перед ним, она получила полное исцеление от болезни. Впоследствии этот образ прославился многочисленными чудотворениями.

Многие череповчане стали совершать паломничества в Ярославль, где, прикладываясь к чудотворному образу, получали исцеление от мучивших их недугов. В числе этих паломников оказалась и крестьянская вдова Татьяна из села Степановского, которая  в 1829 году  заказала список с чудотворного образа. Причем сделала это «по обещанию», т.е. скорее всего женщина получила или надеялась получить помощь от Царицы Небесной после  молитвы перед Ее образом.

Список «Печерской иконы» Божией Матери был благоговейно доставлен из Ярославля и первоначально поставлен в Матуринской часовне. А 10 июня 1830 года его торжественно с крестным ходом перенесли  в Воскресенский собор г.Череповца. В этот день традиционно, с 1802 года совершался общегородской крестный ход, связанный с повторным учреждением г. Череповца (15 июля 1797 г. Павел  I  своим указом упразднил город Череповец, 24 апреля 1802 г. император Александр I своим указом восстановил г. Череповец). 

В конце XIX ве­ка  был установлен общегородской крестный ход, который в сознании горожан связывался с перенесением в Череповец списка «Печерской иконы» Божией Матери. Совершался он из Воскресенского собора по Дворянской улице, Казначейскому переулку и Александровскому проспекту.

В 1940-х годах чудотворный образ, находившийся в Ярославском архиерейском доме оказался утрачен, он был практически полностью сколот со  стены. Череповецкий список, наоборот, уцелел, промыслом Божиим пережив гонения на веру. Он долгое время пребывал в церкви Св. Богоотец Иоакима и Анны в селе Носовском (Степановском), а затем был перенесен в Череповец и ныне является одной из наиболее почитаемых святынь  Воскресенского собора г. Череповца.

14 июня — обретение мощей преподобномученика Евфросина Синозерского

14 июня  второй раз в году празднуется память преподобномученика Евфросина Синозерского —  день обретения его святых мощей.  Обратимся к истории этого события.

В начале 20 века, во время гонения на Церковь, в России шла антирелигиозная компания, направленная, в том числе, на уничтожение мощей православных святых, искоренение в среде верующих почитания  святых мощей. По всей стране происходило вскрытие мощей специальными комиссиями. 15 января 1936 г. состоялось вскрытие раки с мощами преподобномученика Евфросина Синозерского, после чего мощи увезли в г. Череповец и разместили в качестве экспоната на антирелигиозной выставке, а затем более пятидесяти лет они находились в запасниках музея. Казалось, что святыня навсегда потеряна для верующих, но случилось чудо — в 1990 г. в фондах археологического отдела Череповецкого музея были найдены останки преподобномученика Евфросина Синозерского. 14 июня 1991 года святые мощи были возвращены Церкви. Архиепископ Михаил (Мудьюгин), в то время управляющий Вологодской епархией, своим благословением определил местом пребывания святых мощей Казанский храм города Устюжны.

14 июня Устюжна торжественно встречала мощи преподобномученика Евфросина Синозерского, которые были помещены в раку 1799 года, возвращённую Устюженским музеем, и поставлены в Казанский храм, где почивают ныне.

Накануне праздника прошел крестный ход от села Долоцкое Устюженского района,  в храме которого  служил чтецом будущий  преподобномученик, до деревни Пустынь Чагодощенского района, где он проводил свою жизнь в подвиге и принял мученическую кончину в Смутное время  от рук поляков в 1612 году.

С тех пор, по традиции, 14 июня празднуется память преподобномученика Евфросина Синозерского.

10 июня — память святителя Игнатия Ростовского

Свя­ти­тель Иг­на­тий, епи­скоп Ро­стов­ский, ро­дил­ся в бла­го­че­сти­вой се­мье. Познав су­е­ту ми­ра се­го, он от­рек­ся от ми­ра и при­нял по­стри­же­ние в мо­на­ше­ство в Бо­го­яв­лен­ском мо­на­сты­ре Ро­сто­ва Ве­ли­ко­го. В 1261 го­ду Иг­на­тий был воз­ве­ден на епи­скоп­скую ка­фед­ру Ро­сто­ва Ве­ли­ко­го. Став епи­ско­пом, он «доб­ре» пас «цер­ковь Хри­сто­ву», «про­све­щая всех омра­чен­ныя серд­ца, на­став­ляя на путь ис­тин­ный». Среди его добрых дел — про­све­ще­ние Бе­ло­зер­ско­го края свя­той ве­рой и по­стро­е­ние в 1269 го. пер­вой оби­те­ли во имя Свя­той Тро­и­цы на бе­ре­гу Бе­ло­озе­ра. Епископ Игнатий управ­лял епар­хи­ей в те­че­ние 26 лет. Время его трудов  пришлось на труд­ный пе­ри­о­д в ис­то­рии Ру­си – мон­го­ло-та­тар­ско­го ига. В этих сложных усло­ви­ях епи­скоп Иг­на­тий неуто­ми­мо и са­мо­от­вер­жен­но тру­дил­ся в со­зи­да­нии Рус­ской Церк­ви и Оте­че­ства, утвер­ждая паст­ву в вер­но­сти  пра­во­сла­вию. В 1274 го­ду свя­той Иг­на­тий при­сут­ство­вал на зна­ме­ни­том Со­бо­ре Вла­ди­мир­ском, ис­прав­ляв­шем цер­ков­ные де­ла. Два ра­за по де­лам епар­хии ему при­шлось пред­при­ни­мать тя­же­лое пу­те­ше­ствие в Ор­ду с хо­да­тай­ством о цер­ков­ном при­чте. Свя­той Иг­на­тий из­ве­стен как ми­ро­тво­рец кня­зей Ро­стов­ских Ди­мит­рия и Кон­стан­ти­на Бо­ри­со­ви­чей; в па­мять при­ми­ре­ния их ос­но­ва­на в Ро­сто­ве Бо­ри­со­глеб­ская цер­ковь. За вре­мя сво­е­го слу­же­ния он по­стро­ил несколь­ко ино­че­ских оби­те­лей и был ис­тин­ным от­цом для сво­их па­со­мых. Свя­той Иг­на­тий – един­ствен­ный из все­го сон­ма свя­тых, в зем­ле Рос­сий­ской про­си­яв­ших, ко­то­ро­го Гос­подь про­сла­вил нетле­ни­ем и це­леб­ным да­ром мо­щей еще до их по­гре­бе­ния. Свя­той угод­ник Бо­жий пре­ста­вил­ся 28 мая 1288 го­да в г. Ростове. В Ро­стов Ве­ли­кий на по­кло­не­ние усоп­ше­му ар­хи­пас­ты­рю ста­ли сте­кать­ся мно­го­чис­лен­ные ве­ру­ю­щие.  Гроб с те­лом  свя­ти­те­ля из-за необык­но­вен­но­го скоп­ле­ния на­ро­да не сра­зу мог­ли вне­сти в храм. Чин по­гре­бе­ния со­вер­шал­ся под от­кры­тым небом. Ко­гда гроб по­нес­ли в храм, две бла­го­че­сти­вые мо­на­хи­ни, Фе­о­до­сия и Ксе­ния, и неко­то­рые дру­гие мо­ля­щи­е­ся уви­де­ли, как свя­ти­тель вос­стал из гро­ба и, как бы ле­тя по воз­ду­ху, оста­но­вил­ся над тем ме­стом, ко­то­рое бы­ло пред­наз­на­че­но для по­гре­бе­ния, бла­го­слов­ляя со­брав­ший­ся на­род. При­кос­нув­ший­ся к мо­щам свя­ти­те­ля ар­хи­манд­рит Сте­фан, у ко­то­ро­го от рож­де­ния не раз­ги­ба­лись паль­цы ру­ки, тот­час по­лу­чил чу­дес­ное ис­це­ле­ние. При ви­де чу­дес, ко­то­ры­ми Гос­подь про­слав­лял Сво­е­го угод­ни­ка, бы­ло ре­ше­но не пре­да­вать зем­ле свя­тые мо­щи по­чив­ше­го. На сле­ду­ю­щий день, ко­гда ко гро­бу свя­ти­те­ля Иг­на­тия был при­не­сен спи­сок с име­на­ми всех ру­ко­по­ло­жен­ных им при жиз­ни свя­щен­ни­ков и диа­ко­нов, усоп­ший свя­ти­тель, как жи­вой, про­тя­нул ру­ку и при­нял по­дан­ный ему сви­ток. Свя­ти­тель Иг­на­тий по кон­чине сво­ей был при­знан свя­тым и те­ло его не пре­да­ли зем­ле, так как чу­де­са, со­вер­шив­ше­е­ся при са­мом от­пе­ва­нии, по­бу­ди­ли клир и на­род по­ста­вить от­кры­то его мо­щи в Ро­стов­ском Успен­ском со­бо­ре у се­вер­ных врат ал­та­ря, где по­ко­и­лись от­кры­то.

Частица мощей святителя имеется и в Череповецкой епархии. Святыня пребывает в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г. Череповца.

1 июня — память преподобного Сергия Шухтовского

Сведения о преподобном Сергии Шухтовском дошли до нас только из надписи на его гробнице, находившейся в ныне разрушенном Троицком храме села Покровское, которое сейчас именуется Покров. «В лето 7117 (1609) месяца мая 19-го на память священномученика Патрикия, епископа Прусского, преставися раб Божий, инок и схимник Сергий, при благоверном царе и великом князе Василии  Иоанновиче Шуйском и при святейшем Ермогене, патриархе Московском. Погребено же бысть его трудолюбивое тело в часовне у церкви Живоначальныя Троицы и Покрова Пресвятыя Богородицы, что в Шухтове, во области града Белаозера. Рождение и воспитание святого во граде Казани. Егда родися, сосца матерня  никако же прият, пияше ячменное и неквасное сусло, пища же его сухий хлеб и сурово зелие точию  по дважды в неделю. Из Казани ходил в Палестнину и Царьград и тамо  пребысть три лета, ходя по святым местам, навыкая обычаям монастырским, пребываше  во искусе иноческом, ношаше на себе власяную рясу. Непострижен из Палестины прииде в великий  Новград в соборную церковь Софии премудрости Божия. Из Новагорода  пошед в Самоядь Лопскую к океану морю, и оттоль пойде в Соловецкую обитель прпп. отец Зосимы и Савватия, и в 7111 (1603) году пришед в Шухтовскую волость, пострижеся во иночество и восприя великий ангельский образ в Череповском Воскресенском монастыре от архимандрита Исаии, о чем подписано на иконе чудотворца Сергия, коия изображена писанием вышеупомянутым архимандритом, понеже сам искусен был сему художеству. В бельцах преподобному имя бысть Стефан, а во иноцех наречен Сергий, и пребываше без сна день и нощь: в молитвах же и в постех и в коленопреклонениях. Постели себе не имеяше. Егда же воздремаше, тогда мало сна приимаше на локтях точию и наколену, а всех лет жития его в бельцах и по иноцех 50 (или 75 лет). Возрастом бемал, лице имея бело кругло, власами черн, кудреват, брады не имеяше, мантия долга, ряса черна, и егдабе жив, многа чудеса сотвори, и даром пророчествия сподобися, пищу себе не у всех приимаше». Преподобный Сергий во время своих странствий обучался иноческому деланию во многих монастырях православного мира, беседовал с подвижниками веры и благочестия, по всей видимости нашел для себя образец монашеской жизни, который и старался воплотить в пустыни Русского Севера. Не маловажный факт из жизни преподобного, это миссионерство среди лопарей (саамов): «из Новагорода пошед в Самоядь  Лопскую к океану морю». Под Самоядью Лопскою подразумевается Лапландия- земля в северной части Скандинавского и западной части  Кольского полуострова. Достоверно не известно пришел ли преподобный Сергий в уже существующий монастырь на реке Шухтовке или же он был основателем оного.  Известно, что преподобный был игуменом монастыря, о чем свидетельствует древняя копия, игуменского посоха хранящегося в Череповецком музее. Сам посох был усердными богомольцами по щепкам унесен по домам.

Шухтовский Покровский монастырь просуществовал не долго. После кончины преподобного, последовавшей в 1609 году, в Смутное время, когда Русский Север разорялся лихоимцами, многие монастыри перестали существовать в следствии множественных разорений и пожаров, среди них был и Шухтовский монастырь. Известно, что после завершения бедствий, принесенных смутным временем, в 1618 году на месте упокоения преподобного Сергия pokrovskij-xramбыл построен деревянный Троицкий храм. В перепесной книге 1678-1679 годов сведения о Покровском монастыре отсутствуют. Позже на месте монастыря были построены два каменных храма, Покровский и Троицкий. Храмы были закрыты в 1936 году и переоборудованы под клуб и склад. В 1960-1970 годы храмы стали местными жителями разбираться на кирпичи и к 2000 году от них практически ничего не осталось. В 2009 на фундаменте Троицкого храма, там, где, по преданию, находится захоронение преподобного Сергия был  построен небольшой Покровский храм.

 

12 мая исполняется 267 лет со дня рождения архимандрита Феофана (Соколова), настоятеля Кирилло-Новоезерского монастыря

Архимандрит Феофан, в миру Феодор Соколов, родился 12 мая 1752 года в г. Троицке, в небогатой дворянской семье. Монашеский постриг с именем Феофана Феодор принял в 25 лет. В 1793 г. был назначен настоятелем  Кирилло — Новоезерского монастыря, находившегося в то время в крайнем  упадке.   За время 36-тилетнего управления о. Феофана обитель преобразилась. Обновив дух иноческий, архимандрит Феофан собрал многочисленную братию. Он ввел чинную службу, привлек богомольцев, возвел новые постройки и обновил старые (расширил собор, выстроил  две церкви, воздвиг колокольню, возвел двухэтажные здания келлий, обвел остров на протяжении 250 сажен каменною с башнями оградою, выстроенною на сваях, вбитых в воду, соединил монастырь с ближайшим островом мостом). Значительно потрудился архимандрит Феофан  и в деле внутреннего устроения обители:  ввел в ней общежитие, строгий чин богослужений, торжественное отправление служб, столповое пение, непрерывное чтение псалтири, постоянные занятия для братии. «Больше всего старался он управлять посредством убеждения, и поучал братию и наедине, и в полном собрании, после трапезы. Он не любил обличать в лицо, но, заметив недостаток инока, говорил о том в виде общего наставления братии. Его простые, дышавшие убеждением и кротостью поучения, производили неотразимое впечатление. Но сильнее всего действовал его пример. Он не пропускал ни одной службы, исполнял с братиею все послушания, работал на полях, ел в трапезе, носил самую бедную одежду и не имел имущества. При таком управлении старца число иночествующих быстро возросло до 80 человек. Но не на иноков только новоезерских имел влияние о. Феофан. Назначенный благочинным нескольких монастырей, он заботился об их духовном преуспеянии, особенно же плодотворны были его заботы о Горицкой женской обители, которая находилась под управлением опытной и благочестивой игумении Маврикии и в которой он бывал несколько раз в год. Приезжая в монастырь, он подолгу, после службы, беседовал с инокинями. Некоторые из бесед ими записаны. Особенно настаивал он на снискании добродетели смирения; о внешних аскетических подвигах, в применении их к Горицкой обители, где были инокини разного звания, о. Феофан держался мнения, что они должны быть применяемы по мере сил и со вниманием к прежним привычкам инокинь. Кроме иноков, к о. Феофану обращалось много мирских лиц. Он принимал всякого; наставления его имели то свойство, что как будто бы служили поучением скорее самому о. Феофану, чем его собеседнику; и беседою своею старец доводил его до того, что собеседник высказывал сам нужную для себя истину, а о. Феофан служил возбудителем в нем душевной теплоты. Если приезжие желали, о. Феофан по глубокому смирению своему, приходил по их зову в гостинницу; когда же посетитель уходил от него, он всякого провожал до сеней и на крыльцо. Многие объясняли ему свое положение в письмах, на которые он отвечал с заботливостью; особенно замечательны письма его к мирским лицам, которые впоследствии стали монахинями горицкими; в них о. Феофан поддерживал первые проявления религиозной ревности, которая впоследствии проявлялась в пламенном чувстве воодушевления. Лиц, живущих в миру, предостерегал от пристрастия к мирским обычаям, объясняя их вред, и внушал верность к Церкви. Слух о трудах о. Феофана дошел и до Петербурга. Государь Александр I пожаловал ему митру и наперсный крест и, по его ходатайству, увеличил штат Новоезерского монастыря. В 1828 г. о. Феофан сильно ослабел, в праздник Рождества собрал все силы, пришел в трапезу и сказал братии наставление, прося молиться, чтоб ему мирно отойти. Он написал завещание, в котором просит сохранять введенный им устав, и распорядился несколькими рясами и несколькими книгами – единственное, что он имел, и затем просил уволить его на покой. Назначенный, по его указанию, преемником ему игумен во всем повиновался ему, но о. Феофан вел себя по отношению к нему, как к начальнику. Он еще строже стал исполнять свои прямые обязанности; посещая без пропуска службы церковные, никогда не садился в храме.» (Евгений Поселянин. Русские подвижники 19 века). 3 декабря 1832 г. на 81-м году жизни после причастия и елеосвящения, архимандрит Феофан преставился.

До нас, его потомков, дошли многочисленные духовные наставления старца. С их содержанием можно познакомиться на странице нашего сайта, посвященного архимандриту Феофану.

 

7 мая исполняется 134 года со дня рождения епископа Череповецкого Нифонта (Фомина)

Николай Петрович Фомин (в монашестве — Нифонт) родился  7 мая 1885 года в  c. Липник Кирилловского уезда Череповецкой губернии в семье священника Преображенской Липникской церкви Кирилловского уезда. С 1896 года по 1900 год обучался в Кирилловском духовном училище. С 1900 года по 1906 год — получал образование в Новгородской духовной семинарии.  В Новгородских  Епархиальных ведомостях №27-28 от 7-14 июля 1906 года  Фомин Николай значится в числе выпускников, окончивших курс Новгородской Духовной Семинарии по первому разряду. В 1906 году поступил  в Московскую духовную академию. 3 апреля 1910 года, обучаясь на IV курсе академии, пострижен в монашество  и вскоре рукоположен во иеромонаха. В том же году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, добровольно поступил  учителем в Богословскую школу при Соловецком монастыре. С 18 июля 1911 года — преподаватель Тифлисской духовной семинарии. С 10 сентября 1911 года — преподаватель Саратовской духовной семинарии. 26 мая 1929 года  назначен епископом Череповецким. В протоколе допроса, произведенного в ПП ОГПУ в ЛВО 14 февраля  1931 г. епископ Нифонт так раскрывает этот период своей жизни:  «Находясь на покое в гор. Пензе, получил от Митрополита Сергия указ  об отбытии епископом Череповецким, куда и прибыл 26 мая 1929 года. По приезде в Череповец, все по моей инициативе, а также и по приглашениям верующих, с разрешения органов власти, начал совершать поездки по епархии с целью посещения подведомственных мне приходов.  Так за все время поездок посетил следующие приходы: Стефановское, Городище, Вахново — Череповецкого района, Чудь, Шухободь — Абакановского района, Ковжа, Черноезерье, Чаромское — Пришекснинского р-на, Пусторадицы — Кадуйского р-на, Петровское, Рукино, Н.Торжок, Славенка, Благовещенье — Н. Торжского района, г. Кириллов, с. Покровское, Горицы, Соров, Цыпино, Ферапонтово, Взвоз — Кирилловского р-на, Короткое, Петропавловское, Пегенка — Петропавловского р-на, с. Мунское — Вашкинского р-на, Леушино — …ского р-на, г. Белозерск, Заболотье, Н.Озеро — Белозерского р-на. … В большинстве указанных выше приходах я совершал архиерейские богослужения совместно с архидиаконом  Иосифом Чернышевым, который все … со мною разъезжал. Конечно, во время совершаемых мною богослужений я выступал с религиозными проповедями исключительно на евангельские темы, при этом никогда политических вопросов не касался. Также в беседах с отдельными лицами никогда ничего на политические темы не говорил и недовольства Соввластью не высказывал. К Соввласти я отношусь лояльно, подчиняюсь всем ее законам и своим положением вполне доволен. Предъявленную мне проповедь, произнесенную мною на одном из богослужений на тему о евангельском юноше, в которой я сравнивал евангельское юношество с современным юношеством продающим бога, точно не помню, говорил ли я, но выражения «продающим бога»  конечно не говорил, как вообще  таких выражений я не произношу. Что же касается поминовения князей за богослужениями — указываю на то, что подобные явления имелись и имеются теперь при этом понимаются святые князья  в молитве литии Владимир, Александр, Даниил, Борис, Глеб и Игорь».

Проживал в г. Череповце по адресу: улица  Р. Люксембург, дом 31, квартира 1 (данный адрес в протоколе обыска и ареста  04.02.1931 г.). По видимому, одновременно с Череповецкой епархией управлял Кирилловским викариатством, где в тот период не было своего епископа.

О череповецком периоде служения владыки красноречиво пишет атеистическая газета «Коммунист»:  «История этого епископа такова. Совсем недавно слава о епископе Нифонте гремела по всему Поволжью и особенно в Сталинграде. Здесь «верующие» из обиженных революцией прямо захлебывались от восторга, восхваляя на всех улицах и перекрестках «евангельскую чистоту» и «ангельский образ жизни» Нифонта. Слава о Нифонте все росла из года в год. Благочествивые богомолки и кликуши, сравнив целую сотню всяких иереев и епископов не находили ни одного, хотя бы на йоту похожего (по благочестию) на Нифонта… Почему с уст «верующих не сходят слова, что он, Нифонт, «спаситель веры Христовой»? Объясняется дело очень просто. Нифонт является одним из ярых приверженцев тихоновской церкви, ему костью в горле стоит советская власть. Он, что называется изболел «телом и душой» о всех тех, кого Октябрьская революция вымела железной метлой с доходных мест. Все жаждущие скорой гибели советской власти группировались около Нифонта… [В Череповце] всенощные Нифонт служит пышно и рьяно, молясь за советских врагов, вспоминая не один десяток князей и княгинь, называя их «страстотерпцами». За обеднями молится во всеуслышание «о братиях наших в темницах, заточении и изгнании сущих». Это в переводе на простой язык означает, что Нифонт молится о всех контрреволюционерах, высланных советской властью. Вот чем живет и о чем мечтает епископ Нифонт». 04.02.1931 г. арестован Череповецким сектором ОГПУ в Ленинградском Военном округе по обвинению в антисоветской агитации. В постановлении по делу №263-31 г. от февраля 1931 г. сообщается: «Уполномоченный ЧОС  ОГПУ … рассмотрев поступившее ко мне 10 февраля 1931 г. РЕГО дело о гражданах Фомине Никол. Петров. … и других, … в том, что (указать содержание дела) проходящие по делу лица, являясь служителями религиозного культа занимаются антисоветской агитацией, возбуждая среди верующих религиозную вражду  и усматривая наличие признаков преступлений, предусмотренных ст. 58 — 59 Уголовного Кодекса, что согласно ст.91 Процессуального Уголовного Кодекса, является достаточным основанием к началу предварительного следствия/дознания. Постановил: преступить к производству предварительного следствия/дознания  по сему делу, о чем сообщить Череповецкому Райпрокурору» .

Содержался под стражей в Череповецком Домзаке.

В протоколе допроса, произведенного в ПП ОГПУ в ЛВО 14 февраля  1931 г. епископ Нифонт по поводу религиозной обстановке в стране и епархии отмечает: «После выпуска М. Сергием интервью по поводу  религиозных гонений, … обсуждаемых за границей, имел ли я с кем -нибудь разговоры, не помню, но к М. Сергию  в Москву действительно ездил, специально за разъяснением, как понимать его интервью, так как на местах появились слухи, некоторые верующие не согласны с интервью, хотят отделиться от церкви. М. Сергий мне ответил, что таких гонений, как их представляют за границей у нас не существует и что на этом основании и было выпущено интервью. По поводу группирующихся монахинь, вокруг нашего собора в Череповце, сообщаю, что в этом я участия никакого не принимаю. Церковный хор состоявший в большинстве из монахинь существовал при соборе до моего  прибытия. Мне известно, что эти певчие монахини в прошлом состояли в Леушинском монастыре. Что же касается замещения  монахами  свободных священнических мест, то такое положение в нашей епархии вытекает из того, что нет  кандидатов в священники. Обнаруженные у меня на квартире при обыске 7 комплектов архиерейского облачения являются моею собственностью и приобретены мною за все время служения. Часть из них куплена лично, часть подарена. Поскольку я считаю это облачение своим личным имуществом, в церковной описи оно не значится, а потому я и хранил облачение у себя дома».

Осужден 02.10.1931 г. Особым совещанием при Коллегии ОГПУ по ст.58-10 УК РСФСР на 3 года концлагерей. 16.10.1931 г. направлен для отбывания срока наказания в Свирские лагеря ОГПУ.

Постановлением Президиума Вологодского областного суда от 30.06.1964 г.  № 44-ус-54.64 Н.П. Фомин реабилитирован.

24 апреля исполняется 130 лет со дня рождения епископа Череповецкого Валериана (Рудича)

Епископ Валериан (Рудич Василий Несторович) (1889–1938 гг.) – епископ Череповецкий. Родился 24 апреля 1889 г. в крестьянской семье в селе Мизяковские Хутора Винницкого уезда Подольской губернии (соврем. Мизяковско-Хуторский сельсовет  Винницкого района Винницкой области Украины). В октябре 1931 года назначен управляющим Череповецкой епархией с местопребыванием в Череповце. Епархия на тот момент получила статус самостоятельной. Власти использовали любые поводы для дискредитации владыки. Например, летом 1932 года «выяснилось», что кафедральный Троицкий собор находится в аварийном состоянии. 9 августа 1932 года было принято решение о закрытии Троицкого кафедрального собора. Поводом послужил анонимный донос о том, что «в сторожке Троицкого собора было создано нелегальное общежитие для бродячих монашек и прочего темного элемента». 21 ноября 1932 года верующие были вынуждены оставить Троицкий собор и перешли в отобранный у обновленцев за не проведение ремонта Благовещенский храм, ставший с этого времени кафедральным собором Череповецкой епархии.  В 1933 году епископа Валериана арестовали в Ленинграде по подозрению «в участии в контрреволюционной организации», но вскоре выпустили на свободу. В Череповец, по-видимому, из-за преследования властей, он возвращаться не стал и в октябре 1933 года поселился в Тихвине по адресу: ул. Пионерская, 10-3. 1 января 1934 года был арестован у себя на квартире по делу «евлогиевцев» и помещен в тюрьму г. Тихвина. Обвинен в «антисоветской агитации и контрреволюционной деятельности». Через несколько дней владыка был переведен в Ленинград и помещен в Ленинградский ДПЗ с зачислением за 3-им отделением Секретно-политического отделения Полномочного представительства ОГПУ. Владыка Валериан содержался в ленинградской тюрьме. По решению коллегии ОГПУ от 3 марта 1934 г. был направлен в лагерь на 8 лет, срок отбывал в местах лишения свободы Архангельской области. По существовавшей в те годы практике «освобождения» мест заключения для нового «спецконтингента» вновь был арестован в Ухтпечлаге НКВД СССР в конце 1937 г., обвинён в «антисоветской агитации». 27 декабря 1937 года тройкой при УНКВД СССР по Архангельской области приговорен к расстрелу. Расстрелян 27 февраля 1938 года в  Ухтпечлаге вместе с проходившим по тому же делу епископом  Иннокентием (Клодецким). 31 августа  1993 года был реабилитирован прокуратурой Московской области.

В канун дня памяти преподобного Зосимы Ворбозомского сотрудником Комиссии по канонизации опубликована статья, посвященная Посланию преподобного Зосимы Ворбозомского своей духовной дочери Анастасии

В преддверии  празднования дня памяти преподобного Зосимы Ворбозомского (17 апреля по новому стилю) обратимся к духовному наследию святого, единственному дошедшему до нас его сочинению  – Посланию преподобного Зосимы своей духовной дочери Анастасии, подробный анализ которого был сделан сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. в статье «Послание преподобного Зосимы Ворбозомского своей духовной дочери Анастасии». Приведем  небольшой фрагмент данного исследования.

«Данное Послание не только является памятником древнерусской письменной культуры конца XV – начала XVI  веков, но  и представляет собой наставление основам христианского вероучения, содержит в себе подвижнический опыт и духовную мудрость древних святых.

В 2017 году сотрудниками Богослужебной комиссии Череповецкой епархии данное Послание, содержащееся в тексте рукописи, хранящейся в Государственном историческом музее (Синодальное собрание №935), было переведено на русский язык. Текст был адаптирован для современного читателя, многие церковнославянские слова и речевые конструкции были переведены  более понятными для современников русскими словами и выражениями.

В данной работе хотелось бы обратить внимание на исконный текст рукописи, познакомить читателя с красотой  языка Послания, показать его удивительную глубину.

Прежде всего, обратимся к названию – «Послание преподобного Зосимы своей духовной дочери Анастасии». В рукописи заголовок Послания звучит по-другому: «Послание от Изосима святаго дщери своей».  Одно предложение – а сколько в нем заложено смысла: и настрой на восприятие духовного назидания, и погружение в дух и культуру Древней Руси и пр.

Чтобы постичь изначальный язык Послания, приведем несколько фрагментов текста с параллельным переводом. Послание начинается словами: «Анастасиа прислати грамоту о утешении своем, но аз худы и грешны не могу от себе научити». Перевод: «Анастасия, ты просила прислать грамоту о утешении своем. Но я худой и грешный не могу от себя научить…». Здесь мы видим и причину написания Послания, и смиренномудрие его автора.

В Послании даются духовные советы о том, как спасти душу, как бороться со злом, как научиться иметь память смертную; содержатся предостережения от увлечения суетой и славой мира, празднословия, осуждения, винопития, а также от заботы о  теле больше, чем о душе. Среди духовных наставлений в Послании имеются такие: «Нико не обиди, ни оклеветающи… ни солжи». Перевод: «Никого не обижай, не клевещи…, не лги».

«Ты ж чадо помысли смертный час трижды днем. Не токмо смертный час, но грехи. Смерть бо страшит, а грехи в векы мучат душу и тело». Перевод: «Ты же, чадо, вспоминай о смертном часе трижды в день. И не только о смертном часе, но и о грехах. Ибо смерть просто страшит, а грехи мучают душу и тело во веки».

«Любовь имей духовную».

«Не одолети зло безлобою, но одолети злое благостынею». Перевод: «Не побеждай зло беззлобием, но побеждай зло добром».

Также в своем Послании преподобный Зосима напоминает о грядущем Страшном суде, призывает к покаянию и говорит о пользе плача о грехах. Например:  «А на слезы свои проливати о гресех своих. Пост бо томит тело, бдение чистит душу, а безмолвие приносит плач». Перевод: «А нам нужно слезы свои проливать о грехах своих. Ибо пост утончает тело, бдение чистит душу, а безмолвие приносит плач».

Преподобный Зосима приводит в качестве образцов для подражания отрывки из житий известных святых жен и мужей — великомученицы Екатерины, святой Евпраксии, святой Евфросинии, святого Арсения и др. Например: «Помяни, чадо, како ти дщи Патрикея реша тысящника не захотела мира сего, егда родителя ея  хотеста дати замуж, она помыслила света сего суету и бежала в пустынь юже бяше со зверьми». Перевод: «Вспомни же, чадо, как дочь Патрикея, называемого тысячником, не захотела мира сего, когда родители ее хотели отдать замуж. Она же осознала мира сего суету и бежала в пустыню, и жила со зверьми».

Послание преподобного Зосимы обращено к духовной дочери, оставившей «красоту мира сего погибельного и суетного и скоро проходящего», поэтому в нем много говорится о монашеском делании, в частности,  содержится  объяснение монашеского подвига: «яко чернечество  поновление аки вторы крещение. Не то бо есть чернечество иже порты носити черна, иже мяса не ясти, но чернечество есть правое еже терпети досаду Бога ради и поношение и укор, и узкий путь о всем изволиши широкого пути шествие блюдися опасно. Зане о всем том имаеши ответ дати в дни судны». Сравним с переводом: «Так как монашество — это обновление, как второе крещение. Ибо не то есть монашество, чтобы одежду носить черную или мяса не есть, но настоящее монашество — это терпеть неприятности ради Бога и поношение, и укоры, и узкий путь во всем искать, а широкого пути всячески опасаться. Потому что о всем том будешь давать ответ в день судный.»

Как видим, язык Послания  возводит от земного к небесному, настраивает ум и душу читателя на разговор с Богом, труды и подвиги Христа ради…»

Полностью со статьей Силиной Е.А. «Послание  от Изосима святаго дщери своей» (Послание преподобного Зосимы Ворбозомского своей духовной дочери Анастасии) можно познакомиться на нашем сайте, на странице, посвященной преподобному Зосиме Ворбозомскому.

 

Имя священника Павла Кушникова включено в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

4 апреля 2019 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви был  повторно рассмотрен вопрос о включении ряда имен в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской (журнал № 30). Ранее, ознакомившись с материалами, представленными Синодальной комиссией по канонизации святых, Священный Синод счел необходимым вынести вопрос о включении имени священника Павла Кушникова (журнал № 122 от 28 декабря 2017 года)  на рассмотрение Архиерейского Собора. Изучив дополнительную информацию, поступившую от Синодальной комиссии по канонизации святых к настоящему заседанию, Священный Синод счел возможным вернуться к рассмотрению данного вопроса.

Принято решение включить имя священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

Память новопрославленного святого — священномученика Павла Кушникова будет совершаться в день его мученической кончины:  23 февраля/8 марта. Честные останки священномученика  Павла Кушникова, в случае их обретения, будут считаться святыми мощами и им будет воздаваться достодолжное почитание. Новопрославленному святому положено писать иконы для поклонения, согласно определению VII Вселенского Собора.

Источник: официальный сайт Московского Патриархата

2 апреля — память преподобномученика Евфросина Синозерского

Преподобномученик Евфросин Синозерский (в миру — Ефрем) родился в Карелии, близ Ладожского озера. В юные годы он жил при Валаамском монастыре, затем переселился в Новгород Великий. Прожив там длительное время, святой ушел в одну из Новгородских областей — в Бежецкую пятину. Он стал причетником в селе Долосском в 20 верстах от города Устюжны Железопольской. Пострижение преподобный принял в Успенском Тихвинском монастыре. В 1600 году он начал пустынножительство в диких болотах на берегу Синичьего озера. Поставив крест и выкопав пещеру, преподобный прожил здесь два года, питаясь только дикими растениями. Нечаянно его нашли окрестные жители, которые стали приходить к преподобному за наставлениями, а некоторые оставались при нем жить. В 1612 году, когда польские отряды грабили Россию, в его пустыни спасалось от разбоя множество людей. Однажды преподобный Евфросин предсказал, что поляки идут в пустынь, и советовал всем бежать. Многие не поверили ему. «Почему же ты не уходишь от этого святого места?» — спрашивали они. Старец отвечал: «Я пришел сюда умереть ради Христа». Кто послушался святого и ушел из обители, спаслись, а те, кто остались, все погибли жестокой смертью. Среди насельников обители был и инок Иона. Устрашенный прозрением преподобного Евфросина, он хотел бежать вместе с прочими. Но преподобный Евфросин удержал его, воспламенив в иноке ревность к дому Божию и готовность пребывать в обители до смерти. «Брат Иона, — говорил преподобный, — зачем допускать в душу страх малодушия? Когда настает брань, тогда-то и нужно показать мужество. Мы дали обет жить и умереть в пустыни. Надо быть верным слову, данному пред Господом. В таком случае смерть вводит в покой. Другое дело — мирские люди: они не связаны словом, и им нужно беречь себя для детей».

После этого святой облекся в схиму и всю ночь провел в молитве. На следующий день, 20 марта, на обитель напали поляки. Преподобный в схимническом одеянии вышел из келлии и стал у водруженного им креста. Враги бросились к нему: «Старец, отдай нам имение монастыря». «Все имение этого монастыря и мое в церкви Пречистой Богородицы», — ответил преподобный, разумея то некрадомое богатство, которое для верующих сокрыто в Боге. Не понявшие его захватчики бросились к храму, а один из них вынул меч и ударил преподобного Евфросина в шею. Шея была перерублена до половины, и святой старец пал на землю мертвым. Когда поляки, озлобленные тем, что ничего не нашли в церкви, вернулись, убийца преподобного, не довольствуясь тем, что святой был уже бездыханен, пробил ему голову боевым топором. Погиб и инок Иона. Вместе с преподобным в обители остался также один благочестивый крестьянин, Иоанн Сума. Когда ворвались враги, он находился в келлии преподобного. Несмотря на тяжелые раны, полученные от иноземных захватчиков, Иоанн остался жив. По уходе поляков он пришел в себя и рассказал вернувшемуся сыну о том, что произошло. От них и узнали окрестные жители о разгроме обители и страдальческой кончине преподобного Евфросина. Тело преподобного было с честью погребено 28 марта. В тот же день погребли инока Иону и всех, кто погиб от меча. Спустя 34 года по кончине святого в его обители был возведен строителем Моисеем новый храм во Имя Пресвятой Троицы и колокольня с переходами. По благословению митрополита Новгородского Макария 25 марта 1655 года мощи преподобного Евфросина Синозерского были перенесены строителем Ионой под колокольню. В 1904 го­ду Нов­го­род­ско­му ар­хи­епи­ско­пу Гу­рию был пред­став­лен жур­нал окруж­но­го съез­да то­го же го­да, в ко­то­ром про­си­ли раз­ре­шить ду­хо­вен­ству слу­же­ние мо­леб­нов и ли­тур­гий в па­мять пре­по­доб­но­му­че­ни­ка  Ев­фро­си­на Си­но­зер­ско­го, чтобы удо­вле­тво­рить на­стой­чи­вое же­ла­ние по­чи­та­те­лей пре­по­доб­но­го, сте­ка­ю­щих­ся к его гро­бу да­же из дру­гих епар­хий, то­гда же про­си­ли озна­ме­но­вать это со­бы­тие осо­бым тор­же­ством с крест­ны­ми хо­да­ми из церк­вей. В 1911 го­ду окруж­ной съезд ду­хо­вен­ства воз­об­но­вил свое хо­да­тай­ство пе­ред ар­хи­епи­ско­пом Ар­се­ни­ем, ко­то­рый и во­шел с со­от­вет­ству­ю­щим пред­став­ле­ни­ем в Свя­тей­ший Си­нод. С раз­ре­ше­ния по­след­не­го на 29 июня в по­го­сте «Си­но­зер­ская пу­стынь» Нов­го­род­ской гу­бер­нии Устю­жен­ско­го уез­да на­зна­че­но вос­ста­нов­ле­ние цер­ков­но­го по­чи­та­ния пре­по­доб­но­му­че­ни­ка  Ев­фро­си­на Си­но­зер­ско­го. Мощи преподобного находились в Троицко-Благовещенском храме богослужение в котором совершались до 1933 года. В этом же году, после закрытия храма, рака с мощами святого Евфросина поступила в Устюженский краеведческий музей. В 1936 г. мощи Евфросина были вскрыты, некоторое время выставлялись в антирелигиозной экспозиции музея, затем хранились в фондах. 14 июня 1991 г. мощи преподобного были переданы Русской Православной Церкви, ныне почивают в приделе во имя священномученика Антипы в Казанском храме города Устюжны.

 

Состоится лекция сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии по истории Леушинского монастыря

29 марта в доме музыки и культуры «Комсомолец» г. Череповца состоится лекция сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Михаила Геннадьевича Мальцева на тему «История Леушинского монастыря». Начало: в 18.00. Приглашаем всех желающих.

8 марта — память преподобного Моисея Белозерского

Преподобный Моисей Белозерский, подвижник Троицкого Усть-Шехонского монастыря (ныне Белозерский район), был пострижеником Кирилло-Белозерского монастыря. Отличался даром пророчества.  По описанию святых Белозерских, «преподобный Моисей, прозорливый инок, на посаде Белоозера в Троицком монастыре» почил после преподобного Кирилла Белозерского (1427 г.) и прежде преподобного Кирилла Новоезерского (1532 г.). Поскольку Троицкий Устьшехонский монастырь перенесен на посад Белозерский около 1480 г., то подвиги преподобного Моисея Прозорливого  относят к концу 15 века.

Предположительно, похоронен в Усть-Шехонской обители (Шекснинское водохранилище, недалеко от истока реки Шексны). Чтится местно.

Создан фильм про священномученика Павла Кушникова к дню памяти новомученика

Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии создан фильм про священномученика Павла Кушникова к дню памяти святого.

В основе фильма — жизнеописание священномученика Павла Кушникова, составленное на основании архивных документов Государственного архива Новгородской области, в частности, дел Новгородской духовной консистории, послужных списков священника, статьях  в Новгородских епархиальных ведомостях и др. Также в фильме использованы материалы Череповецкого центра хранения документации.

8 марта — память священномученика Павла Кушникова

Священномученик Павел Александрович Кушников родился 16 декабря 1880 года в семье священника Спасо-Преображенской Моденской церкви Устюженского уезда Новгородской губернии Александра Михайловича Кушникова. Окончил духовное училище, затем Новгородскую духовную семинарию. Немало отцу Павлу довелось служить учителем церковно-приходских школ, неся свет Евангелия в народные массы. 31 июля 1913 года резолюцией архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения (Стадни́цкого) Павла Александровича Кушникова определили на священническую вакансию к Бельской церкви Устюженского уезда (ныне деревня Бельское Чагодощенского района Вологодской области). В нелегкое для всей страны время — революции, Первой Мировой войны — батюшка заботился не только о духовно-нравственном благополучии и здоровье своей паствы, но и о продовольствии для своих пасомых. С этой целью им была создана приходская общественная потребительская лавка, распределяющая продукты питания между жителями прихода.
Священнику жилось трудно в окружении недоброжелателей, агрессивно настроенных как против Церкви, так и против отца Павла лично. Но любовь пастыря к пасомым была поистине Христовой, самоотверженной. Несмотря на давление противников, ведение следственного дела по наговору, постоянно довлеющую над ним угрозу наказания, отец Павел не бежал, а остался до конца верен своему пастырскому долгу. Он не оставил вверенной ему Богом паствы. Жизнь отца Павла при его добрых делах являлась светом для мира и была примером для подражания. Конечно же, понимал отец Павел, к чему может привести путь следования истине и каким может быть исход сего пути. «Открывать дела Божии славно», но и предостережение Спасителя: « Если Меня гнали, будут гнать и вас…» — без сомнения, помнились отцом Павлом. И посему принятое им решение («если Богу угодно будет, чтобы отняли у меня жизнь…»), которое он высказал при личной встрече с Митрополитом Новгородским и Старорусским Арсением (Стадницким), было – по сути – осознанным выбором отца Павла. Несомненно, священник Павел Кушников предполагал свою скорую мученическую кончину и был готов принять смерть за Христа. Он мужественно совершал постепенное восхождение на свою Голгофу. Покорившись Промыслу Божию, отец Павел достойно принял мученическую смерть, пав жертвой Красного террора, но до конца оставшись верным своей священнической присяге.
22 февраля 1918 года он был неожиданно арестован двумя делегатами от Устюжского исполнительного комитета, обвинен в сокрытии оружия для «белогвардейцев», хотя при обыске ничего не было обнаружено. 23 февраля отца Павла вывели за село Бельское к болоту, застрелили и тут же зарыли. Несмотря на усиленные мольбы родственников, тело убитого так и не было им возвращено для погребения на кладбище.
Известие о Кровавом злодеянии  быстро распространилось по России. На заседаниях Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов в Москве о нем также вспоминалось неоднократно. 31 марта святейший Патриарх Московский и всея Руси Тихон с членами Собора совершили первое поминальное моление об усопших мучениках за веру и Церковь в храме Московской Духовной Семинарии. На заупокойных ектениях и за панихидой поминались убиенные поименно, согласно Синодику. Список был открыт именем митрополита Киевского сщмч. Владимира (Богоявленского), седьмым по списку (и первым из иереев) шло имя священника Павла Кушникова. 28 декабря 2017 года Священный Синод Русской Православной Церкви постановил одобрить решение Синодальной комиссии по канонизации святых о включении имени священника Павла Кушникова в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.

17 февраля — память преподобного Досифея Череповецкого

До наших дней сохранилось очень мало сведений о преподобном и богоносном отце нашем Досифее Череповецком. Преподобный Досифей в свое время пользовался местным почитанием в пределах основанной им обители, но в святцы его имя так и не было включено. Из немногих устных преданий, дошедших до нас, о череповецком преподобном известно следующее, связанное с именем русского царя Иоанна Грозного. Царь в 1582 году во время поездки в Кирилло-Белозерский монастырь по реке Шексне, остановился против места, ставшего впоследствии Досифеевой пустыней. Спутники его пошли по дорожке, которая от реки вела в густой лес. Тропинка привела их к келье. Они стали стучаться, но достучаться не смогли и воротились к царю. Царь придя к келье, обнаружил ее уже отворенною. Только в келье никого не было. Подвижник скрылся от людских глаз. Царь нашел в ней лишь лампаду, псалтирь и камень, стоя на котором,  по-видимому, молился затворник, имя которого, по народному преданию, было Досифей.  Царь приказал построить здесь монастырь во имя Рождества Иоанна Предтечи, потому что 24 июня по старому стилю (7 июля по новому стилю), в день праздника Рождества честно́го славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна случилось ему найти келью. Но церковь Предтеченская так и не была закончена. В монастыре вместо нее была построена церковь во имя Святой Троицы и сам монастырь был назван в честь пустынножителя Досифея. Народное предание сохранило не только имя подвижника, но и день его памяти, отмечаемый до революции частью местных жителей — 4 февраля по старому стилю/17 февраля по новому стилю.

К дню празднования памяти преподобного Досифея Череповецкого сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. был создан фильм, посвященный святому. В фильме использованы научные статьи сотрудников Комиссии Мальцева М.Г. и Силиной Е.А.

10 февраля — Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

10 февраля 2019 г. Русская Православная Церковь празднует Со­бор но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Церк­ви Рус­ской. В этот день  Цер­ковь со­вер­ша­ет по­ми­но­ве­ние  всех усоп­ших, по­стра­дав­ших в го­ди­ну го­не­ний за ве­ру Хри­сто­ву. По­ми­но­ве­ние это со­вер­ша­ет­ся по опре­де­ле­нию Свя­щен­но­го Си­но­да Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви от 30 ян­ва­ря 1991 го­да на ос­но­ва­нии ре­ше­ния По­мест­но­го Со­бо­ра 1917–1918 го­дов. Толь­ко в этот день со­вер­ша­ет­ся па­мять свя­тых, да­та смер­ти ко­то­рых неиз­вест­на.

Со­бор но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Церк­ви Рус­ской празд­ну­ет­ся:

  • 7 фев­ра­ля (25 ян­ва­ря), в слу­чае сов­па­де­ния это­го чис­ла с вос­крес­ным днем;
  • в пред­ше­ству­ю­щий этой да­те вос­крес­ный день, ес­ли 7 фев­ра­ля при­хо­дит­ся на дни от по­не­дель­ни­ка до сре­ды;
  • в по­сле­ду­ю­щий этой да­те вос­крес­ный день, ес­ли 7 фев­ра­ля при­хо­дит­ся на дни от чет­вер­га до суб­бо­ты.

XX век был осо­бен­но тра­ги­че­ским для Церкви Русской, по­те­ряв­шей мил­ли­о­ны людей  от ру­к го­ни­те­лей-бо­го­бор­цев. Сре­ди зло­дей­ски уби­ен­ных и за­му­чен­ных в го­ды го­не­ний  неис­чис­ли­мое мно­же­ство пра­во­слав­ных: ми­рян, мо­на­хов, свя­щен­ни­ков, ар­хи­ере­ев, един­ствен­ной ви­ной ко­то­рых была твер­дая ве­ра в Бо­га.

Про­слав­ле­ние в ли­ке свя­тых сон­ма но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Церк­ви Рус­ской на юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре 2000 го­да, на ру­бе­же ты­ся­че­ле­тий, яви­ло ми­ру ве­ли­чие их по­дви­га,  ста­ло сви­де­тель­ством  осо­зна­ния тра­ги­че­ских оши­бок и за­блуж­де­ний на­ро­да.

На территории Череповецкой епархии сре­ди по­стра­дав­ших за ве­ру в ХХ ве­ке – священномученик Иоанн Иванов, священномученик Петр Богородский, священномученик Александр (Соколов), священномученик Василий Преображенский, священномученик Димитрий (Павский), священномученик Пимен (Белоликов), священномученик  Петр (Соколов), священномученик Сергий (Смирнов), священномученик Феодор (Беляев), священномученик Алексий (Успенский), священномученик Иоанн (Знаменский), священномученик Павел (Кушников), преподобномученик Леонид (Молчанов) и др.

Создан фильм, посвященный репрессированным священнослужителям Череповецкой епархии

К дню празднования памяти Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской сотрудником Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силиной Е.А. был создан фильм, посвященный репрессированным священнослужителям Череповецкой епархии. В фильме использованы материалы архива УФСБ по ВО.

С фильмом можно познакомиться, пройдя по ссылке, указанной ниже.

4 февраля исполняется 77 лет со дня кончины репрессированного священника Петра Сретенского

Петр Михайлович Сретенский родился 20 января 1879 года.  Был женат на Елизавете Павловне Сретенской. Проживал в деревне Полино Белозерского района Вологодской области. До закрытия в 1934 году Николо-Островского храма Белозерского района Вологодской области служил в нем священником. После закрытия храма был зарегистрирован как сапожник, при этом не оставил своего служения и исполнял требы по домам верующих. 11 ноября 1939 года арестован. Осужден 26 января 1940 года Областным Судом Вологодской области по статье 58, п. 10 ч.1 УК РСФСР к 10 годам ИТЛ. Срок отбывал в Новозерской ИТК  УИТЛК УНКВД по Вологодской области (ныне остров Огненный). Умер 4 февраля 1942 года. Похоронен в безвестной могиле на кладбище села Карл Либкнехт  Белозерского района Вологодской области.

Реабилитирован: 22 апреля 1992 года прокуратурой Вологодской области.

Книги, изданные Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии

Дорогие братья и сестры! Все желающие приобрести книги, изданные Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, могут обращаться с вопросами об интересующих изданиях по следующему электронному адресу: saints.cher@yandex.ru.

В настоящее время Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии изданы:
1. Сочинения игумении Таисии (Солоповой).
В книгу входят «Записки игумении Таисии, настоятельницы первоклассного Леушинского женского монастыря», «Письма игумении Таисии к новоначальной инокине о главнейших обязанностях иноческой жизни», статьи сотрудников Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии.
Стоимость книги: 350 рублей.

2. «Духовный цветник» (изречения игумении Таисии (Солоповой)). Стоимость книги: 320 рублей.

3. Послание преподобного Зосимы Ворбозомского духовной дочери Анастасии. Стоимость книги: 80 рублей.

4. «Житие преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких. Тропарь. Кондак. Молитвы.» Стоимость книги: 100 рублей.

Все пожертвования за книги будут потрачены на издание Комиссией по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии новых книг про подвижников веры и благочестия и святых, особо чтимых в Череповецкой епархии.

Лекции сотрудника Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии М.Г. Мальцева в феврале в г. Череповце

Труды игумении Таисии (Солоповой) по возобновлению Черноезерской обители

30 января — день празднования памяти преподобного Антония Черноезерского, основателя Богородице-Рождественского монастыря. В 1764 году обитель была упразднена, а в 1911 году возобновлена вновь настоятельницей Леушинского монастыря игуменией Таисией (Солоповой).
Архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий) – один из крупнейших церковных деятелей России (впоследствии один из кандидатов на патриарший престол) предложил заняться делом возобновления обители игумении Таисии, т.к. ему хорошо была известна успешная деятельность матушки по устроению женских монастырей. Несмотря на преклонный возраст (69 лет), матушка рьяно взялась за дело, активно изыскивала средства для возрождения древней обители, писала многочисленные ходатайства в Синод, всеми силами трудилась над благоустройством обители, стремилась обеспечить ее всем необходимым для содержания. Уже менее чем через 2 месяца после разговора с владыкой, который состоялся 20 марта 1911 г., стараниями игумении Таисии в Черноезерье поселились первые инокини, а 7 (20) июня 1911 г. состоялась торжественная закладка обители.
Чин открытия пустыни совершил архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий). Сослужил владыке священномученик архимандрит Варсонофий (Лебедев), будущий епископ Кирилловский, ныне прославленный в лике святых. Именно ему и принадлежала идея восстановления в Черноезерье монастыря. В качестве почетных гостей на торжестве присутствовала игумения Таисия, новгородский губернатор и ряд других известных людей.
После чина закладки матушка Таисия со свойственной ей энергией продолжила дело возведения монастыря. В том же 1911 г. началось строительство монастырской ограды и возведение игуменского корпуса, были перевезены в Черные озерки дома для монахинь. В то же время матушка занималась вопросом строительства величественного каменного храма, поиском нового священника, а также ходатайствовала перед Св. Синодом о преобразовании обители в общежительный монастырь. В декабре того же 1911 г. она получила ответ, что вопрос о возобновлении монастыря утвержден. 16 января 1912 г. Черноезерская пустынь получила статус общежительной женской обители «с миссионерской целью для духовно-нравственного просвещения здешнего края», а 17 января по ст.ст (30 января по нов. ст.), в день памяти преподобного Антония Черноезерского был совершен чин открытия общежительной обители. В тот же день был совершен первый монашеский постриг: Анна Петухова, исполнявшая послущание регента, была пострижена с именем Антония — в честь преподобного Антония Черноезерского.

30 января — память преподобного Антония Черноезерского

Сведений о преподобном Антонии Черноезерском сохранилось немного. Подвизался он в 16 веке. Преподобный Антоний основал Богородице-Рождественский Черноезерский монастырь  на берегу  Чёрного озера в Череповецком уезде Новгородской губернии (в 40 верстах к северо-востоку от г. Череповца). Скончался подвижник в 1598 году в своей пустыни. Его святые мощи покоятся под спудом за правым клиросом деревянной церкви в честь Рождества Богородицы, построенной в 1839 году на месте древней часовни над гробом святого.

День памяти преподобного Антония Черноеезерского отмечается ради  тезоименитства с преподобным Антонием Великим 17 января по старому стилю/30 января по новому стилю. Время местной канонизации неизвестно, существование почитания подтверждено включением имени преподобного в Собор Новгородских святых, установленный около 1875 года, тогда же была составлена служба Собору, в которой Антонию Черноезерскому посвящён 4-й тропарь 7-й песни канона утрени. В 1841  году его имя было включено  в Собор Вологодских святых — в службе Собору оно упоминается в славнике на «Господи воззвах».

26 января — день рождения Анны Степановны Демидовой

Анна Степановна Демидова родилась 14/26 января 1878 года в городе Череповце. Её отец — мещанин Степан Александрович Демидов — был гласным  Череповецкой городской думы и уездного земского собрания членов городской управы, а также председателем «Череповецкого общества взаимного от огня страхования». Анна Демидова училась в Леушинской школе. По семейному преданию, императрица Александра Федоровна  заинтересовалась её рукодельем на выставке рукодельных работ Леушинского монастыря  в Ярославле, и таким образом Анна попала на службу комнатной девушки при царской семье в 1901 г.  Последний раз А.С.Демидова приезжала в Череповец в 1907 году. После Февральской революции 1917 года осталась с царской семьёй и последовала за ними в ссылку в Тобольск, а затем и в Екатеринбург. С 15 января 1918 года Анна Демидова перестала официально числиться на службе у Николая II и уехала на свою голгофу добровольно, фактически как член семьи бывшего самодержца. Причем у нее многократно имелась возможность оставить императора, но каждый раз Анна, пренебрегая своим благополучием, оставалась верна христианскому долгу. В ночь на 17 июля 1918 года она была расстреляна в подвале дома Ипатьева г. Екатеринбурга вместе с царской семьей. Похоронена в Ганиной яме под Екатеринбургом.

В 1981 году Анна Демидова была вместе со всеми жертвами екатеринбургского убийства канонизирована Русской Православной Церковью за рубежом (наряду с семьёй Николая II тогда же были канонизированы находившиеся при ней слуги).16 октября 2009 года Генеральная прокуратура  Российской Федерации приняла решение о реабилитации 52 приближённых царской семьи, подвергшихся репрессиям, в том числе Анны Демидовой. В настоящее время документы для причисления Анны Демидовой к лику святых переданы на рассмотрение в Святейший Синод РПЦ.

 

Преподобный Феодосий Великий в истории города Череповца.

24 января – день празднования памяти преподобного Феодосия Великого. Память преподобного Феодосия Великого тесным образом связана с историей города Череповца и  основателем Воскресенского Череповского монастыря – преподобным Феодосием Череповецким.

В селе Федосьево, вотчине Воскресенского монастыре, давшего начало городу Череповцу,  с глубокой древности существовало два храма: холодный – во имя великомученика Георгия и теплый – во имя преподобного Феодосия, общему житию начальника и святителя Афанасия Великого, архиепископа Александрийского.

Как отмечает в своей рукописи Афетов Л.В., приход в с. Федосьево получил свое название от того, что служило для него главным центром, т.е. от Воскресенского монастыря и его основателя и первого строителя — преподобного Феодосия Череповецкого.[1] Афетов Л.В. в «Историческом очерке бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.) пишет: «Подвижническая жизнь основателей, их необычайные труды при устройстве монастыря, их просветительская деятельность, как колонизаторов, этой почти ненаселенной местности среди лесов, вызвавшая быстрое заселение края, а более всего, — как учредителей религиозного центра, отвечавшего духовным потребностям измученного тяжкими бедствиями второй половины XIV  стол. местного населения, — все это вместе взятое выразилось вскоре после кончины подвижников необычайно глубоким уважением к памяти их построением в селе Федосьеве деревяннаго теплаго храма в честь тезоименитства основателей и их памяти, во имя Феодосия Великаго, общему житию начальника 11 января, и Афанасия архиепископа Александрийскаго  18 января. Эти дни, соединенные с памятью основателей монастыря, особенно праздновались всем местным и окрестным населением, стекавшимся в село Федосьево в большом количестве, что послужило поводом к возникновению здесь двух ярмарок: Федосьевской 11 января и Афанасьевской 18 января»[2], существовавших и на момент написания Афетовым Л.В. рукописи, т.е.­­­­­­­ в 1895 году. На ярмарки съезжались купцы и гости из соседних городов. В торговых рядах продавались  коровье масло, шерсть, лен, холст, овчины. Местные жители предлагали покупателям сайки, калачи, пироги и др. продукцию.

Череповец. Базарная площадь.

Также издревле в Череповце проводилась ярмарка в день празднования памяти преподобного Сергия Радонежского. В Указной грамоте патриарха Иосифа приказчику патриарших езовых волостей Белозерского уезда Ивану Рагозину о запрещении сбора таможенных пошлин на монастырских ярмарках белозерскими таможенными откупщиками и сборе этих пошлин в монастырскую казну от 1642 г. говорится: «А сказал, что у них в Воскресенском монастыре на память преподобнаго Сергия Радонежского чудотворца бывает ярманка. Да того же де монастыря в вотчине, в сельце Федосьеве, бывает ярманка ж на память преподобнаго Феодосия, общему житию начальника. И на те де ярманки приезжают с Белаозера таможенные откупщики и таможенную и всякую пошлину те таможенные откупщики сбирают на себя без государева царева и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии и без нашего патриарша указу, самовольством. И нам бы их, архимарита с братьею, пожаловать велети впредь на те праздники, на Сергиеву память и Феодосия общежителям, таможенная пошлина сбирати в монастырскую казну, а Белозерским бы откупщикам к ним не въезжать и пошлин им сбирать на себя с торговых людей, с их товаров не давать, и велети б им о том дати наша грамота.»[3].

Череповец. Сергиевская ярмарка.

В наше время дни празднования памяти преподобного Феодосия Великого и святителя Афанасия Великого, Александрийского, кроме совершения посвященных им богослужений в церкви,  особым образом в г. Череповце не отмечаются.

Автор статьи: сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии, историк  Силина Е.А.

[1] Афетов Л.В. «Исторический очерк бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.)//ЧерМО, Ф.9, оп. 43, ед.хр. 1. С. 12.

[2] Афетов Л.В. «Исторический очерк бывшего Череповского Воскресенского монастыря и его земельных владений» (1895 г.)//ЧерМО, Ф.9, оп. 43, ед.хр. 1. С. 18 – 19.

[3]  Архив ЧерМО. Ф. 8. On. 4. Ед. хр. 7.

Сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия провел беседу с отрядом правоохранительной направленности «Рысь»

23 января сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Силина Екатерина Александровна провела беседу о святых мощах с отрядом правоохранительной направленности «Рысь»  МАОУ «СОШ №28» в кафедральном соборе преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких.

Историк Силина Екатерина, более 10 лет посвятившая археологии, в том числе археологическим раскопкам средневековых поселений и могильников, имеющая опыт работы по обретению мощей, по просьбе церковного старосты собора Юдина Р.В. познакомила обучающихся с понятиями  «мощи» и «благодати Божией», рассказала о  святых мощах, имеющихся в верхнем Благовещенском храме кафедрального собора г. Череповца.

Помощник руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь совершил литию по репрессированному священнику Петру Сретенскому

20 января, в день 140-летия со дня рождения репрессированного священника Белозерского района Череповецкой епархии Петра Сретенского, в храме апостола Иоанна Богослова г.Череповца (бывшее с. Богослово) состоялась заупокойная лития по иерею Петру Сретенскому.

Богослужение возглавил помощник руководителя Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии иерей Сергий Бондарь. Церковные песнопения исполнила сотрудник Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии Екатерина Силина.

За богослужением молилась прихожане храма апостола Иоанна Богослова и кафедрального собора преподобных Афанасия и Феодосия Череповецких г.Череповца.

Священник Петр Сретенский родился 20 января 1879 года в деревне Поповка Белозерского района Вологодской области.

До закрытия в 1934 году Николо-Островском храма Белозерского района Вологодской области служил в нем священником. После закрытия храма был зарегистрирован как сапожник, при этом не оставил своего служения и исполнял требы по домам верующих. 11 ноября 1939 года арестован. Осужден 26 января 1940 года Областным Судом Вологодской области по статье 58, п. 10 ч.1 УК РСФСРк 10 годам ИТЛ, срок отбывал в Новозерской ИТК  УИТЛК УНКВД по Вологодской области (ныне остров Огненный). Умер 4 февраля 1942 года. Похоронен в безвестной могиле на кладбище села Карл Либкнехт  Белозерского района Вологодской области. Реабилитирован: 22 апреля 1992 года прокуратурой Вологодской области. В настоящее время сотрудниками Комиссии по канонизации подвижников благочестия Череповецкой епархии собираются материалы о священнике Петре Сретенском для рассмотрения вопроса о его канонизации.

 

15 января исполняется 104 года со дня кончины игумении Таисии (Солоповой).

igum_taisiya_leushinskaya

15 января исполняется 104 года со дня блаженной кончины игумении Таисии (Солоповой), настоятельницы Леушинского Иоанно-Предтеченского женского монастыря. Чтя сегодня ее память, вспомним наставления матушки, написанные ею в духовном завещании: «живите дружно, как дети с матерью, в простоте сердца» и постараемся их исполнить.
Обратимся к воспоминаниям о матушке современников.
Речь священника Леушинского монастыря Клавдия Екатеринского, обращенная к матушке Таисии по случаю её 20-летней настоятельской деятельности 23 марта 1901 года: «Ваше Высокопреподобие, достоуважаемая Матушка Игумения! Сегодня минуло двадцать лет с тех пор, как по желанию богомудрого Святителя, блаж. памяти Высокопреосвященнейшаго Митрополита Исидора, Вы приняли на себя труды организации и управления здешней обители. Что представляла из себя двадцать лет тому назад Леушинская обитель? Две – небольшие, деревянные церкви, две, три убогия хижины, где ютились 20-30 сестер. Бедность при этом была крайняя. Вот в такой то обители и суждено было промыслом Божиим жить и работать Вам. Прошло двадцать лет Вашей неусыпной, напряженной деятельности. В это время много слез пролито Вами, много трудов положено, все силы убиты, все здоровье истрачено … Господу Богу угодно было благословить труды Ваши. На Ваших слезах устроилась обитель, о которой, как об обители Пр. Антония Печерскаго, можно сказать словами летописца, Пр. Нестора: «много на Руси поставлено монастырей от князей и бояр, но не таковы они, как поставленные слезами, постом и бдением». Конечно, не нам – ценить Ваши труды и заслуги пред иночеством и епархией. Укажем на главнейшие из них, которые более или менее всем известны. Своим бдением, молитвами и своею жизнию Вы воспитали многих и славных инокинь. Прекрасно обстроенная обитель сделалась многолюдною (около 400 сестер) и в ней, под Вашим руководством, выросло не мало руководительниц сестер. На наших глазах три из них были назначены высшим Начальством настоятельницами монастырей. Одна из них – в нашей, родной Епархии, ныне в Бозе почила. Другия две, благодарение Создателю, здравствуют и ведут вверенных им сестер ко спасению, одна – в Псковской Епархии, другая – в Архангельской. Окинув взором окружающую монастырь среду и видя безграмотность крестьян, Вы в первый же год жизни в Леушине открыли церковно-приходскую школу (1 окт. 1881 года), которая и приносит плоды – развивает и облагораживает их. От Вашего внимания не ускользнуло, что дети – девочки духовенства Череповскаго и смежных с ним Кирилловскаго, Белозерскаго и отчасти Устюжнского уездов тщетно стремятся к просвещению по причине отдаленности от епархиального училища. Вы, заручившись благословением того же приснопамятнаго Владыки, Митрополита Исидора, открыли школу для воспитания учительниц в духе религии. Школа эта под Вашим ближайшим руководством выросла и стала на высоту своего призвания. Своею материнскою любовию к своим чадам – сестрам обители Вы заслужили такую любовь их, что каждая из них готова за Вас свой живот положить и каждая старается жить как можно лучше, чтобы не огорчить свою Матушку. «Как знак нашей любви к Вам», просят Вас сестры моими устами, «благоволите, мудрейшая руководительница и Мать наша, принять сию св. Икону Богоматери. Когда Вы будете молиться пред этим св. изображением Заступницы рода христианского, вспомните и нас, да заступит Она и спасет нас! Мы же с своей стороны ежечасно молим Её о Вашем спасении и продлении, неоцененной для нас жизни Вашей на многая лета»! Мы, духовенство монастыря, счастливы, что Господь сподобил нас служить Ему под Вашим мудрым управлением и всегда благодарны за доброе отношение Ваше ко всем нам. Молитвы наши о Вас прекратятся с прекращением нашей жизни». (Источник: Статья «Скромное торжество в обители».// Новгородские епархиальные ведомости № 13 от 1 июля 1901 г. С. 868-871).

Отрывок из слова, сказанного 6 января (по ст.ст.) 1915 года, в день отпевания настоятельницы Леушинскаго монастыря игумении Таисии, во время литургии протоиереем Николаем Шиловским, бывшим о. заведующим Леушинской учительской школой: «…оставив нас телом своим, ты, дорогая матушка, не оставила нас душою своею в дивных уроках, какие мы черпали из личного примера твоей многотрудной земной жизни. Ты при жизни всех учила, как нужно жить в Боге и для Бога, как нужно самоотверженно служить ближнему своему; ты часто, забывая нищету и бедноту свою, делилась последним, что имела с бедняком и неимущим. Ты не могла равнодушно посмотреть на слезы ближних своих; ты не однажды протягивала руку помощи и врагам своим.» (Источник: Новгородские епархиальные ведомости. – 1915 г. — №7. С. 258-259).

Издательским Советом РПЦ открыт новый сезон конкурса «Новая библиотека» на тему: «Новомученики и исповедники Церкви Русской»

Конкурс проводится Издательским Советом Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Целью конкурса является создание новых литературных художественных произведений, раскрывающих подвиг веры новомучеников и исповедников, пострадавших в годы гонений на Церковь в XX веке. Прием рукописей начинается 1 января и заканчивается 31 августа 2019 года.

Положение о конкурсе.

В библиотеке кафедрального собора г. Череповца открылась выставка книг, посвященная игумении Таисии (Солоповой)