— священника Василия Ивановича Братолюбова, служившего в Андомской церкви Вытегорского района, проживавшего в деревне Ольково Андомского (ныне — Вытегорского) района;
— священника Василия Ивановича Архангельского, служившего в Судской церкви, проживавшего в деревне Горки Борисово-Судского (ныне — Бабаевского) района;
— священника Владимира Федоровича Звероловлева, служившего в Смоленской церкви села Мегра Оштинского (ныне — Вытегорского) района, проживавшего там же;
— священника Иоанна Григорьевича Григорьева, уроженца деревни Губино Борисово-Судского (ныне – Бабаевского) района, учившегося в Череповецком духовном училище, служившего в Верхне-Чужбойской церкви;
— священника Константина Осиповича Нахалова, служившего в Мегорской церкви (по другим данным — сторожа), проживавшего в деревне Мегорский Погост Оштинского (ныне – Вытегорского) района;
— священника Аркадия Дмитриевича Орнатского, уроженца села Рождество Петриневского (ныне – Череповецкого) района, трудившегося учителем церковно-приходской школы при Воскресенском соборе г. Череповца, Городищенской школе, Чудской церковно-приходской школе; служившего священником в Любецкой церкви Череповецкого уезда (1913-1920 гг.), Семено-Раменской церкви Белозерского уезда (1920-1930 гг.), Шиловской церкви Петриневского (ныне — Череповецкого) района (1930 -1937 гг.);
— священника Анатолия Евгеньевича Полянского, уроженца погоста Комонево Борисово-Судского района, проживавшего на Верхне-Никольском погосте Борисово-Судского района;
— священника Вениамина Александровича Тюльпанова, выпускника Устюженского духовного училища, служившего в Ягановской (1931 г.), Введенской Лохотской (1935-1937 гг.) церквях Череповецкого района, содержащегося во время следствия в 1937 году в Череповецкой тюрьме. В протоколе допроса от 5 сентября 1937 года значится, что «…будучи враждебно настроен против Советской власти и партии для осуществления своей борьбы специально пошел служителем культа (священником), чтобы с церковной кафедры вести борьбу против Советской власти. Будучи убежденным в реставрации капитализма, в соответствии библейскому толкованию среди окружающего населения говорил проповеди в религиозном духе. Стремился окружающее население сплотить вокруг церкви, агитировал о необходимости почитания религиозных праздников, чтобы отвлечь население от колхозной жизни и подорвать мощь колхозного строительства»;
— священника Александра Васильевича Филадельфина, уроженца села Степановское (Носовское) Череповецкого уезда, служившего диаконом в Козохотской церкви Череповецкого уезда (1898 г.), а затем священником в Георгиевской Ельнинской церкви Белозерского уезда (1899 — 1901 гг.), в Пусторадицкой церкви Череповецкого уезда (1901 — 1934 гг.), в Уломском приходе (служил здесь до 1937 года);
— диакона Петра Ливерьевича Патрушина, проживавшего в деревне Поповка Шольского (ныне — Белозерского) района.
Чтя ныне память невинно убиенных, постараемся из их жизни извлечь для себя душеполезные уроки. Добрым помощником нам в том станет краткое наставление святителя Иоанна Златоуста: «смерть мучеников есть поощрение верных, дерзновение Церкви, утверждение христианства, разрушение смерти, доказательство воскресения, осмеяние бесов, осуждение диавола, учение любомудрия, внушение презрения к благам настоящим, побуждение к терпению, руководство к мужеству, корень и источник, и мать всех благ»; «как можно, скажешь, подражать теперь мученикам? Теперь … время мученичества; не время таких подвигов, но время венцов… Они попирали уголья, а ты попирай огонь естества; они боролись со зверями, а ты обуздывай гнев, этого дикого и неукротимого зверя; они устояли против невыносимых мук, а ты преодолевай непристойные и порочные помыслы, изобилующие в твоем сердце, — так подражай мученикам».
